https://ria.ru/20190616/1555586226.html
“Кто шипит на Троицу”: загадки одного храма
“Кто шипит на Троицу”: загадки одного храма – РИА Новости, 04.10.2019
“Кто шипит на Троицу”: загадки одного храма
С православным праздником Троицы связывают множество совсем не православных запретов — нельзя купаться, ходить в лес и даже поле, работать в огороде. Но при… РИА Новости, 04.10.2019
2019-06-16T08:00
2019-06-16T08:00
2019-10-04T19:35
религия
иерусалим
москва
аналитика – религия и мировоззрение
общество
орск
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdnn21.img.ria.ru/images/149936/88/1499368815_0:151:2689:1664_1920x0_80_0_0_c328d3ce67101741e2eb2f2731b3f138.jpg
МОСКВА, 16 июн — РИА Новости, Алексей Михеев. С православным праздником Троицы связывают множество совсем не православных запретов — нельзя купаться, ходить в лес и даже поле, работать в огороде.
Но при этом считается, что обязательно нужно помолиться о самоубийцах. А еще это самый “зеленый” день церковного года, когда храмы устланы свежескошенной травой и у алтаря стоят березки. Что можно и чего нельзя на самом деле и как отметить Троицу верующему, разбирался корреспондент РИА Новости.Молодо-зелено”Когда настоятеля нет, ничего не делается. Вот у всех цветы уже от жары завяли, а мы их только посадили — на Троицу как раз”, — смеется настоятель Казанского храма города Орска священник Максим Бражников. Он недавно вернулся из паломничества и смотрит, что и где поправить в преддверии праздника.А праздник очень важный, его еще называют “днем рождения Церкви”. Почти две тысячи лет назад на учеников Христа сошел Святой Дух, они получили способность говорить на разных языках и отправились нести свет новой веры во все концы известной тогда земли.На Руси отмечать День Святой Троицы стали довольно поздно — спустя почти триста лет после Крещения. Зато сейчас это один из самых любимых в народе праздников.
Как считает отец Максим, Троица очень похожа на Вербное Воскресенье (Вход Господа в Иерусалим): там зеленые ветви, цветы и пальмы, хотя в России в это время еще ничего не растет, и теперь на Троицу храмы благоухают ароматом трав и… берез.”Откуда этот обычай? Думаю, даже этнограф сломает голову. Но лично мне в нем видится наше, абсолютно русское, буквальное восприятие богословия. Русский человек ведь академического богословия не ведал, зато наизусть знал стихиры, псалмы и песнопения. И этот день, когда Дух Святой обновляет каждого человека, у нас поняли так: недавно после зимы выросли новые ветки на березах, и их — как самое лучшее — приносят в храм”, — рассуждает он.Молитва на коленяхБереза первой вырастает в тех местах, где выгорел лес, отмечают биологи. Что, разумеется, тоже глубоко символично, считает отец Максим. А еще ему нравится, как воспринимают Троицу его прихожане. Для них это в самом деле праздник обновления души.”Кончилась Пасха, Вознесение прошло, и тут — что-то новое, чего еще не было, как будто бы еще одна Пасха, особая.
И опять хочется молиться, встать на колени, просить Бога о милости”, — говорит одна из прихожанок Казанского храма.На Троицу действительно в первый раз после Пасхи в храмах можно молиться, опустившись на колени. А до этого по уставу положено только радоваться и совсем нельзя грустить.О самоубийцахНакануне Троицы Церковь отмечает одну из родительских суббот — день особого поминовения усопших. И почему-то именно под Троицу в храмы приходят те, кто где-то услышал, что в этот день можно поминать самоубийц. И священникам приходится разъяснять, что такого дня в Церкви нет и быть не может. “Помню, когда я служил в большом соборе, несколько раз за пятницу и субботу произносил проповедь о том, что нет у нас поминовения самовольно ушедших из жизни. Молитвы за них в храме не совершаются, о них можно молиться только дома, да и то с осторожностью. Думаю, здесь и пролегает граница между нашим человеческим “хочу” и церковным “потерпи”. Подождем еще, придет Господь, дадим Ему решить этот вопрос…” — размышляет священник.
А вот купаться в праздник можно. Ходить в лес и поле — тоже. От работы в воскресенье, Троица ли это или просто конец недели, Церковь всегда предостерегает. Потому что сам Господь велел посвятить этот день молитве и отдыху.Почти святочный рассказ”Было это в первый год моего настоятельства, — вспоминает отец Максим. — По сути, я тогда еще только знакомился с новым приходом, его жизнью и обычаями — всем ведь известно, что традиции у каждого храма свои, в том числе и самые необъяснимые. Вот я и решил: ознакомлюсь с обстановкой, а там посмотрим — хорошее можно оставить, а что-то и искоренить”.И вот отслужили Великий пост, Страстную и Пасху. Воскресение Христово выпало на начало мая, и чем теплее была погода, тем меньше становилось прихожан — садово-огородный сезон вступил в противоборство с богослужебным календарем. Но к Троице большая часть трудов по посадке плодов земных была позади и храм снова наполнялся верующими.”Идет литургия, после которой положена вечерня с чтением коленопреклоненных молитв, раскрывающих смысл праздника.
Обычно эти молитвы совершает священник, стоя на коленях в царских вратах иконостаса, лицом к народу и в полной тишине. Читаю первую молитву, смотрю в текст, но ухо и боковое зрение отчетливо улавливают что-то странное на периферии: слышу некое “шик-шик-шик” и вижу странные шевеления руками. Однако стараюсь не отвлекаться”, — продолжает он.Вторая молитва, третья… А фоном “шик-шик… ш-ш-ш-ш” — как змея в траве. И на память священнику приходят семинарские истории, как однажды на Троицу во время архиерейской службы жезлоносцу прямо под самое ухо по стихарю многоножка забралась погреться. Поднимает он глаза и видит — прихожане, стоя на коленях, сосредоточенно загребают травку под ногами, плетут из нее венки и украшают ими головы. “Ну, хоть не змея!” — подумал батюшка.Всю оставшуюся службу он размышлял, что бы такое сказать на проповеди и как увязать это с просьбой не шуметь во время молитвы на праздничной вечерне. Вышел давать крест, начал что-то говорить, и тут церковный староста дядя Саша, богатырского роста мужчина, на плечах которого была вся подготовка храма к празднику, подходит и ловко водружает ему на голову исполинских размеров венок, зычно возглашая: “С праздником, батюшка!””И стою я, весь красивый, но на сердце стало так хорошо, празднично, и говорить что-то строгое совсем расхотелось!” — смеется настоятель.
иерусалим
москва
орск
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
2019
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
Новости
ru-RU
https://ria.ru/docs/about/copyright.html
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
https://cdnn21.img.ria.ru/images/149936/88/1499368815_0:0:2689:2018_1920x0_80_0_0_ddd91d9d0a8b6ecc648e95cbf3ca8481.jpgРИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
РИА Новости
internet-group@rian.
ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
иерусалим, москва, аналитика – религия и мировоззрение, общество, орск
МОСКВА, 16 июн — РИА Новости, Алексей Михеев. С православным праздником Троицы связывают множество совсем не православных запретов — нельзя купаться, ходить в лес и даже поле, работать в огороде. Но при этом считается, что обязательно нужно помолиться о самоубийцах. А еще это самый “зеленый” день церковного года, когда храмы устланы свежескошенной травой и у алтаря стоят березки. Что можно и чего нельзя на самом деле и как отметить Троицу верующему, разбирался корреспондент РИА Новости.
“Когда настоятеля нет, ничего не делается. Вот у всех цветы уже от жары завяли, а мы их только посадили — на Троицу как раз”, — смеется настоятель Казанского храма города Орска священник Максим Бражников. Он недавно вернулся из паломничества и смотрит, что и где поправить в преддверии праздника.
А праздник очень важный, его еще называют “днем рождения Церкви”. Почти две тысячи лет назад на учеников Христа сошел Святой Дух, они получили способность говорить на разных языках и отправились нести свет новой веры во все концы известной тогда земли.
На Руси отмечать День Святой Троицы стали довольно поздно — спустя почти триста лет после Крещения. Зато сейчас это один из самых любимых в народе праздников. Как считает отец Максим, Троица очень похожа на Вербное Воскресенье (Вход Господа в Иерусалим): там зеленые ветви, цветы и пальмы, хотя в России в это время еще ничего не растет, и теперь на Троицу храмы благоухают ароматом трав и… берез.
“Откуда этот обычай? Думаю, даже этнограф сломает голову. Но лично мне в нем видится наше, абсолютно русское, буквальное восприятие богословия. Русский человек ведь академического богословия не ведал, зато наизусть знал стихиры, псалмы и песнопения. И этот день, когда Дух Святой обновляет каждого человека, у нас поняли так: недавно после зимы выросли новые ветки на березах, и их — как самое лучшее — приносят в храм”, — рассуждает он.
Береза первой вырастает в тех местах, где выгорел лес, отмечают биологи. Что, разумеется, тоже глубоко символично, считает отец Максим. А еще ему нравится, как воспринимают Троицу его прихожане. Для них это в самом деле праздник обновления души.
“Кончилась Пасха, Вознесение прошло, и тут — что-то новое, чего еще не было, как будто бы еще одна Пасха, особая. И опять хочется молиться, встать на колени, просить Бога о милости”, — говорит одна из прихожанок Казанского храма.
На Троицу действительно в первый раз после Пасхи в храмах можно молиться, опустившись на колени. А до этого по уставу положено только радоваться и совсем нельзя грустить.
Накануне Троицы Церковь отмечает одну из родительских суббот — день особого поминовения усопших. И почему-то именно под Троицу в храмы приходят те, кто где-то услышал, что в этот день можно поминать самоубийц. И священникам приходится разъяснять, что такого дня в Церкви нет и быть не может.
“Помню, когда я служил в большом соборе, несколько раз за пятницу и субботу произносил проповедь о том, что нет у нас поминовения самовольно ушедших из жизни. Молитвы за них в храме не совершаются, о них можно молиться только дома, да и то с осторожностью. Думаю, здесь и пролегает граница между нашим человеческим “хочу” и церковным “потерпи”. Подождем еще, придет Господь, дадим Ему решить этот вопрос…” — размышляет священник.
А вот купаться в праздник можно. Ходить в лес и поле — тоже. От работы в воскресенье, Троица ли это или просто конец недели, Церковь всегда предостерегает. Потому что сам Господь велел посвятить этот день молитве и отдыху.
“Было это в первый год моего настоятельства, — вспоминает отец Максим. — По сути, я тогда еще только знакомился с новым приходом, его жизнью и обычаями — всем ведь известно, что традиции у каждого храма свои, в том числе и самые необъяснимые. Вот я и решил: ознакомлюсь с обстановкой, а там посмотрим — хорошее можно оставить, а что-то и искоренить”.
И вот отслужили Великий пост, Страстную и Пасху. Воскресение Христово выпало на начало мая, и чем теплее была погода, тем меньше становилось прихожан — садово-огородный сезон вступил в противоборство с богослужебным календарем. Но к Троице большая часть трудов по посадке плодов земных была позади и храм снова наполнялся верующими.
“Идет литургия, после которой положена вечерня с чтением коленопреклоненных молитв, раскрывающих смысл праздника. Обычно эти молитвы совершает священник, стоя на коленях в царских вратах иконостаса, лицом к народу и в полной тишине. Читаю первую молитву, смотрю в текст, но ухо и боковое зрение отчетливо улавливают что-то странное на периферии: слышу некое “шик-шик-шик” и вижу странные шевеления руками. Однако стараюсь не отвлекаться”, — продолжает он.
Вторая молитва, третья… А фоном “шик-шик… ш-ш-ш-ш” — как змея в траве. И на память священнику приходят семинарские истории, как однажды на Троицу во время архиерейской службы жезлоносцу прямо под самое ухо по стихарю многоножка забралась погреться.
Поднимает он глаза и видит — прихожане, стоя на коленях, сосредоточенно загребают травку под ногами, плетут из нее венки и украшают ими головы. “Ну, хоть не змея!” — подумал батюшка.
Всю оставшуюся службу он размышлял, что бы такое сказать на проповеди и как увязать это с просьбой не шуметь во время молитвы на праздничной вечерне. Вышел давать крест, начал что-то говорить, и тут церковный староста дядя Саша, богатырского роста мужчина, на плечах которого была вся подготовка храма к празднику, подходит и ловко водружает ему на голову исполинских размеров венок, зычно возглашая: “С праздником, батюшка!”
“И стою я, весь красивый, но на сердце стало так хорошо, празднично, и говорить что-то строгое совсем расхотелось!” — смеется настоятель.
04.10.2021 Деменция: причины, симптомы, диагностика
01.10.2021 В нашем замке – чудеса, или Интерактивное оборудование в помощь
Черемхово, по образованию педагог дошкольного образования, давно мечтала осуществить свою мечту – помогать детям дошкольного возраста в подготовке к школе, сделать обучение дошкольников интересным, ненавязчивым, эффективным, развивающим.
30.09.2021 Соцконтракт
30.09.2021 Вспоминая лето…
29.09.2021 Всероссийские проверочные работы в Иркутском реабилитационном техникуме
Шелехова» прошел итоговый день.
с. Басы
“С давних пор и посейчас, хоровод в чести у нас.
Нынче – праздник. Эй, народ! Заводи-ка хоровод!”,
Такими словами началась игровая программа, посвященная празднику Троица. На протяжении праздничной программы, ребята играли в такие игры, которые связаны именно с этим праздником. Это “Плетень”, “Заплети косу”, “Горелки”, плели венки, отвечали на загадки и вопросы викторин.
с. Лесное
“Троицу гуляем – лето встречаем”, под таким названием прошли посиделки в Доме культуры с. Лесное 27 мая, посвященные православному празднику “Троица”.
Ведущая Дождева М.А открыла праздник стихотворением. Затем прозвучал рассказ о празднике “Троица”, о том, как украшали дома для праздника, как ходили в церковь, как праздновали его на Руси.
с. Кряжевое
27 мая в Доме культуры с. Кряжевое для подрастающего поколения прошел час духовности, посвященный Дню Пресвятой Троицы, “Православный календарь”. Детям рассказали об истории праздника и о значении его в жизни православных людей.
с. Проточное
27 мая в парке Дома культуры с. Проточное прошла развлекательная программа «Троицкие забавы».
В середине парка было установлено деревце – берёзка, до начало программы шла фонограмма русских народных песен. Ведущая рассказала легенду, подтверждающую существование пресвятой Троицы. Девушки танцевали в хороводе, завивали венки. Продолжилась программа на берегу реки, девушки загадали желание и отпустили венки в воду.
с. Яр-Базар
В день Святой Троицы в клубе с. Яр-Базар художественным руководителем О.В. Бадмагоряевой была проведена игровая программа «Троицкие забавы» для детей. Дети от души поиграли в старые славянские игры: «Клецки», «Поводырь», «Бирюльки» и мн.др.
с. Оля
27 мая работники Дома культуры с.Оля провели фольклорный праздник «Праздник русской березки». Участники фольклорной программы узнали много интересного о праздновании Троицы, о народных традициях, приняли участие в народных играх и троичных обрядах, плели венки из цветов и веточек берёзы и дарили их друг другу, водили хороводы и пели песни. А чтобы исполнились заветные желания, каждый повязал ленточку на берёзовой ветке.
В фойе была оформлена выставка «Береза – символ России». Также ведущие провели с ребятами развлекательную программу «Троицу гуляем, лето встречаем!». В этот же день со взрослыми провели День соседей «Живём мы по соседству», где немного отдохнули, поболтали, обсудили общие проблемы.
с. Караванное
Одним из основных направлений в работе Дома культуры с. Караванное является сохранение народных традиций и обычаев. Не стал исключением и православный праздник Троица. Хочется отметить, что в этот день жители села украшают свои заборы и палисадники нарядными вьюнами.
Руководитель народного хора Лелекова Т.А. вместе с участниками детского хора «Степные колокольчики» заранее стали готовиться к этому празднику: разучивали песню «Со вьюном я хожу», познакомились с обычаем «кумления» на этом празднике. Накануне вечером девочки наряжали вьюн красивыми ленточками, которые они принесли из дома. И вот наступил праздник, нарядно одетые они пришли в церковь, где Иеромонах Амфилохий рассказал им об этом празднике и благословил. С вьюном и песней пошла красочная процессия по селу. Навстречу им выходили жители с вьюнами, а желающие завязывали на вьюн свои ленточки и загадывали желания. Затем все собрались на площади у Дома культуры, где водили хороводы и играли в народные игры.
п. Лиман, ЦМБ
Специалисты библиотеки и народный вокальный ансамбль «Калинка» – частые гости стационарного отделения для одиноких престарелых граждан и инвалидов п.Лиман.
Накануне православного дня Святой Троицы жители отделения с удовольствием приняли участие в фольклорном празднике «Зелёные святки». Слушали рассказ специалистов библиотеки об истории и обычаях праздника, вместе с ансамблем пели русские народные песни.
В заключении мероприятия участвовали в обряде, вплетали ленты в березовые веточки и загадывали желание.
с. Воскресеновка
Православную Троицу, известную также как День сошествия Святого Духа, празднуют на 50 день после Пасхи, поэтому Троицу называют еще Пятидесятницей. Это один из самых главных и почитаемых праздников христиан. По традиции на Троицу всегда проводились народные гуляния и гадания.
27 мая работники культуры села провели посиделки «Троица, Троица! Земля травой покроется!». В праздник Троицы люди прощались с весной и встречали лето, прославляли зеленеющую землю – поля, луга, леса. Наши предки заготавливали молодую зелень, украшали дома и церкви цветами и березовыми ветками. Символом Троицы и предшествующих ей «зеленых святок» является белоствольная березка. Древние славяне почитали березу священным деревом, олицетворяющим свет, чистоту, женственность. Об этих и многих других народных традициях рассказали собравшимся ведущие. Участники посиделок вспоминали традиции своего времени, исполняли песни о березе. Закончились посиделки плетением венков.
В воскресенье, на пятидесятый день после Пасхи, православные отмечают День Святой Троицы – важнейший праздник, посвященный сошествию Святого Духа на учеников Христа. Святой Дух – это Третья Ипостась, Третье Лицо, Третья Сущность Единого и Неделимого Бога. Значит, когда Святой Дух сошел на землю, миру и была явлена Троица – все Три Ипостаси Бога, отсюда и название. Главная икона праздника, которую в День Святой Троицы выносят в центр храма – знаменитая “Ветхозаветная Троица” Андрея Рублева. Поскольку в 2020 году из-за карантина не все смогут попасть в храм, самое время разобраться, что же зашифровано в этом с детства нам всем знакомом шедевре.
Начнем с сюжета иконы. Впервые то, что Бог существует в трех Лицах, людям было открыто еще в ветхозаветные времена, когда Аврааму и его жене Сарре явился Господь “у дубравы Мамре”. “Авраам и Сарра были стары и в летах преклонных”, – говорится в первой книге Библии, в Книге Бытия. Дальше Библия рассказывает, как произошло это явление: Авраам “возвел очи свои, и взглянул, и вот три мужа стоят против него”. Так, “тремя мужами”, явился Аврааму Господь. Авраам встретил этих “трех мужей”, приготовил им обед, и тогда Они спросили Авраама: “Где Сарра, жена твоя?”, он отвечал: “Здесь, в шатре”. “И сказал один из них (фраза “один из них” в тексте Библии выделена, подчеркивая то, что Господь явился в трех лицах): “Я опять буду у тебя в это же время, в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей”. Сарра, слышавшая эти слова Господа, “внутренне рассмеялась, сказав: “Мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение?””. “И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра? …Есть ли что трудное для Господа?”” И действительно, у Авраама и Сарры в назначенный срок родился сын Исаак, от которого, как это и обещал Аврааму Бог, произошел великий народ и потом именно в потомстве Исаака рождается Иисус Христос.
“Ветхозаветная Троица” как раз и изображает явление Святой Троицы Аврааму и Сарре у Мамрийского дуба. И сам дуб мы видим за спиной центрального Ангела.
Рублевскую “Троицу” называют богословием в красках. Потому что законченная изобразительная форма гениальной иконы говорит нам на языке художественного образа о неслиянности и нераздельности Трех Ипостасей Святой Троицы – Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа – об их единосущности. В праздник Троицы верующие вспоминают о том, что в этом мире нам явилась полнота всех Трех Ипостасей Творца. И главная икона праздника каким-то невероятным образом открывает для нас, часто людей богословски непросвещенных, сложнейший постулат – о неразделимости и одновременно неслиянности всех Трех Лиц Бога.
Но как этого добивается Андрей Рублев? Вот что пишет об этом академик Борис Раушенбах, создатель систем ориентации космических спутников и, одновременно, автор труда “Предстоя Святой Троице”, исследователь древнерусской иконы. “В предшествовавшее Рублеву время все иконы Троицы писались по типу, известному как “Гостеприимство Авраама”. Здесь изображалась не только Троица, но и Авраам с Саррой, угощающие дорогих гостей, иногда и заклание тельца отроком. Это сразу снижало возникающий образ, приближало его к повседневному земному быту – он представлял уже не горний мир, но мир дольний, который, правда, посетил Бог. Здесь необходимо заметить, что композиции, изображающие Троицу в виде трех Ангелов, существовали и до Рублева, но отсутствие в них Авраама и Сарры объясняется совсем просто: для их изображения не хватало места… Как только размер священного изображения увеличивался, в поле зрения обязательно возникали Авраам и Сарра”.
И дальше академик Раушенбах делает крайне важный вывод: “Появление в XV веке “Троицы” Рублева не было следствием постепенного развития, это был скачок, нечто взрывоподобное. С поразительной смелостью художник совершенно исключает сцены гостеприимства, убирает все дольнее. Стол более не уставлен “столовыми приборами” по числу вкушающих персон – это уже не совместная трапеза, которая может сплотить членов единого товарищества, а евхаристия, объединяющая не в товарищество, а в Церковь. Рублеву удается сделать так, что созерцающий икону видит полный троичный догмат. В дорублевское время при иконах, условно говоря, должен был стоять комментатор, который пояснял бы и дополнял бы изображенное, поскольку их содержание с точки зрения воплощения догмата всегда было неполным. Здесь такой комментатор впервые оказался излишним”.
Запомним фразу Раушенбаха о том, что появление “Троицы” Рублева не было следствием постепенного развития, что это был скачок (акт прозрения?), и сделаем первый вывод. У Рублева нет ничего лишнего, у него все работает на то, чтобы возвысить икону от изображения конкретной ситуации – явления Трех Ангелов Аврааму и Сарре у дубравы в Мамре до художественного проникновения в Тайну. Тайну предвечности Бога. Тайну Троичности Бога. Трое сидят за столом и ведут молчаливую беседу. Единство связывает Их: Они – трое, но одновременно Они – одно. Непостижимо, но, одновременно, и абсолютно, истинно, безусловно.
Теперь попробуем исследовать икону. Начнем с самого очевидного наблюдения: три изображенных Ангела совершенно однотипны. Между ними нет никаких видимых различий – так у нас возникает ощущение того, что богословы сформулировали как “единосущность трёх Ипостасей, трёх Лиц Бога”, их неслиянность, и нераздельность.
А сейчас обратимся к композиции. Она крайне интересна. Смотрите, композиция иконы строится по принципу круга, и мысль всматривающегося в Троицу тоже движется по кругу, точнее, мы будто не в силах выйти за его пределы. Этот круг и объединяет трёх Ангелов в неразделимое, в Троицу.
“На светлом (изначально золотом) фоне изображены три Ангела, сидящие вокруг стола, на котором стоит чаша. Средний Ангел возвышается над остальными, за его спиной изображено древо, за правым Ангелом – гора, за левым – палаты. Головы Ангелов склонены в молчаливой беседе. Их лики похожи – будто изображен один и тот же лик в трех вариантах. Вся композиция вписана в систему концентрических кругов, которые можно провести по нимбам, по абрисам крыльев, по движению ангельских рук, и все эти круги сходятся в эпицентр иконы, где изображена чаша, а в чаше – голова тельца, знак жертвы.
Перед нами не просто трапеза, но евхаристическая трапеза, в которой совершается искупительная жертва. Средний Ангел благословляет чашу, сидящий одесную его принимает ее, Ангел, расположенный по левую руку от среднего, словно подвигает эту чашу тому, кто напротив него. Основной смысл образа прозрачен – в недрах святой Троицы идет совет об искуплении человечества”, – рассуждает искусствовед Ирина Языкова.
А вот что читаем у богослова профессора Леонида Успенского: “Если наклон голов и фигур двух Ангелов, направленных в сторону третьего, объединяет их между собой, то жесты рук их направлены к стоящей на белом столе, как на престоле, евхаристической чаше с головой жертвенного животного… она стягивает движения рук”. Жертвенная чаша – смысловой и композиционный центр иконы – одна на всех трех Ангелов.
И тут – будьте внимательны! – удивительная вещь. Обычно на иконе одна из фигур обязательно смотрит на молящегося: например, если Богомладенец смотрит на Богородицу, то Сама Мария будет смотреть не на Своего Сына, а на нас, верующих, отвечая нашему устремленному на Нее молитвенному взгляду. Таков принцип иконописи: икона вовлекает молящегося в свое пространство. У Рублева этот закон нарушается. Почему? Зачем?
Все Ангелы рублевской “Троицы” обращены друг к другу неслучайно. Замкнутость круга общения, когда Ангелы склоняются друг к другу и к чаше, когда даже их взгляды образуют круг… Так предстоящий перед иконой человек втягивается внутрь иконы, и взгляд его невольно фокусируется на чаше – чаше жертвы. Она центр. Она главное. И нам, смотрящим на икону, открывается еще одна тайна Бога – тайна бесконечной Божественной Любви к нам. Ведь это из любви к нам, людям, Бог посылает Своего Единородного Сына в наш мир – жертва, искупляющая человечество, жертва, выкупающая человечество из плена греха. Конечно, чтобы увидеть такие глубины в образе рублевской “Троицы”, нужно хотя бы минимально знать образную систему иконописи. Но вот следующее открытие сможет сделать любой, кто внимателен к своим ощущениям. Потому что каждый, кто хоть раз останавливал свой взгляд на “Троице” невольно отмечал ощущение покоя, чувство прикосновения к вечности, надмирность образа. Это тоже неслучайно. Это иллюстрация того, что три Лица Троицы существуют всегда, иллюстрация тезиса о предвечности.
“Но “всегда” – это категория времени, а передать время средствами, которыми располагает изобразительное искусство, крайне трудно. Здесь возможны только косвенные методы, – пишет Борис Раушенбах. – Рублев очень тонко и удачно использует такую возможность. Обратившись ко всем доступным ему средствам (композиция, линия, цвет), он создает ощущение тишины, покоя и остановки времени. Этому способствует и то, что Ангелы ведут безмолвную беседу. Ведь обычная беседа требует произнесения слов, требует времени, и, изобрази Рублев такую беседу, – время вошло бы в икону. При безмолвной же беседе происходит обмен образами и эмоциями, а не словами. Ведь эмоции способны возникать мгновенно и продолжаться сколь угодно долго.
Недаром появились такие понятия, как “любовь с первого взгляда” или “вечная любовь”. Аналогично и образы: человек способен сразу представить себе красивый пейзаж. Если же попытаться передать любовь или пейзаж словами, то для этого окажется необходимым время, да и словами адекватно передать такие тонкие чувства, как любовь, невозможно. Образ и эмоции всегда будут в этом смысле богаче и ярче слов. В результате совокупности использованных Рублевым средств кажется, что три Ангела сидят и беседуют уже бесконечно долго и столь же долго будут продолжать сидеть здесь. Они находятся вне суетящегося и спешащего мира людей – они в вечности. Но в вечности время не течет, оно всё целиком – в ней. Находящееся в вечности действительно становится присносущным, существующим всегда”, – подводит итог академик.
Конечно, икону недостаточно просто рассматривать – взглядом праздного любителя живописи, взглядом искусствоведа. Только молитвенное предстояние может приблизить нас к этой великой тайне, которая некогда, по Божьей милости, открылась святому иконописцу Андрею Рублеву.
Неразгаданная тайна: как мастер, родившийся в кровавом и безжалостном мире, где царили смерть, страх и боль, сумел создать одно из самых умиротворяющих и гармоничных творений рук человеческих?
Речь об Андрее Рублеве и его “Ветхозаветной Троице” – главной иконе праздника Троицы (20 июня). Не меньшая загадка, кем был гений, подаривший людям, по слову Д.С. Лихачева, “возрождение веры в человека и в его нравственные силы”?
Увы, о Рублеве известно мало. Ясно, что имя, данное ему при крещении, начиналось на А (в те времена монашеские имена давали на первую букву имени мирского). Фамилия проясняет происхождение: рубель – инструмент для накатки кож, значит, родился святой в семье ремесленников. Дата и место рождения предположительные: 1360 год, где-то в Подмосковье. Иконописец был монахом и, вероятно, сторонником мистической традиции исихазма: духовного подвига непрестанной молитвы в молчании и постоянном очищении сердца. Вот и все, негусто.
Правда, летописи проливают свет на всю вполне себе темную эпоху. Русь неспокойна: в Орде “замятие” – ордынские ханы воюют за первенство, у нас это отзывается смутой и междоусобицей. Что ни год, то напасть: чума с таким множеством мертвых, что некому хоронить, потом засуха, да такая, что Москва сгорает за два часа, голод, снова чума… В перерывах кровопролитные войны с иноземцами и между князьями – с остервенелой жестокостью, разорением и сжиганием городов, сел, угоном в плен мирных жителей. Как, скажите, в этой адской мясорубке просто уцелеть? А создать шедевр, в котором “велик не только Бог, но велик и духовен сам человек”?
Начнем с сюжета иконы. Впервые то, что Бог существует в трех Лицах, людям было открыто еще в ветхозаветные времена, когда Аврааму и его жене Сарре явился Господь у дубравы Мамре (местечка близ Хеврона). “Авраам и Сарра были в летах преклонных”, – читаем в Книге Бытия. Дальше Библия рассказывает про само явление: Авраам “возвел очи свои, и взглянул, и вот три мужа стоят против него”. Так, “тремя мужами”, явился Аврааму Господь. Авраам встретил “трех мужей”, приготовил им обед, и когда Они спросили Авраама: “Где Сарра, жена твоя?”, он ответил: “Здесь, в шатре”. “И сказал один из них (фраза “один из них” в тексте Библии выделена, подчеркивая то, что Господь явился в трех лицах): “Я опять буду у тебя в это же время, в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей”. Сарра, услышав слова Господа, “внутренне рассмеялась, сказав: “Мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение?”… И сказал Господь Аврааму: отчего рассмеялась Сарра?.. Есть ли что трудное для Господа?” И действительно, у Авраама и Сарры в назначенный срок родился сын Исаак, от которого, как и обещал Бог, произошел великий народ и потом именно в потомстве Исаака рождается Иисус Христос.
“Троица” Рублева – не результат постепенного развития иконописи, а взрыв, появление принципиально нового
“Ветхозаветная Троица” как раз и изображает явление Святой Троицы Аврааму и Сарре у Мамрийского дуба. И сам дуб мы видим за спиной центрального Ангела. Рублевскую “Троицу” называют богословием в красках, потому что она на языке художественного образа доносит до нас христианский догмат о неслиянности и нераздельности Трех Ипостасей Святой Троицы – Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа – об их единосущности.
Но как это удалось Рублеву? Вот что пишет об этом академик Б.В. Раушенбах, создатель систем ориентации космических спутников и исследователь древнерусской иконы. “Появление в XV веке “Троицы” Рублева не было следствием постепенного развития иконописи, это был скачок, нечто взрывоподобное. С поразительной смелостью Рублев совершенно исключает сцены гостеприимства, убирает все земное. Стол, в отличие от прежних икон, более не уставлен “столовыми приборами” по числу вкушающих – это уже не совместная трапеза, а Евхаристия. Таинство, объединяющее не в товарищество, а в Церковь”.
Вглядимся в икону. Начнем с очевидного: лики трех ангелов похожи, будто изображен один и тот же лик в трех вариантах – так у нас возникает ощущение того, что богословы сформулировали как “единосущность трех Ипостасей, трех Лиц Бога”, их неслиянность и нераздельность.
Теперь обратимся к композиции. Она строится по принципу круга, и мысль всматривающегося в Троицу тоже движется по кругу, точнее, мы будто не в силах выйти за его пределы. Этот круг объединяет трех Ангелов в неразделимое, в Троицу. Но это не все. Присмотревшись внимательней, мы поймем, что здесь система концентрических окружностей, которые можно провести по нимбам, по абрисам крыльев, по движению ангельских рук. И их центр – чаша, стоящая на белом столе, как на престоле, чаша с головой тельца, жертвенного животного. Но если наклон голов и фигур двух Ангелов, направленных в сторону третьего, объединяет их между собой, Ангелы будто ведут молчаливую беседу, то жесты их рук направлены к этой жертвенной чаше. Жертвенная чаша стягивает движения рук, становясь смысловым и композиционным центром иконы. Почему?
И тут, внимание! Обычно одна из фигур иконы обязательно смотрит на молящегося: например, если Богомладенец смотрит на Богородицу, то Сама Мария будет смотреть не на Своего Сына, а на нас, верующих, отвечая нашему устремленному на Нее молитвенному взгляду. Таков принцип иконописи: икона вовлекает молящегося в свое пространство. У Рублева в “Троице” этот закон нарушается. Отчего? Зачем?
Все Ангелы Троицы обращены друг к другу не случайно. Замкнутость круга общения, когда Ангелы склоняются друг к другу и к чаше, и даже их взгляды образуют круг… Так стоящий перед иконой человек втягивается внутрь иконы, и взгляд его невольно фокусируется на чаше жертвы. Она главное. И нам, смотрящим на икону, открывается еще одна тайна Бога – тайна бесконечной Божественной Любви к нам, людям. Ведь это из любви к людям Бог посылает Своего Единородного Сына в наш мир – жертва, искупляющая человечество, жертва, выкупающая человечество из плена греха. Эта жертвенная Любовь Бога к нам и есть центр, точка фокуса в образе рублевской “Троицы”. А чаша здесь – Чаша Евхаристии, Причащения, Таинства соединения христианина со Христом.
Шедевр таит в себе еще много откровений. Но вот ответ на загадку, с которой начиналась наша статья, предлагаю каждому искать самостоятельно. Ведь икону недостаточно просто рассматривать – взглядом праздного любителя живописи. Только молитвенное предстояние может приблизить нас к великой тайне Божьей любви к человеку, которая некогда была открыта иконописцу и молитвеннику Андрею Рублеву.
Автор фото, Getty Images
Как вышло, что такое, казалось бы, простое изображение – глаз, помещенный в треугольник – стало столь притягательным для любителей разных теорий заговоров, конспирологов по всему миру? Обозреватель BBC Culture разбирается в истории этого противоречивого символа.
Конспирологические измышления подпитываются загадочными символами и тайными знаками. Всевидящее око – один из таких символов, в массовом сознании связанный как с масонством, так и с иллюминатами, членами тайного общества, якобы контролирующего мировой порядок. В общем – с мировой закулисой.
Знак Всевидящего ока притягателен для конспирологов разных мастей еще и потому, что он, кажется, повсюду – на бесчисленных церквях по всему миру, на зданиях масонских лож, на однодолларовой американской банкноте, а также на Большой печати – государственной печати Соединенных Штатов.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,На однодолларовой купюре Всевидящее око изображено на верхушке пирамиды из 15 ступеней, символизирующих первоначальное количество штатов в США
По правде говоря, сейчас для США этот выбор выглядит труднообъяснимым и, откровенно говоря, странным. Ведь отделенный от тела глаз прежде всего ассоциируется со следящим за вами Большим Братом.
А сочетание глаза с пирамидой, на верхушке которой он располагается, будто отсылает нас к какому-то древнему эзотерическому культу.
Каково же происхождение Всевидящего ока и почему оно до сих пор нас так интригует? Связан ли этот символ с масонством или таинственными иллюминатами?
Автор фото, The Uffizi Galleries
Подпись к фото,Всевидящее око Божие в треугольнике над головой Христа на полотне Якопо Понтормо “Ужин в Эммаусе” (1525 г., галерея Уффици)
Еще в раннехристианские времена Всевидящее око символизировало собой Бога, а треугольник – Святую Троицу.
Во времена Возрождения художники пользовались этим символом. Один из таких примеров – работа Якопо Понтормо “Ужин в Эммаусе” (1525 г.) Считается, что Око было позже добавлено к оригинальной работе, чтобы замаскировать трехликий символ Троицы, запрещенный Контрреформацией.
В издания сборника духовных символов Iconologia, впервые опубликованного в 1593 году, Всевидящее око было включено как олицетворение “Промысла Божьего”, то есть благорасположения Бога к людям, сострадательной божественной бдительности, взирающей на человечество.
Невозможно точно сказать, кто именно придумал этот символ, но кто бы ни был, это сделано на основе уже существовавших религиозных мотивов.
Треугольник – древний символ христианской Святой Троицы – Отца, Сына и Святого Духа. В предыдущие столетия Бог даже изображался с треугольным нимбом над головой.
Но из чего родилась идея жутковатого глаза, лишенного тела? Бога раньше изображали разными способами, в том числе в виде руки, протянутой из облака. Но глаз без тела?
Автор фото, University of Basel
Подпись к фото,В старинном часослове Бог изображен с треугольным нимбом над головой, напоминающим о Святой Троице
Будет справедливым отметить, что такой глаз сам по себе производит сильное впечатление, демонстрируя власть и в то же время подразумевая сочувственное наблюдение.
Кстати, в природе встречаются животные, которые ухитрились так эволюционировать, что на их теле появились изображения больших страшных глаз – чтобы отпугивать хищников.
Фотограф-сюрреалист Рене Магритт использовал необъяснимую сверхъестественную притягательность глаза, лишенного тела, в своей картине “Фальшивое зеркало” (1928 г.). (На полотне, написанном масляными красками, – человеческий глаз в обрамлении облачного голубого неба. На месте радужной оболочки глаза – облака.)
Но история Ока уходит гораздо глубже в седые века. За три тысячелетия до н.э. древние шумеры, с которыми традиционно связывается возникновение цивилизации, передавали степень священности скульптур божеств их ненормально огромными глазами – чтобы усилить ощущение почтительного бдения в их присутствии.
Автор фото, Metropolitan Museum of Art
Подпись к фото,Шумеры изображали свои божества с преувеличенно огромными глазами
Но, видимо, изобретателями бестелесного глаза были древние египтяне, которые, например, рисовали два глаза на гробнице, чтобы умерший мог видеть в жизни после смерти.
Один из самых знаменитых древнеегипетских символов – око Гора или глаз Гора, левый соколиный глаз бога Гора, пострадавший в схватке с дядей, Сетом. (Этот глаз, исцеленный богом Тотом, стал потом охраняющим амулетом, который носили фараоны.)
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Око Гора – гибрид человеческого и соколиного глаза – было у древних египтян защитным амулетом
Этот глаз и другие египетские иероглифы, изображающие глаза человека, повлияли на европейскую иконографию периода Ренессанса. В то время ученые и художники подпали под очарование египетского письма. Проблема, однако, была в том, что они его не совсем понимали, и переводы обычно грешили множеством неточностей.
Так, например, в мистическом романе “Гипнэротомахия Полифила” (1499 г.) египетское изображение глаза переводилось как “Бог”.
Все это произросло из фундаментального непонимания употребления иероглифов. Сейчас мы знаем, что они – письменное отображение фонетики, но в XV-XVI вв. считалось, что у них – чуть ли не мистическое значение.
Иероглифические изображения животных, птиц и абстрактных фигур считались умышленно таинственными, и значение каждого постигалось через вдохновение. Иероглифы, думали тогда, – это загадки со множеством вариантов значения.
Такой подход сильно повлиял на европейское искусство, в том числе и на восприятие Всевидящего ока, которому теперь намеренно придавалось эзотерическое значение, которого не существовало раньше.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Жан-Жак-Франсуа Ле Барбье изобразил Всевидящее око наверху Декларации прав человека и гражданина, принятой в августе 1789 в качестве первого шага к созданию конституции революционной Франции
В конце XVIII века символизм Ока расширился на вещи и понятия, к которым до этого он не относился вообще.
Пример первый. В послереволюционной Франции писатель, иллюстратор и живописец французской истории Жан-Жак-Франсуа Ле Барбье поместил Всевидящее око наверху изображения Декларации прав человека и гражданина, и в этом случае бестелесный внимательный глаз олицетворял отеческое благоразумие, надзирающее за нацией, обретшей равноправие.
Пример второй. Джереми (Иеремия) Бентам (1748 – 1832), английский философ и правовед, спроектировал идеальную, с его точки зрения, тюрьму “Паноптикон” (от греческого “видно всё”), символом которой стало Всевидящее око.
“Идеальная тюрьма” позволяла круглосуточно вести наблюдение за каждым заключенным, который не знал, когда за ним наблюдают, а когда нет.
Теперь бестелесный глаз символизировал немигающий пристальный взгляд неподкупного закона – на изображениях его окружали слова “милосердие”, “правосудие” и “бдительность”.
Автор фото, Public Domain
Подпись к фото,Тюрьма по проекту Бентама была сконструирована так, чтобы заключенные никогда не знали, наблюдают за ними или нет
Пример третий. За несколько лет до тюрьмы Бентама, в 1782 году, была представлена Большая печать Соединенных Штатов Америки, государственная эмблема, используемая для подтверждения подлинности документов, выпущенных правительством США.
Варианты того, как она должна выглядеть, предлагали и Томас Джефферсон, и Бенджамин Франклин, и Джон Адамс, но в жизнь воплотилась идея Чарльза Томсона, секретаря Континентального конгресса (на котором была принята Декларация о независимости): пирамида со Всевидящим оком на вершине стала одним из элементов печати. В воплощении этой идеи Томсон сотрудничал с молодым юристом и художником Уильямом Бартоном.
Незавершенная пирамида была призвана символизировать “могущество и протяженность во времени”, а 13 ее ступеней – 13 штатов, тогда входивших в США. Око было символом Бога, с сочувствием приглядывающего за молодой нацией.
Ни в одном из этих примеров масоны не играли роли при выборе символики.
Тогда как насчет иллюминатов? Мы довольно мало знаем об Ордене баварских иллюминатов – немецком тайном обществе XVIII века, основанном 1 мая 1776 года и распущенном в 1787 году – и о том, какое значение те придавали знакам и символам.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Большая печать США впервые была использована 16 сентября 1782 года Томсоном для подтверждения подписей на документе, который уполномочивал Джорджа Вашингтона договариваться об обмене заключенными
То, что идеи масонства вдохновляли первых иллюминатов, – правда. Масоны время от времени использовали Всевидящее око в качестве символа Великого Архитектора Вселенной (универсальное и нейтральное обозначение Верховной Сущности, Бога) – как и, впрочем, многие церкви того времени.
Однако масоны широко не использовали это изображение вплоть до, как минимум, конца XVIII века – а к тому времени Ле Барбье, Бентам, Томсон и Бартон уже адаптировали его для своих утилитарных целей.
К несчастью для конспирологов, Всевидящее око на долларовой купюре больше говорит нам об эстетике конца XVIII века, чем о власти тайных элит.
В наше время в использовании символики иллюминатов не раз уличали Мадонну, Jay-Z и Канье Уэста – в том числе и в эксплуатации изображения бестелесного глаза.
Но если это и выдает что-либо, то не связь того или иного исполнителя с тайным обществом правящих миром, а его умение пользоваться броскими визуальными средствами.
Непрекращающаяся эксплуатация изображения Всевидящего ока – неважно, говорим ли мы о Мадонне с Канье Уэстом, о Томсоне с Бартоном или о масонах – не доказательство существования коварного заговора подчинить мир, а наглядное подтверждение непреходящего великолепия Ока в качестве образца дизайна логотипа.
Прочитать оригинал этой статьи на английском языке можно на сайте BBC Culture.
Лавра по-прежнему остается загадкой, а значит собравшимся вместе исследователям всегда будет, о чем поговорить. Три дня в Сергиевом Посаде заседали ученые мужи со всей России — белые пятна ликвидировали на научной конференции “Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России”.Этой традиции шесть лет. Она зарождалась еще при поддержке фонда “Открытое общество”, а сегодня конференцию поддерживают ведущие научные, культурные и религиозные организации всей страны — оттого и состав получается более чем представительным.
Она открывает цикл мероприятий, посвященных 400-летию героической обороны монастыря.
В этом году Посад посетили ведущие исследователи из Российской академии наук, Академии живописи, ваяния и зодчества, Академии художеств, Московской духовной академии, сотрудники крупнейших университетов и музеев от Киева до Вологды.
Предметом обсуждения здесь может стать все, что так или иначе связано с Лаврой: то один историк по-новому прочтет какой-нибудь давно известный документ, хранящийся в монастыре, и вызовет бурные споры, то другой предположит, что Иван Грозный постоянно сверял часы своей жизни по Житию Сергия Радонежского и даже копировал поступки, — и тут же получит реплику о нестыковке существенных временных деталей.
Кого-то волнуют глобальные темы, и тогда зазвучат неизвестные подробности польско-литовской осады монастыря — между прочим, вполне в духе бодренько проклюнувшегося нового праздника. А кто-то поставит под сомнение принадлежность туфельки из усыпальницы Годуновых — прежде считавшаяся царской, она по всем параметрам больше соответствует обуви куда менее знатных людей.
Возможно, обычный человек спросит, какое, мол, отношение к его жизни имеют эти туфельки, мордовские подземельные акты, заемные кабалы и воздух с четырнадцатью клеймами праздников? (Все — настоящие формулировки из докладов, “воздухом” называют расшитый покров сосудов со святыми дарами.)
Ответ прост. Эта встреча — момент, когда церковь и государство говорят на одном языке. Это подводная часть большого айсберга, процесса, в котором вырабатываются принципы, по которым будет изучаться его видимая вершина — то самое выдающееся общедоступное наследие, именем которого и названа конференция.
Владимир КРЮЧЕВ
Оказывается…
…Троице-Сергиев монастырь стал первой обителью, которая была запечатлена в произведениях русского искусства
…могилы на территории Лавры располагаются в два-четыре яруса и иногда перекрывают друг друга
…служебное положение усопшего на могильных плитах в монастыре стали указывать лишь в XVII веке
…протяженность крепостной галереи Лавры — “пешеходной” части ограды — 1120 метров
…иконописцы и узорные художники монастыря были на хорошем счету и в Москве. В частности, они участвовали в росписи Оружейной палаты
…в состав вара, выливаемого на врага со стен, входили смола, фекалии, прогоркшие животные жиры
(из докладов конференции)
Сегодня Троицкое воскресенье. Он всегда следует за воскресеньем Пятидесятницы и запускает долгий Сезон после Пятидесятницы, также известный как «Обычное время», который продолжается до ноября, до начала Адвента. Чтобы помочь нам немного понять сложную природу попыток объяснить Троицу, одного Бога в трех лицах, я начну с нескольких загадок
Вы всегда найдете меня в прошлом. Я могу быть создан в настоящем, но будущее никогда не испортит меня.Что я? (История)
Вы можете видеть меня в воде, но я никогда не промокну. Что я? (Отражение)
Я корабль, на котором можно кататься на самых больших волнах. Я создан не инструментами, а сердцем и разумом. Что я? (Дружба)
Что ходит на четырех ногах утром, на двух ногах в полдень и на трех ногах вечером? (Люди)
Какой звук хлопает в ладоши?
Хорошо. Последний вопрос: «Какой звук хлопает в ладоши?» это духовный вопрос.В отличие от загадки, духовный вопрос, известный в буддизме как «коан», не имеет конкретного ответа. Намерение дать духовному искателю коан состоит в том, чтобы помочь этому человеку углубить его духовное осознание и понимание. Коан – это вопрос, на который нет однозначного ответа, хотя иногда значение очень простое. «Что такое звук хлопка в ладоши?» – это тишина. Это коан, приглашающий духовного искателя к тишине.
Во всех религиях есть вопросы или фразы о мудрости, такие как коаны.В еврейской традиции мы находим их в Книге Притч и Книге Экклезиастика. В христианстве это может быть Троица, которая является наиболее запутанным понятием нашей веры, представлением об одном Боге, трех лицах.
Ранняя церковь проводила собрания совета в течение примерно четырехсот лет, обсуждая природу Бога, природу Иисуса и природу Святого Духа, а также то, как эти три природы были связаны и выражены в одном существе. Дебаты часто были ожесточенными и жестокими.Но, в конце концов, дебаты оставили нам Никейский символ веры как историческое утверждение веры, которое пытается сформулировать, что церковь подразумевает под одним Богом, тремя лицами.
Природа Троицы подобна коану – это не то, что можно полностью понять в конкретных терминах, – но концепция, которая призвана расширить представление о Боге. Троица подобна коану, потому что у нас никогда не бывает полной картины того, кто такой Бог. Христианство понимает Бога как Существо, которое одновременно таинственно и присутствует.В частности, Бог – это Существо во взаимоотношениях с самим Богом – Бог, Иисус и Святой Дух; с каждым аспектом, имеющим особый вид отношений с творением и всеми людьми. Бог-творец приглашает к творчеству, Бог в Иисусе приглашает нас к отношениям любви; и Бог Святой Дух действует, любя в нас, и дает нам наши дары и цель в жизни. Бог: Отец, Сын и Святой Дух, Создатель, Искупитель и Освятитель.
Бог – это Божественное Существо, которое желает быть в отношениях с нами.Мы познаем Бога наиболее полно в наших отношениях с другими людьми: семья и друзья, рабочие отношения, соседи и знакомые. Иисус напоминает нам, что мы должны искать и служить другим вне нашего непосредственного контекста и стремиться создать любимое сообщество. Святой Дух – это энергия Бога, активизирующая любовь Бога в нас и в мире.
Заботясь о голодных в этом мире, питая людей разумом, телом и духом, мы в Крайст-Черч стремимся участвовать в Божьих действиях с любовью в этом мире.Бог – существо любви. Мы были созданы Богом через любовь, и мы были созданы Богом для любви. Любовь – наша цель в жизни. Любовь – это глагол, активная энергия отношений с Богом, собой и другими.
Здесь, в Церкви Христа, Бог явил Сущность Бога в нас, через нас, в наших многочисленных служениях и через них. Бог очень присутствует в этом здании, в этом имении, во многих служениях, которые здесь проходят, от кладовой до группы стеганого шитья, от боевых искусств и танцев до гражданских и международных групп, которые работают и собираются здесь, от лабиринта до площади, нашему поклонению и нашему сообществу, а также в каждом из нас и через него.Читая книгу Бытия, мы напоминаем, что Бог сотворил весь мир, всю жизнь. Бог является источником всего творения, и, создавая весь мир, Бог также благословляет мир и нас.
Скоро мы выйдем на улицу и благословим наш прекрасный общественный сад. Затем мы завершим это утро на площади праздником хорошей еды, музыки, танцев, веселья и игр. Бог призывает нас радоваться жизни, данной нам Богом, и праздновать все наши благословения.
Итак, я хотел бы сказать еще одну загадку.Если знаешь, что это значит, скажи мне на пикнике. (или в разделе комментариев ниже).
На пикнике 5 человек, в корзине пять яблок, каждый берет по яблоку, в корзине осталось 1 яблоко. Как такое возможно?
Решение библейских головоломок может быть забавным занятием для родителей со своими детьми.
Библейские загадки стары, как само время, и если вы читали Библию, вы также заметите множество загадок между Священными Писаниями.Многие люди баловались библейским юмором даже во времена Иисуса.
Известно, что Библия представляет собой собрание священных писаний или религиозных текстов, имеющих значение для различных сообществ, таких как христиане, евреи, растафари и самаритяне. Библейские головоломки могут пригодиться, когда вы пытаетесь провести веселое церковное мероприятие и хотите чем-то заинтересовать толпу. Загадки в этой статье определенно погружают в библейский юмор и могут выступать в роли забавных вопросов по библейским викторинам на семейном вечере викторин! Этот тщательно подобранный список может понравиться людям, которые ищут загадки Адама и Евы, религиозные загадки, библейские загадки для взрослых, сложные библейские загадки, забавные библейские загадки и простые библейские загадки.Вы можете угадать ответ на некоторые из этих загадок, если внимательно изучили Библию, но не волнуйтесь! Даже новичок сможет разгадать некоторые из этих библейских загадок и головоломок. Людям, которые ищут библейские вопросы-трюки, загадки для церкви, библейские загадки, которые нужно разгадывать, библейские шутки для детей или даже простую библейскую загадку «Кто я», также следует просмотреть этот список в поисках интересного содержания. К счастью для вас, в этом списке есть несколько отличных библейских загадок и ответов!
Этот список основан на мелодии людей, мест и предметов, упомянутых в Библии.Хотя точные ключи, упомянутые в новой загадке, могут не быть прямо упомянуты в Библии, ответ, скорее всего, таков. У многих людей бывает момент эврики прямо перед разгадыванием загадки, поэтому мы надеемся, что у вас их будет много!
Если вы хотите прочитать больше статей о загадках, вы можете ознакомиться с 36 классическими загадками, которые понравятся детям, и 50 загадками для детей, которые хотят испытать себя.
Этот список отлично подходит для людей, которые ищут Библию, кто я загадки, загадки в Библии с ответами или просто церковная загадка.В этой статье написано много библейских загадок, поэтому мы надеемся, что хотя бы одна из них понравится вам. Хорошая библейская головоломка может укрепить как разум, так и душу. Надеемся, вам понравится этот список!
1. Этот человек был лучшим финансистом в Библии. Он держал на плаву свои акции, в то время как акции всех остальных были ликвидированы. Кто он? Ответ: Это Ной.
2. Этот человек увел всех израильтян из Египта. Он поднялся на гору Синай без ничего особенного, но вернулся с двумя каменными скрижалями.Кто он? Ответ: Это Моисей.
3. У меня замков больше, чем можно сосчитать. Никто не должен был сокращать меня, потому что была дана клятва. Раньше я был символом силы, но я стал слабым после того, как меня выложили на части. Что это? Ответ: Чрезвычайно длинные волосы Самсона.
4. Королева ободрила этого короля, когда он был крайне озадачен некоторыми надписями на стене. Кто он? Ответ: Это Валтасар.
5. У этого библейского персонажа не было никого, кого он мог бы назвать мамой и папой.Кто он? Ответ: Это Джошуа. Сын монахини.
6. Этот человек был пастухом и самым младшим из членов своей семьи, но все же он стал королем. Кто он? Ответ: Это Дэвид.
7. Я – книга в Библии, откуда многие люди взяли фразу «Агнец на заклание». Что это за книга? Ответ: Исайя.
8. Этот человек был путешественником, над которым издевались некоторые дети за то, что он был лысым. Кто он? Ответ: Елисей.
9. Этот человек солгал одному из апостолов Иисуса и Святому Духу о деньгах, которые они собрали от продажи собственности.Они умерли со своим партнером. Это кто? Сапфира.
10. Этот человек выбрал залог и не ехал в Ниневию. Они были выброшены за борт в лодке и съедены китом. Это кто? Ответ: Иона.
11. Какое оправдание Адам дал своим детям, когда они спросили его, почему все они больше не живут в Эдеме? Ответ: Ева съела нас из дома и дома.
12. Как долго Каин ненавидел своего брата и обижался на него? Ответ: Он делал это до тех пор, пока был способен.
13.Этот человек помогал слепым видеть, а также был членом Святой Троицы. Кто он? Ответ: Иисус.
14. Этот крохотный человечек смог победить гиганта с помощью только камешка и пращи и вскоре после этого был избран королем. Кто он? Ответ: Дэвид.
15. Этот человек был создан только из кости. Причина их создания заключалась в том, что кто-то не предназначался для одиночества. Это кто? Ответ: Ева.
16. В первой главе Библии этот персонаж помог искушать Адама и Еву.В итоге они оба съели запретный плод, поэтому им пришлось уйти. Это кто? Ответ: Змея.
17. Из этого человека Иисус изгнал семь бесов. Это кто? Ответ: Мария Магдалина.
18. Это то, что можно прочитать, когда они сидят на скамейке. Он содержит два завещания. Пока один старый, другой новый. Что это? Ответ: Библия.
19. Фарисей назвал Ирода именем этого животного, потому что опасность была близка. Что это за животное? Ответ: Лисица.
20. Этот лист символизирует мир и был возвращен в Ноев ковчег голубем. Что это? Оливковый лист.
Взгляните на эти удивительные загадки, которые можно читать и разгадывать в любое время года.
21. Этот объект использовался, чтобы указать путь, и ожил с шипящим звуком, когда его бросили на землю. После удара о скалу потекла вода. Что это? Ответ: Посох Моисея.
22.Этот человек – мужчина, который является братом человека, расколовшего моря. Кто он? Ответ: Аарон.
23. Я был разделен три раза из-за того, что решил Бог. Я стал порогом для многих новых вещей и пределом для многих вещей. Однажды ковчег оказался на моем месте, и я решил обнять сына Бога. Что я? Ответ: Река Иордан.
24. Этот человек решил залезть на платан, чтобы увидеть Иисуса, и пригласил его зайти в свой дом, хотя другие люди насмехались над ним. Кто он? Ответ: Закхей.
25. Это больше, чем двойной треугольник. В нем переплетаются как внешние, так и внутренние аспекты Бога, Израиля и Торы. Что это? Звезда Давида.
26. У этой сущности нет формы, и они не животное или вещь, но все смотрят на них с уважением? Это кто? Это Бог.
27. Этот человек был выше любого другого человека от плеча и выше. Это кто? Ответ: Саул.
28. Это символ христианства, напоминающий одну из букв алфавита.Что это? Это крест.
29. Все хотят увидеть этот объект, но в основном его скрывают. Он был потерян, а затем найден, и большинство людей не могут найти его сейчас, даже если он присутствует в Библии. Что это? Это Ковчег Завета.
30. Был человек, который молился на крыше дома в Иоппии. В ожидании мяса ему снился большой лист. Внутри были птицы и другие ползающие существа. Молящемуся человеку было сказано поесть, потому что на самом деле Бог сам очистил мясо.Кто был этот мужчина? Ответ: Питер.
Здесь, в Kidadl, мы собрали множество замечательных загадок для всей семьи, чтобы каждый мог насладиться им! Если вам понравились наши предложения по 25+ лучшим загадкам Библии, почему бы не взглянуть на Загадки на музыку или загадки Сфинкса.
Тайна Вселенной , Натан Р. Вуд, [1932], на sacred-texts.com
с. 210
Объяснение вещей вселенной – Что объясняет что? – Причина вселенной – Божественный метод работы – Более глубокие тайны – Загадка Вселенной и Тайна Вселенной.
Троица, воплощенная во вселенском законе Триединства, объясняет глубины вселенной.Это показывает, почему космос такой, какой он есть. Это показывает, почему материя такая, какая она есть. Это показывает, почему время такое, какое оно есть. Это объясняет, почему человеческое существование именно то, чем оно является. Троица, воплощенная во вселенском триединстве, есть основа единства во всем. Он показывает, что единство заключается не в общей субстанции, что невозможно, а в общей структуре и паттерне. Он лежит в основе отношений пространства, материи и времени. Он показывает пространство как потенциальное движение, движение как воплощенное пространство, время как последовательное движение. Это показывает, что среди них является огромной и истинной относительностью.Он показывает бесконечный круговорот Вселенной, исходящий из разума и силы Бога, через пространство, движение и время, обратно в разум и вечность Бога. Он показывает процесс существования, одинаковый во всех вещах, и показывает, что нет конфликта между «бытием» и «становлением», потому что «бытие» внутри себя есть «становление». Он показывает закон прогресса, изменения и устойчивости во вселенной, а также метод человеческого прогресса. Он показывает порядок и образец нравственного действия, а также основу добра.Он показывает формы реальности, или истины, и почему они такие, каковы они есть, и почему процесс разума таков, каков он есть. Он показывает природу и причину прекрасного. Везде, где есть универсальная вещь, там
с. 211
по-видимому, есть триединство, и всегда с одинаковыми отношениями и характеристиками. Триединство в подобии Трех в одном – это структура, образец, единство, процесс, прогресс, реальность всей вселенной. Триединое существо Бога – это могущественное решение загадок Вселенной.
Так и должно быть. Существо Бога должно быть основой основных вещей вселенной. Это должно объяснить проблемы Вселенной. Он должен прояснить многие вещи, которые ум сам по себе не может решить. Но до тех пор, пока это существо Бога не будет увидено во всей его природе, как Иисус и Библия раскрывают его как Триединство, его видение не объясняет, оно никогда не объясняет эти универсальные проблемы и тайны. То, что мы сделали, очевидно. Мы осознали, что когда существо Бога осознается в его чудесном Триединстве, оно объясняет все эти универсальные вещи сразу и самоочевидно.Признавая, что здесь есть решение высших проблем, нам не нужно претендовать на высшие умы. Любой желающий может взглянуть на звезды или увидеть восход солнца. Истинное отношение – смирение. Нам нужны не высшие умы, а высший Факт. Нет никакого интеллектуального самомнения в понимании того, что это ключ к загадкам Вселенной. Почему бытие Бога не должно быть таким ключом? Так и должно быть. Центральный факт вселенной, существование Творца, Трех в одном, объясняет великие дела и освещает трудные в остальном тайны вселенной.
Что что объясняет?Божественное Триединство объясняет эти универсальные вещи. Но эти вещи не объясняют Триединства.
с. 212
структура Вселенной, природа пространства, материи, времени, человеческой жизни, свидетельствуют о Троице. Они отражают Троицу. Они требуют Троицы. Но пока они делают все это, они не объясняют Троицу. Троица объясняет их.
Кто-то попытается перевернуть все это откровение и утверждать, что Отец, Сын и Святой Дух – это попытка какого-то мыслителя давних времен превратить это универсальное триединство в теистическую форму.Так будет утверждать тот, кто лично не знает Триединства Бога.
Ответ на такое усилие, как мы уже говорили ранее, ошеломляющий.
1. В библейском изложении Троицы нет никаких признаков такого происхождения.
2. Ни один человек или люди не могут построить из этого вселенского триединства такое фактическое, естественное, почти случайное и совершенно не теоретическое представление Отца, Сына и Святого Духа.
3. Нет оснований полагать, что кто-либо в дни Нового Завета знал или мог знать это научное, универсальное триединство.
4. Прежде всего, такое объяснение не объясняет само это универсальное триединство, в пространстве, в материи, во времени, во всех трех вместе, в человеческом существовании, в человеческой самореализации, в человеческом самоуправлении, в законах. реальности, в процессе вселенной. У этого универсального триединства есть причина, если это упорядоченная вселенная. Если это теистическая вселенная, причина должна быть в Боге. Такое триединство в Боге не является результатом всеобщего триединства. Это причина.
Ибо это то, что требует вселенная в качестве своего объяснения.
с. 213
[продолжение абзаца] Он требует такого Триединства в Боге, как причины всеобщего триединства.
И именно этого требует Триединство Нового Завета в качестве своего объяснения. Это могло произойти только из Триединства, которое вся вселенная раскрывает в Боге.
Таким образом, универсальные триединства в пространстве, материи и времени, а также в других универсальных вещах не вызывают и не объясняют Божественного Триединства.
Но только Божественное Триединство могло вызвать и одно только объяснить эти универсальные триединства.
Причина ВселеннойЯвляется ли Вселенная такой, какая она есть, из-за какого-то особого плана, который требует, чтобы Вселенная была такой?
Или Вселенная возникла из какой-то врожденной необходимости?
Эти великие вопросы исчезают в свете более глубокого и важного ответа, чем любой другой. Это не просто особый произвольный план, выбранный из бесконечных возможностей. С другой стороны, это не просто необходимость самой природы Вселенной.Это намного глубже. Вселенная такая, как есть, потому что она естественно и неизбежно отражает бытие своего Создателя и Работника . Это действительно означает план Вселенной, но не произвольный план. Это означает необходимость, но необходимость гораздо более глубокую, чем что-либо в природе самой Вселенной. Вселенная неизбежно отражает бытие ее Создателя и Работника. Он создает это на основе Своего собственного существа. Он постоянно создает его и работает в нем в гармонии со Своим собственным существом. В нем Он выражает Свое собственное существо.Он просвечивает сквозь его процессы. Это видимое облачение, соответствующее Его собственному могущественному существу.
с. 214
Божественный метод работыВсе эти триединства – творения имманентного Бога. Он не просто Творец. Он работает сейчас в Своей вселенной. Это Его метод работы. Они не статичны. Они не фиксированные и жесткие. Они – Его живой метод работы.
Отношения между энергией, движением и явлениями, или между будущим, настоящим и прошлым, или между пространством, материей и временем, или между природой, человеком и личностью, являются активными отношениями.Это не просто архитектурная связь между тремя в каждом из этих триединств. Это активные отношения. Это не здания. Это процессы. Это рабочие отношения. Это имманентный Бог, работающий с помощью этих методов. Он работает, используя энергию через движение и явления. Он работает из будущего через настоящее и прошлое. Он работает из пространства через движение или материю и время. Он работает от природы через человека и личность. Это Его постоянный и активный метод. Он действует через эти триединства в Своей вселенной.Они не просто пассивное отражение Его в неподвижном универсальном зеркале. Ваше зеркало отражает вас. Но гораздо лучше и точнее ваши способы работы отражают вас. Эти триединства отражают Бога не только как пассивное зеркало творения, отражающее Творца. Они отражают Его, как ваши способы работы отражают вас. Это триединые методы Триединого Бога, действующего в Его вселенной. Как Творец Он отражается в них. Как Работник в Своей вселенной, Он светит сквозь них.
с. 215
Более глубокие тайны и ВселеннаяСвет Божественного Триединства Бога в Его вселенной настолько всеобъемлющ, что даже более глубокие тайны этого Триединства проливают свет на тайны вселенной.
Что скрепляет вселенную, так что она действует как одно неизмеримое целое?
Что удерживает звезды в их порядке и гармонии? Что удерживает их на орбитах?
Что удерживает атомы в порядке? Что удерживает электроны на их орбитах вокруг протона в бесконечно малой солнечной системе, которую мы называем атомом?
Единственный ответ, который когда-либо был дан, – это ответ Библии, что «в Нем» – Второе Лицо Троицы, Сына, Творца – «все держится вместе» или «состоит».«
Что удерживает разум в еще более прекрасной внутренней вселенной? Что объединяет разум, чувство, волю, память и воображение в порядке и гармонии в уме? Единственный ответ, который когда-либо давался или когда-либо пытались найти, – это ответ Нового Завета, что «в Нем», Сыне, «все держится».
Это означает, что Творец, Сын, удерживает атомы, звезды, силы природы, силы разума, «вещи видимые и невидимые», всю огромную вселенную вместе в порядке и гармонии, в жизни и единстве.
Если этот могучий ответ верен – и он уверен, что другого ответа никогда не было, тогда вселенная центрируется в Сыне. Тот же Новый Завет, который открывает нам это Божественное Триединство Отца, Сына
.с. 216
и Святой Дух, которого требует вселенная, также изображают вселенную как центральную во Втором Личности этого Триединства.
Но если центром вселенной является Второе Лицо Троицы, не должно ли отражение Божественного Триединства во вселенной быть в первую очередь отражением Сына? Разве это не было бы странно?
Да, но это так.Образ в каждом из этих великих триединств, составляющих вселенную, есть прежде всего образ Сына! Акцент делается на Нём во всех этих универсальных отражениях триединства. Центр Природы и Личности в Человеке. Они оба невидимы. Это Личность, которую мы видим и знаем. Центр будущего и прошлого в настоящем. Это настоящее, единственное, к чему мы можем прикоснуться и познать. Центр энергии и явлений в движении. Пространство, Материя или Движение и Время сосредоточены в Материи или Движении. Пространство и Время мы познаем только через Движение или Материю.Второй фактор наиболее ярко проявляется в каждом триединстве. Второй фактор не больше, чем два других, но он наиболее яркий, поэтому в нем центрируются первый и третий элементы. Это движение в энергии, движении и явлениях, – это настоящее, в будущем, настоящем и прошлом, – это материя или движение, в пространстве, движении и времени, это личность в природе, личность и личность, – который является центральным и наиболее ярким. И теперь мы видим причину. Это не потому, что Сын больше Отца или Духа.Это потому, что вселенная в своем огромном триединстве наиболее ярко отражает Второе Лицо в Трое в Одном, Сына, Творца, «в котором все состоит».
Еще более глубокая тайна, которую объявляет Библия в отношении Божественного Триединства. И все же это соответствует фактам Вселенной
.с. 217
и проливает свет на эти слишком хорошо известные нам тайны Вселенной. Библия в таинственном отрывке провозглашает, что «в конце» «Сын предаст Царство Богу, Отцу.«Это должно произойти, когда Он, Сын,» отменит всякую власть, всю власть и власть ». Это намекает на силу всякой злой власти или силы и на силу смерти». Ибо Он, «Сын». , “должен царствовать, пока не положит под ноги всех врагов своих. Последний враг, который будет уничтожен, – это смерть. “Это, очевидно, означает всю ту силу смерти и разрушения, как в человеческой жизни, так и во Вселенной в целом, которая отрицает всю творческую цель и работу Бога”. И когда все вещи были покорены ему, “Сыну”, то и Сын сам будет покориться Покорившему его все, дабы Бог был всем во всем.«Глубокая тайна, но глубокое озарение! Мы видим, как это происходит сейчас. Грех, беспорядок и разрушение сейчас пронизывают вселенную. Сын, Творец, Сам входит в жизнь вселенной особым и личным образом. Он делает это войдя как Личность в жизнь человеческого рода. Он становится человеком. Он побеждает грех. Он делает это в Своей собственной жизни в течение тридцати трех лет. Он делает это для человечества, как утверждает Библия, Своей личной смертью и воскресение, затем Он совершает это в людях и во вселенной.Он действует в людях, как ключ ко всей огромной ситуации, посредством Своего Духа. Наконец, «в конце» Он все подчиняет. Возникает новосозданная раса из каждого племени, языка, народа и нации. Новая вселенная, больше не стонущая и мучающаяся от боли. Новые небеса и новая земля. «Все новое». Грех, зло и разрушение изгнаны из всего этого. Тогда, наконец, все в гармонии с Богом. Природа Бога в последний раз
с. 218
имеет абсолютную власть во вселенной.Работа Сына по искуплению, реорганизации и воссозданию завершена. Один из Трех в одном больше не должен делать Свою работу по освобождению вселенной от греха и бедствий. Бог, Три в одном, Единый в трех, , наконец, все во вселенной.
Но теперь, как мы можем видеть повсюду во вселенной, как мы видели в одном царстве вселенной за другим, именно Сын в Божественном Триединстве отражается прежде всего. Именно Он переизбирается в обширной переплетенной ткани Движения.Это Он отражается в живом Настоящем. Это Он изображен в Лицах. И именно через Иисуса, Сына, мы познали все Божественное Триединство, Вторым Личностью которого является Он. Он был нашим связующим звеном с «Трое в одном». Именно Его утверждения, подкрепленные Его характером и личностью, принесли нам Божественное Триединство. Познать Иисуса – значит познать Триединого Бога. С этим согласится любой, кто знает Триединого Бога. А познать Иисуса – значит познать Тайну триединой вселенной.Он – ключ к великим тайнам и реальностям Бога, а также к великим тайнам вселенной, пространства, материи, времени, отношений пространства, материи и времени, человеческого существования, процесса всего существования. , закона всякого прогресса, форм разума, «бытия» и «становления», единства всех вещей и бесчисленных тайн, которые еще предстоит открыть. Он ключ, «в котором сокрыты все сокровища мудрости и знания».
Загадка Вселенной и ее Всемогущий ответЗагадка Вселенной приносит свой универсальный ответ.Загадка ведет к реальности.
с. 219
“Почему все вещи такие, какие они есть?” становится «Почему пространство, материя, время, пространство-материя-время, и человеческое существование, и прогресс, и моральное действие, и реальность, и красота – все триедины, совершенно одинаково?»
И своим универсальным подтверждением и универсальным требованием Загадка ведет прямо к своему собственному Ответу в Триедином Боге. Так и должно быть. Что еще, кроме существа Бога, могло объяснить Его вселенную? Он – Причина всей ее триединой структуры.Он Работник во всех его триединых методах. Он – разгадка всех его триединых загадок.
Кто знает, какие чудеса мы еще можем открыть, помимо всех чудес современной науки, в мире природы и во внутреннем мире, когда мы научимся видеть и интерпретировать вселенную в свете ее Триединого Бога?
Сколько решающих формул, открывающих новые ресурсы силы, лежат неоткрытыми в триединой Формуле Вселенной?
Сколько далеко идущих принципов может исходить из триединого Принципа Вселенной?
Сколько процессов, представляющих ценность для людей, может быть разумно произведено Вселенским Процессом?
И, несомненно, чем больше мы проникаем в секреты личного бытия в нашем интенсивном современном изучении человеческой жизни, тем больше мы должны видеть в качестве их Тайны Триединое Существо, которое поддерживает вселенную и в чьем подобии и отражении человек является тем, чем он является.
Мы можем избежать опасности, которая сейчас угрожает нам, что наши неизмеримо растущие знания о физической вселенной могут сокрушить нас, – если только мы научимся видеть мир природы в свете его Триединого Бога.
с. 220
Мы также можем избежать большей опасности сегодняшнего дня в нашем чрезмерном изучении нашего собственного существа, наших действий и реакций, нашего поведения, нашего мышления, нашего разума и всего остального, что нас окружает, что мы будем анализировать. нас самих в тщеславие, инбридинг и неэффективность и обожествление человека, – если только мы будем всегда видеть человеческое существование в свете его Триединого Бога.
Неужели это слишком много, чтобы сказать, что все вещи открыты для мыслителя, который знает Триединого Бога и который осмеливается применить высший Факт вселенной к другим фактам вселенной? И какие большие возможности открываются перед тем, кто применяет это в своей жизни? Это действительно путь видения и силы, ибо жизнь больше мысли, и истинное познание Триединого Бога – это действительно жизнь.
Триединый Бог подобен загадке и тайне, которую мы не можем полностью понять.И, как все хорошие загадки, именно в самой тайне мы тянемся к Богу. В этой тайне мы провозглашаем, что через Триединого Бога возможно все.
Викарий Нил Кэннон ; Святая Троица, год C; текст: Иоанна 16: 12-15; Римлянам 5: 1-5
Сестры и братья во Христе, благодать и мир вам во имя Отца и + Сына, и Святого Духа. Аминь
Сегодня воскресенье Святой Троицы, и, поскольку Троица является одним из самых сложных понятий христианской веры, я подумал, что нам следует сделать некоторую мысленную растяжку с парой загадок.
Что становится влажнее и влажнее по мере высыхания? Полотенце.
Я могу бегать, но не ходить. Куда бы я ни пошел, мысль следует за мной. Что я? Нос.
Что идет по миру, но остается в углу? Печать.
Кто-то из вас может любить загадки, кто-то не очень. Но для всех нас загадки похожи на жучок в нашем мозгу, от которого мы не можем избавиться. У нас, людей, есть сильное желание узнать ответ, решить проблему. Но если вы похожи на меня, то узнать ответ на загадку гораздо менее интересно, чем оказаться в тайне загадки.На самом деле, для меня знание ответа делает загадку глупой, может быть, даже немного скучной.
Наш Бог немного похож на неразгаданную загадку; таинственный, а иногда и загадочный. Наш Бог – это Бог, которого невозможно понять, ограничить или определить. Ветхий Завет полон упоминаний о непознаваемости Бога. Например, когда Моисей спрашивает имя Бога, Бог отвечает ему: Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ или, в некоторых переводах, Я БУДУ ТО, ЧЕМ Я БУДУ. Как тебе загадка?
Позже Моисей снова подходит к Богу и просит увидеть славу Божью.И Бог бесчестно отвечает: «Я сделаю так, чтобы вся моя доброта прошла перед тобой, и я провозглашу мое имя, Господь, в твоем присутствии. Кого помилую, пожалею, а кого пожалею ». Но, сказал он,« вы не можете видеть мое лицо, потому что никто не может увидеть меня и остаться в живых »».
Как пастор Криппен сказал в своей проповеди на прошлой неделе, это не тот Бог, которого мы можем контролировать. Более того, во многих отношениях это не тот Бог, которого мы можем полностью познать. Это Бог, который показывает нам спину Бога, борется с нами в темноте, и в лицо которого мы не можем смотреть и жить.
В это воскресенье Святой Троицы нет большей загадки во всех Ветхом и Новом Завете, чем тот факт, что мы, христиане, заявляем о Триедином Боге по своей природе; три и один. Это означает, что мы верим в Отца, Сына и Святого Духа как в полностью отдельных и индивидуальных, но при этом полностью Единого Бога. Разгадать эту загадку кажется невозможным.
Недавно я увидел на YouTube отличный сатирический видеоролик о Троице, где два мультяшных ирландца просят Святого Патрика разгадать тайну Троицы с помощью простой аналогии.Каждый раз, когда Святой Патрик пытается определить Троицу как трехлистный клевер или как воду существует как лед, пар и жидкость, ирландцы шутливо объясняют, почему эти аналогии являются той или иной ересью. . В конце концов, Святой Патрик прибегает к простому чтению Афанасианского Символа веры, по сути поднимая руки вверх и признавая, что нет адекватных человеческих аналогий, скорее, Троица ПРОСТО ТАК ЕСТЬ.
Такое чувство, что Бог часто выбирает прийти к нам в тайне, облаке и тьме.Такое ощущение, что Бог часто приходит к нам в загадке, только это загадка, которую мы не можем разгадать и не до конца понять.
И я не могу не думать, что Бог приходит к нам таинственным образом, потому что чем больше мы осознаем, что не понимаем Бога, тем больше мы действительно хотим познать Бога. Чем более загадочным является для нас Бог, тем сильнее мы желаем быть ближе к самому присутствию Бога. Может быть, Бог действительно хочет быть для нас загадкой.
Это не означает, что мы ничего не можем понять о Боге.Наши Священные Писания, вероучения и доктрины на самом деле рассказывают нам историю того, что Бог открыл нам. Но понимание того, что Бог никогда полностью не открывает нам Себя, просто означает признание того, что мы не знаем всего о Боге. Бог Триедиен, потому что Бог – Я ЕСМЬ. Мы говорим, что, хотя мы не полностью понимаем, как это сделать, мы верим, что Бог явил Себя в Иисусе Христе, и Бог продолжает открывать Себя в Святом Духе, который приходит к нам сейчас.
Это означает, что Бог милует, кого Бог милует, и Бог милует, кого Бог милует.Это означает, что Дух идет туда, куда идет Дух, и открывает все, что открывает Дух, и мы, люди, не можем это контролировать, не понимаем этого, но все же говорим, что это правда.
В конце концов, в Евангелии от Иоанна Иисус говорит нам, что есть некоторые вещи, которые мы не готовы слышать, а затем говорит нам, что, когда придет Дух Истины, Дух поведет нас ко всякой истине; Это означает, что прямо сейчас у нас нет ответов на все вопросы и мы не владеем правдой. Есть вещи, которые мы не могли понять, и есть вещи, которые Бог все еще говорит нам о планах Бога в этом мире.
Несмотря на это, многие ветви христианства ожидают, что у нас есть совершенное учение, что мы знаем все правильные слова и произнесли все правильные молитвы, чтобы Бог и общество приняли нас как «истинных верующих». Итак, христиане на протяжении веков пытались рационализировать свои убеждения о Боге и поместить бесконечное в аккуратную коробочку. Например, многие христиане даже сегодня настаивают на том, что миру 6000 лет, несмотря на научные доказательства обратного. И поэтому, когда были обнаружены динозавры, многие христиане заявили, что Бог просто проверяет нашу веру.И в какой-то момент нашей истории Папа поместил Галилея под домашний арест за утверждение, что Земля не находится в центре Вселенной, потому что это противоречило доктрине.
И дело не в том, что другие христиане – единственные, кто не может слышать Духа Истины. Мы должны спросить себя: что я не хочу слышать? Готовы ли мы действительно узнать, кто сделал наши iPhone и обувь Nike? Действительно ли мы хотим знать, откуда берется наша еда, или мы довольны тем, как обстоят дела?
Дело в том, что Бог всегда больше, чем наше воображение, больше, чем мы; что Бог делал, делает и будет делать в этом мире то, о чем мы еще даже не догадывались.И поэтому, возможно, Триединый Бог, который приходит к нам в тайне, хочет, чтобы мы охватили саму тайну.
Принять тайну намного сложнее, чем получить простые ответы. Принятие тайны означает не полагаться на себя, свои собственные знания или труды, а полагаться на то, чего мы не понимаем и иногда еще не полностью здесь. Например, Павел пишет в своем письме к римлянам, что мы оправданы и прощены не нашими собственными делами, а через Иисуса Христа. И в нашем сегодняшнем чтении Павел говорит кое-что довольно своеобразное, Павел говорит: «И не только этим, но мы также хвалимся своими страданиями, зная, что страдание порождает стойкость, стойкость порождает характер, характер рождает надежду, а надежда рождает стойкость. не разочаровывай нас, потому что любовь Божья излилась в наши сердца Духом Святым, данным нам.”
А теперь подумайте, с кем говорит Пол на минутку. Павел обращается к первым христианам, преследуемым римлянами за их веру, и, по сути, призывает их надеяться. Что в этом странного, так это то, что надежда по самому своему определению не является надежной. Мы надеемся, что когда-нибудь выиграем в лотерею, но не знаем, что выиграем. Мы надеемся, что этим летом у нас будет хорошая погода, но мы не знаем, что она наступит. Мы надеемся, что через два года мы будем продвигаться по службе или по-прежнему будем работать, но правда в том, что мы не знаем.
Обратите внимание, что Павел не пытается объяснить их страдания и зло. Он не говорит им, что они страдают из-за своей греховности или из-за определенной идеологии. Слишком часто в мире христиане пытались объяснить зло так, будто Бог допустил 11 сентября или ураган Катрина из-за одной группы людей или одного греха. Более того, христиане использовали Священное Писание как способ сказать все то, что Бог не может сделать : рабы не могут быть свободными, женщины не могут быть пасторами, геи не могут состоять в браке – вернее. чем подчиняться всему, что может сделать Бог.Но правда в том, что объяснение зла – это просто еще один способ поставить Бога в ящик, объясняя то, чего мы не понимаем.
Пол этого не делает. Вместо этого Павел открывает наше воображение, чтобы надеяться на то, что Бог делает через Иисуса Христа и Святого Духа. Павел говорит, что, поскольку Сын Божий пострадал, умер и воскрес за мир, мы кое-что узнали о Боге. Мы узнали, что этот таинственный Бог не стремится уничтожить нас, но отчаянно хочет, чтобы мы были в сообществе с Троицей.
Итак, когда трагедия, смерть и печаль входят в нашу жизнь – когда разрушают торнадо, взрываются бомбы и теряются рабочие места – Пол говорит, что у нас тоже есть определенная надежда, даже если мы не можем ответить на вопрос: «Почему это происходит. ? » Нам не нужно искать ответы и обвинять в зле определенные «другие» группы или себя. Нет. Благодаря тому, что сделал Бог, мы можем сказать, что зло существует, И любовь Триединого Бога к нам несомненна, даже если мы не понимаем, как это сделать. Как Павел позже говорит в 1 Коринфянам: «Ибо мы знаем только отчасти и пророчествуем только отчасти; но когда придет полное, частичное подойдет к концу.”
И именно в загадке Триединой тайны Бога и в этих словах Святой Дух побуждает нас видеть Бога больше, чем наше воображение, больше, чем наши ограничения, и да, даже больше, чем наши вероучения и доктрины. Этими словами мы признаем, что видим Бога только частично и подчиняемся тому, что Бог делает в этом мире еще не вообразить.
Таким образом, через этот Дух мы видим неожиданные вещи, которые совершил Бог: раб и свободный равны, женщины проповедуют и пророчествуют, как мужчины, а пары геев и лесбиянок могут любить и быть любимыми Богом и миром так же, как и натуралы. пары.Поэтому давайте откроем наши сердца и умы бесконечной возможности Бога.
Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ, говорит Господь. Какая великая загадка.
«Загадка, окутанная тайной внутри загадки». Именно так Уинстон Черчилль описал Россию в радиопередаче для британского народа всего через несколько недель после вторжения нацистской Германии в Польшу, искры, которая зажгла Вторую мировую войну. Он имел в виду, что не мог с уверенностью предсказать, вступит ли Россия в союз с Германией или с теми странами, которые выступают против гитлеровского империализма.«Но, – сказал он, – возможно, есть ключ. Это ключ к национальным интересам России ». Другими словами, по мнению Черчилля, ключом к пониманию и предсказанию того, что будет делать Россия, было понимание того, что лучше для России. Черчилль сильно сомневался, что размещение лагеря на ее границе хорошо обученной и опасно агрессивной немецкой армии будет в интересах России. [1] История доказала мудрость и точность предсказаний Черчилля.
Святая Троица – Отец, Сын и Святой Дух; один Бог в трех лицах и три лица в одном Боге рассматривается многими людьми как «загадка, окутанная тайной внутри загадки.«Не зря: глубокая правда о сущности и сущности единого, истинного Бога просто вне нашего понимания. Бесконечный, всемогущий, вездесущий Бог вселенной не может уместиться в пространстве между нашими ушами. Возникает очевидный вопрос: тогда зачем нам тратить воскресенье на учение, которое мы заранее признаем, но не можем понять? Все очень просто, потому что это истина, которую Бог открыл нам в Своем Слове. Это важнейшее основание спасительной веры, без которого никто не может спастись – как смело говорится в Афанасианском Символе веры.Таким образом, даже если мы признаем, что мы не можем и никогда не сможем понять тайну Троицы, Церковь на протяжении 2000 лет признавала, что мы должны верить в нее, чтобы спастись. К счастью, Бог дал нам ключ к загадке, тайне, загадке Троицы. Этот ключ – Иисус.
Иисус все еще разговаривает со своими учениками в Великий четверг – либо в горнице, либо по пути к Елеонской горе. Он откровенно говорил с ними о самых разных вещах; обучая их не только его страданиям и смерти менее чем за 24 часа; но также и его воскресение, его вознесение на небеса и день Пятидесятницы, когда Святой Дух изольется на его учеников.Ученики должны были усвоить большой объем информации, особенно поздно вечером после празднования праздника Пасхи. Иисус знал, как они растеряны и подавлены. Я могу сказать вам гораздо больше, чем вы сейчас можете вынести. Иисус мог бы сказать им больше, если бы они могли справиться с этим, но они не смогли. Они были так потрясены знанием, что их друг и Господь будут арестованы и распяты, что не были готовы больше ничего слышать. Что еще Иисус мог им сказать? Оглядываясь назад на остальные отрывки Писания Нового Завета, нам не нужно гадать.Ученики не были готовы вынести знание, что они тоже пострадают и умрут за свою веру, что Евангелие достигнет за пределами Израиля людей всех народов, что остальная часть человеческой истории будет состоять из великой войны между тьмой. силы ада, сила и слава небес, и что лжеучители исказят и разрушат Евангелие.
Но это не означало, что Иисус оставил их разобраться в этом самим. Он указал им на день Пятидесятницы, который мы праздновали на прошлой неделе. Но когда он, Дух истины, придет, он наставит вас на всякую истину. Это важно. Иисус открывает, в чем заключается работа Святого Духа. Иисус называл себя путем, истиной и жизнью (Иоанна 14: 6) , по которому Святой Дух направит их обратно. Святой Дух не собирался наполнять их желудки мистическим чувством, которое заставляло бы их чувствовать себя смутно «духовно». Также Святой Дух не будет вводить всевозможные «новые» учения и доктрины, которые подрывают или противоречат тому, чему учил Иисус.Нет, Святой Дух приведет их к истине; той же истине, которой учил их Иисус; включая, но не ограничиваясь, простые факты спасения: что Иисус был истинным Богом и истинным человеком в одном лице и что ему пришлось пострадать, умереть, воскреснуть и вернуться к своему Отцу на небесах, чтобы заплатить за грехи мир и приведите их в Царство Божье. Иисус сказал ясно и определенно: Он не будет говорить сам по себе; он будет говорить только то, что слышит, и он скажет вам, что еще впереди. Другими словами, Святой Дух будет служить в качестве пресс-секретаря Небес, неся миру мудрость и труд Троицы.
Но, пожалуй, самая важная деталь, которую Иисус открывает о Святом Духе, заключается в следующем: Он прославит меня, взяв то, что принадлежит мне, и сделав это известным вам. Это еще одна загадка? Нет. Основная задача Святого Духа – указывать людям на Иисуса, прославлять Иисуса, провозглашать работу Иисуса по спасению и приводить людей к вере в Него.Некоторые из вас слышали мою иллюстрацию для описания основной работы каждого человека Троицы: изобразите съемочную площадку, Отец – всезнающий режиссер, Сын – суперзвезда, актер, а Святой Дух – прилежный но невидимый … оператор – он указывает людям на Иисуса. Говоря словами Иисуса, Святой Дух взял бы истину о том, кто такой Иисус – Сын Божий; и правда о том, что сделал Иисус – искупил мир от греха своей смертью на кресте; и сделай это известным ученикам и через учеников миру.
Вы всегда так понимали работу Святого Духа? В некоторых кругах учат, что «доктрина разделяет; Дух объединяет ». Это означает, что церковь, которая фокусируется на библейской доктрине, будет сеять и пожинать разделения, в то время как церковь, которая сосредотачивается на работе Святого Духа, обретает единство. В основе этой веры лежит ложное предположение о том, что Святой Дух действует на человек, отличных от от библейского учения. Но Иисус конкретно говорит, что Святой Дух не будет говорить иное послание, чем то, которое Сам Иисус говорил и учил.И Иисус учил доктрине! И все же даже многие «верящие Библии» христиане сегодня совершенно сбиты с толку относительно Святого Духа и воображают, что он действует через их собственные чувства или разум, чтобы открыть им новые и новые учения.
Самая очевидная проблема с таким мышлением – это контекст слов Иисуса. Иисус обещает, что Святой Дух чудесным образом сойдет к ученикам, которые были с ним в горнице . Но в Библии нет обещания, что этот дар будет дан – или будет необходим – всем христианам во все времена.Но есть еще одна, более глубокая проблема с таким образом мышления. Что мы на самом деле «слышим», когда ищем в своем сердце и разуме послания от Бога? Разве мы не смотрим на себя? Разве это не восхитительное созерцание пупка? Совершенно глупо путать наши собственные мысли и чувства с голосом Духа, потому что Писание говорит нам, каковы наши сердца и умы – наши мысли и чувства на самом деле. Иеремия говорит, что лукаво сердце превыше всего и неизлечимо. Кто это может понять? (Иеремия 17: 9) ; и Павел говорит грешный разум враждебен Богу.Он не подчиняется закону Бога и не может этого сделать. (Римлянам 8: 7) С практической точки зрения, не должны ли мы все признать, что когда мы выбирали поступать так, как казалось правильным или логичным, это часто приводило нас к тому, что Бог называет грехом? Наша жизнь наполнена множеством решений, основанных на логике и эмоциях, которые имеют катастрофические последствия для нашей жизни и людей вокруг нас. Наша проблема не в том, что мы не прислушиваемся к мистическому голосу внутри нас; Дело в том, что у нас есть привычка пренебрегать Словом Божьим и следовать своим сердцам и разумам.Когда дело доходит до того, чтобы следовать своим мыслям и чувствам вопреки Слову Божьему, помните слова Исаии: к закону и свидетельству! Если они не будут говорить в соответствии с этим словом, у них не будет света зари. (Исаия 8:20) Подведем итог: хочет ли Бог, чтобы вы следовали своим мыслям и чувствам – потому что именно там действует Святой Дух? Точно нет!
Святой Дух не говорит через наш разум или наши чувства, Он говорит через Слово Божье.И Слово Божье указывает на Христа. Это то, к чему мы должны прислушиваться, потому что именно здесь мы находим действительно хорошие новости. Потому что, когда мы слышим, что Иисус является искупительной жертвой за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Иоанна 2: 2) Святой Дух принимает это заявление о «невиновности» и применяет его к нас. Когда мы слышим о жизни и работе Иисуса, Святой Дух забирает совершенную жизнь Иисуса и покрывает ею нашу греховность. Когда вода крещения касается нас, Святой Дух применяет к нам кровь Иисуса, чтобы смыть наши грехи.А когда мы едим и пьем тело и кровь Иисуса, мы получаем животворную пищу для нашей веры и абсолютной уверенности в вечной жизни. Только когда вы слышите это евангельское послание и принимаете эти таинства, установленные Самим Христом, вы можете быть уверены, что Дух действует, потому что работа Духа состоит в том, чтобы указать вам на Иисуса.
Если вы внимательно читали Афанасийский Символ веры ранее, то, возможно, заметили, что есть два отдельных раздела. Первый дает очень подробное и точное изложение сущности и сущности Троицы.Вторая часть исповедует и защищает библейскую истину о том, что Иисус есть Бог и человек в одном лице. В течение первых нескольких веков существования христианской церкви было много ложных учений об Иисусе, как и сегодня. Одно из этих ложных учений заключалось в том, что Иисус на самом деле не был Богом или что он был каким-то образом «меньше», чем Бог Отец. Афанасийский символ веры ясно и решительно опроверг это ложное учение.
Что еще более важно, Иисус тоже. Все, что принадлежит Отцу, принадлежит мне. Вот почему я сказал, что Дух возьмет то, что принадлежит мне, и сделает это вам известным. Все, что принадлежит Богу Отцу, принадлежит Иисусу. Неприступная слава Бога, его божественная вечная природа, его всемогущая сила – все это тоже принадлежит Иисусу. Это просто еще один способ сказать то, что христиане исповедовали на протяжении 2000 лет: Иисус – истинный Бог. И поэтому, если Святой Дух дает нам что-то, что исходит от Иисуса, он действительно приносит нам что-то от Самого Бога – и нет ничего в этом мире важнее, чем получить то, что Бог хочет дать нам!
Сегодня Бог хочет дать нам Себя.Но единственный способ принять Бога Отца и Бога Святого Духа – это через Бога Сына. Дух указывает на Иисуса, и Отец един с Иисусом. А это означает, что Иисус из Назарета, который ходил по праху этой земли 2000 лет назад, был не просто заблуждающимся пророком или посвященным мучеником – он был и остается Всемогущим Богом! Подумайте, что это значит! Бог, которому мы поклоняемся, не далек и непознаваем – он ворвался в человеческую историю и стал одним из нас. Бог, которому мы поклоняемся, небезразличен к нам и к нашей жизни – он знает борьбу, боль, боль и бессмысленность жизни, потому что он тоже прожил ее.Бог, которому мы поклоняемся, не хочет дать нам нашу «лучшую жизнь» или сделать нас «здоровыми, богатыми и счастливыми» сейчас – он жил, умер и воскрес, чтобы мы могли жить с ним на небесах вечно. Бог, которому мы поклоняемся, не зависит от наших дел, нашей энергии, воодушевления и решимости спасти нас и сохранить свою Церковь – он сам уничтожил силу греха, смерти и дьявола. Триединый Бог сделал все это за вас. И когда Дух ведет вас к тому, чтобы увидеть Иисуса как единого с Богом Отцом – нашу точку доступа к тайне Троицы – тогда в ваших руках ключ – не к пониманию, а к вере в Троицу.
Наш век – век терпимости и принятия. Все религии и все верования о «боге» допускаются и даже предполагают, что в них есть доля истины. Наш мир потерпит все, кроме провозглашения истины о том, что один истинный Бог триедин – и что другого нет. (Обратите внимание на все упоминания «Бога» знаменитостями, спортсменами и политиками. Никогда не упоминается Триединый Бог, чтобы не оскорбить евреев, мусульман, мормонов или Свидетелей Иеговы.) Но мы смело признаем в Афанасианском Символе веры, что «всякий, кто хочет спастись, должен, прежде всего, придерживаться истинной христианской веры. (Включая Троицу.) Кто не будет хранить эту веру во всем, непременно погибнет навсегда ». Тебе это не по себе? Заставляет ли это вас сомневаться в своей вере или сомневаться в своем спасении? Не заставляет ли это думать, что, возможно, истинный Бог действительно является «загадкой, окутанной тайной внутри загадки»? Не должно быть. Да, мы никогда, никогда не постигнем Тайну Троицы.Но в этом нет необходимости, и это не цель Троицкого воскресенья. Наша цель – научить и придерживаться того, что Библия говорит об едином истинном Боге. И сегодня нам дали ключ. Это Иисус. Святой Дух указывает нам на него, и Отец един с ним. Если вы верите Иисусу и его словам и работаете для вас, тогда у вас есть Отец, который послал его, и Дух, который провозглашает его – и этой верой вы будете спасены. Аминь.
[1] http://www.churchill-society-london.org.uk/RusnEnig.html
Эта статья является частью серии вопросов и ответов.
A: Хотя Библия признает поклонение многим «богам» (1 Кор. 8: 5), иногда признавая их (демоническое!) Существование (Второзаконие 32:17), Библия ясно подтверждает существование только одного истинного Бога. , автор и конец всего (Втор. 4:35). Библия отличает единого Бога не только от всех других потенциальных богов, но и от всех существ по его уникальному имени, ЯХВЕ или «Господь», и по его уникальным совершенствам.Господь Бог не делится своей славой с другим (Ис. 48:11). Согласно полному свидетельству Священного Писания, Отец, Сын и Святой Дух – не три бога. Они также не являются конфедерацией единого Бога с меньшими богами. Эти трое – один Бог.
1 Коринфянам 8: 6 представляет широкий образец библейского учения в этом отношении: «Для нас один Бог, Отец, от Которого все и для Которого мы существуем, и один Господь, Иисус Христос, через Которого все вещи и через кого мы существуем.Этот текст отождествляет Отца и Иисуса Христа с единым Богом, используя язык Второзакония 6: 4. И это ставит и Отца, и Иисуса Христа на божественную сторону различия между единым Богом и «всем». Мы видим похожие модели идентификации в других библейских текстах в отношении Святого Духа. Дух отождествляется с единым Господом Богом (Деяния 5: 3–4; 2 Кор. 3: 17–18; Еф. 4: 4), Творцом всего (Быт. 1: 2; Пс. 33: 6). ), которому дана вся хвала и преданность (Мф.12:31; 28:19).
Скотт Р. СуэйнВо втором томе серии «Краткие исследования систематического богословия» Скотт Р. Суэйн исследует Троицу, представляя ее библейские основы, систематико-богословскую структуру и практическую значимость для церкви сегодня.
A: Христиане восхваляют Триединого Бога, потому что именно так Бог представляет Себя нам в Священном Писании: как единый Бог в трех Лицах, Отце, Сыне и Святом Духе.Пророки и апостолы рассказывают, благословляют, молятся и воспевают имя Триединого Бога.
Ветхий Завет говорит о Троице, хотя и в своем собственном таинственном и завуалированном виде, изображая Бога как суверенного речевого деятеля, сотворившего все своим Словом и Духом (Быт. 1: 1–3; Пс. 33: 6, 9). ), приглашая нас подслушивать разговоры между Господом и Его помазанным Сыном (Пс. 2; 110), и побуждая нас задуматься о троекратном повторении имени ЯХВЕ в Благословении Ааронова (Числ. 6: 22–27) и о Боге. истинная сущность Мудрости в Притчах 8.
Завуалированные загадки ветхозаветного откровения о Троице разрешены в новозаветном провозглашении воплощения Сына и излияния Духа. Новозаветное откровение о Троице включает в себя небесные провозглашения, подслушанные во время крещения Иисуса и на горе Преображения (Матф. 3:17; 17: 5), хвалу и прошения, которые Иисус предлагает своему Отцу (Матф. 11: 25–27; Иоанн. 17), а также различные тройственные узоры, которые встречаются в формулах крещения (Мф. 28:19), благословениях (Еф.1: 3–14) и благословения (2 Кор. 13:14). Кульминация Божьей работы искупления приносит с собой кульминацию триединого самооткровения Бога:
Но когда настала полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденной под законом, чтобы искупить находящихся под законом, чтобы мы могли принять нас как сыновья. И поскольку вы – сыновья, Бог послал Дух Своего Сына в наши сердца, восклицая: «Авва! Отец!” Значит, ты уже не раб, а сын, а если сын, то наследник через Бога.(Гал. 4: 4–7)
Бог, Который есть Отец, Сын и Дух, протянул руку через Сына и Духом, чтобы обнять нас как сыновей и дочерей до конца, чтобы мы могли называть Бога нашим Отцом в Духе Сына. То, что мы находим в более поздних тринитарных символах веры, конфессиях и обобщениях доктрин, не является усовершенствованием скрытого или неразвитого библейского тринитаризма, а, скорее, попыткой церкви постичь всю глубину богатства библейского тринитаризма ради различных литургических, педагогических и других богослужений. полемические концовки.
A: Учитывая характер единства Бога, три лица Троицы не следует рассматривать как три «части» Троицы, которые, будучи сложены вместе, «составляют» Бога в целом. Такой взгляд ошибочен по той простой причине, что у единого Бога нет частей. Каждая божественная личность тождественна единому Богу во всей своей полноте (Кол. 1:19; 2: 9). Поскольку каждая божественная личность одинаково и идентична единому истинному и живому Богу, единственные реальные различия между людьми – это их отношения друг к другу.
Библия отличает личности Троицы друг от друга по их происхождению. Отец вечно порождает Сына («отцовство»), а Сын вечно порожден Отцом («родство»). Отец и Сын вечно выдыхают Дух («активное дыхание», то есть выдыхание), а Дух вечно выдыхается Отцом и Сыном («пассивное дыхание», то есть выдыхание). Эти отношения происхождения и «личные свойства», обозначающие их (отцовство, происхождение, родство), являются единственными реальными различиями, которые существуют внутри одного и того же простого Бога.
Эти различные личные способы быть единым Богом, сохраняя при этом божественное единство, показывают, насколько личности Троицы действительно отличаются друг от друга: по тому, как они сообщают друг другу простую сущность Бога: «Как Отец имеет жизнь. в себе, поэтому он даровал и Сыну иметь жизнь в себе »(от Иоанна 5:26). Личность Отца вечно передает свою простую сущность личности Сына в вечном рождении. Подобным образом, как Отец и Сын имеют жизнь в себе, так они даровали Духу иметь жизнь в себе.Личности Отца и Сына вечно передают свою простую сущность Духу в вечном дыхании. Таким образом, родственные отношения сохраняют совершенное единство триединой жизни Бога, даже если они проявляют ее совершенную плодовитость.
Бог, Который есть Отец, Сын и Дух, протянул руку через Сына и Духом, чтобы обнять нас как сыновей и дочерей до конца, чтобы мы могли называть Бога нашим Отцом в Духе Сына.
A: Божьи дела не сводятся к тому, что трое друзей собираются вместе, каждый из которых выполняет свою часть работы, для достижения общей цели.И творения Бога не являются проявлением нечеткой силы. Поскольку Бог един, все внешние дела Бога являются неделимыми делами единого Бога, ведомые исключительной божественной мудростью Бога, выражающие исключительную божественную доброту Бога, выполняемые единственной божественной силой Бога, направленные на исключительную божественную славу Бога.
Тем не менее, поскольку Бога трое, все действия Бога по отношению к созданиям проявляют тринитарную форму, исходящую от Отца через Сына в Духе. Поскольку он – первое лицо Троицы, от которого происходят все остальные, Отец инициирует неделимые операции Бога.Поскольку он является вторым лицом Троицы, рожденным от Отца, Сын выполняет неделимые операции Бога. Поскольку он является третьим лицом Троицы, происходящим от Отца и Сына, Дух доводит неделимые действия Бога до их венчающего эффекта. Например, эта тринитарная форма очевидна в работе искупления: Отец посылает Сына искупить, Сын исходит от Отца, чтобы совершить искупление, а Дух исходит от Отца и Сына, чтобы применить искупление (Гал.4: 4–7).
Хотя все дела Бога по отношению к созданиям являются общими для всех трех личностей Троицы, некоторые божественные дела часто специально связаны с определенными лицами Троицы в Писании. Это не потому, что только Отец велит и творит, или потому, что только Сын искупает, или потому, что только Дух освящает. Все эти произведения являются общими для всех трех лиц Троицы. Определенные божественные дела связаны с определенными личностями Троицы, потому что эти дела особенно проявляют личные свойства конкретных лиц.В творении, своего рода «отцовстве» всех созданий, личное свойство Отца – «отцовство» проявляется особым образом. В деле искупления, которое включает в себя создание «сыновей» из рабов, личное свойство Сына – «родство» проявляется особым образом. В работе освящения, работе, которая включает в себя вдохновение Отцом новой жизни через Свое Слово, личное свойство Духа – «дыхание» проявляется особым образом. Применение определенных божественных действий к конкретным божественным личностям известно как «присвоение».”
Эта статья адаптирована из Троица: Введение Скотта Р. Суэйна.
Скотт Р. Суэйн (доктор философии, Троицкая евангелическая школа богословия) служит президентом, а Джеймс Вудро Хасселл – профессором систематического богословия в реформатской теологической семинарии в Орландо, Флорида. Он является автором или редактором нескольких книг, в том числе Бог Евангелия и Retrieving Eternal Generation .Скотт и его жена Ли проживают в Орландо, Флорида, с четырьмя детьми. Суэйн – рукоположенный служитель пресвитерианской церкви в Америке.
Есть ли Троица в Бытии 1? Ответ однозначный: «да». Поскольку Бог есть Отец, Сын и Дух вчера, сегодня и вовеки, святая Троица присутствует на каждой странице Священного Писания, включая Бытие 1.
Хотя подтвердить присутствие Троицы на каждой странице Священного Писания легко, распознать способ присутствия Троицы в различных отрывках Писания сложнее. Если старшие читатели Бытия 1 с большей вероятностью станут жертвой чрезмерного толкования (увидев больше о Троице, чем свидетельствует конкретный отрывок), то современные читатели с большей вероятностью станут жертвой недооценки (видение Троицы меньше, чем свидетельствует конкретный отрывок).
Мы начнем с более широкого вопроса о том, как Троица присутствует в Ветхом Завете.Согласно лютеранскому богослову Иоганну Герхарду, Троица присутствует в Бытие 1 «в манере откровения, соответствующей тому времени».
Самораскрытие Троицы в Писании происходит по двоякой схеме. Есть то, что предшествует явлению Иисуса во плоти (самооткровение Троицы в Ветхом Завете), и то, что происходит после явления Иисуса во плоти (самооткровение Троицы в Новом Завете). Контраст между этими двумя формами откровения не абсолютен.Дело не в том, что Троица на отсутствует, в Ветхом Завете и присутствует в в Новом Завете. Контраст относительный. Оба завещания – это способы присутствия Троицы, но это разные способы присутствия Троицы. Троица «сокрыта» в Ветхом Завете и «проявляется» в Новом.
Присутствие Троицы в Ветхом Завете, как сокровище, спрятанное в поле (Матф. 13:44; Кол. 2: 2–3), является «скрытым присутствием», которое мы можем полностью оценить только в свете «явное присутствие» Троицы в Новом.
Скрытое присутствие в Бытие 1Имея это разъяснение, мы лучше подготовлены к ответу на наш вопрос: как Троица присутствует в Бытие 1 «в откровении, соответствующем тому времени»? Бытие 1 показывает по крайней мере три следа скрытого присутствия Троицы. Эти следы представляют собой важные строительные блоки для полного здания откровения о Троице, проявленного в Новом Завете.
В Бытие 1: 1 существительное множественного числа «Элохим» («Бог» в ESV) соединено с глаголом единственного числа «сотворил»: «В начале [Элохим] сотворил небо и землю». Образец повторяется в Бытие 1:27: «Итак [Элохим] создал человека по своему образу и подобию, по образу [Элохиму] он создал его; мужчину и женщину он создал их ».
Эти примеры согласования подлежащего и глагола dis кажутся преднамеренными со стороны автора. Что он подчеркивает? Только этот Бог создал все посредством своей единственной свободы воли.Творение не было делом совместной работы комитета небесных существ. Только Бог сотворил небо и землю без каких-либо наставников (Ис. 40: 13–14) или помощников (Ис. 44:24; Иер. 10:12; 27: 5).
Творение не было делом комитета небесных существ.
Подчеркивая этот момент, Бытие 1 предоставляет первый и фундаментальный строительный блок тринитарного богословия: монотеизм. Один Бог создал все, всем управляет и все направляет к Себе.Помимо монотеизма, вера в Троицу была бы формой политеизма. Только в контексте монотеизма есть вера в Троицу, вера в единого Бога в трех лицах.
Предыдущие примеры учат нас, что только Бог сотворил небо и землю. Они также помогают нам оценить место Божьего Слова и Духа в творческой работе Бога.
Согласно Бытие 1, Слово и Дух Бога являются средствами, посредством которых Бог производит, формирует и наполняет все.Бог говорит о существовании создания (Быт. 1: 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26). Бог называет различных созданий, которых он создает (Быт. 1: 5, 8, 10). И Бог благословляет созданий, которых он создает (Быт. 1:22, 28). Наряду с Божьей речью, Божий Дух также активен в работе творения, паря, как птица-мать (Быт. 1: 2; ср. Второзаконие 32:11) над несформированным, незаполненным миром, созданным Богом, готовым наделить его. жизнь, энергия, разум и полнота посредством его животворящего присутствия (Исх.31: 3; 35:31; Num. 24: 2).
Определяя Слово и Дух Бога как средства, с помощью которых Бог производит, формирует и наполняет все, Бытие 1 включает Слово и Дух Бога в единственной Божьей воле. Сказать, что Бог творит Своим Словом и Духом, – это еще один способ сказать, что Бог творит сам по себе, а не через кого-то другого (Пс. 33: 6–9; Иоанна 1: 3; Рим. 11:36; 1 Кор. 8: 6; Кол. 1:16; Евр. 1: 2).
Какие бы различия в Священном Писании ни были обнаружены позже между Элохимом, его Словом и его Духом, их не следует воспринимать как различия между одним Богом и чем-то, что не является Богом.Их следует воспринимать как различия внутри самого единого Бога.
Бытие 1 еще не указывает на полное значение, которое имена «Слово» и «Дух» будут иметь для тринитарного богословия. Полное значение этих имен приходит только с появлением Слова, ставшего плотью, и излияния Духа в день Пятидесятницы. Тем не менее, включив Божье Слово и Дух в единую волю Бога, Бытие 1 закладывает еще один фундаментальный строительный блок тринитарного богословия.Какие бы различия в Священном Писании ни появлялись позднее между Элохимом, его Словом и его Духом, их не следует воспринимать как различие между единым Богом и чем-то, что не является Богом. Их следует воспринимать как различия внутри самого единого Бога.
Как отмечалось выше, Бытие 1 неоднократно идентифицирует Бога по множественному существительному «Элохим». Некоторые библейские комментаторы использовали это существительное во множественном числе как указание на трехличностную полноту Бога. Третьи восприняли самоадресацию Бога во множественном числе в Бытии 1:26 («Сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему») как указание на то, что дело творения – это работа одного Бога в трех Лицах.Являются ли эти формы множественного числа также признаками скрытого присутствия Троицы? Давайте сосредоточимся на Бытии 1:26.
Самоадреса Бога во множественном числе в Бытие 1:26 иногда объясняется как пример так называемого «царственного мы», идиоматического выражения, посредством которого царь обращается к себе во множественном числе. Другие видят в этом пример обращения Бога к небесному собранию ангелов (Иов 1: 6; 2: 1). Оба объяснения маловероятны. Первое не имеет доказательств того, что оно было идиоматическим выражением на Древнем Ближнем Востоке.Второе противоречит всеобъемлющей идее Бытия 1 и Писания в целом. Когда дело доходит до Божьей работы по созиданию, Бог не прибегает к помощи ангелов, которые в лучшем случае служат в качестве сопровождающего хора (Иов 38: 7). Только Бог действует посредством своей единственной, суверенной свободы воли: «Я Господь, сотворивший все, Который один распростер небеса, Сам распростер землю» (Ис. 44:24).
Что же тогда нам следует делать с загадкой множественного числа самоадресов Бога в Бытие 1:26? Как где-то замечает Роберт Дженсон, Слово и Дух Бога – единственные кандидаты, которые в Бытие 1 фактически представлены как потенциальные объекты множественного самоадресации Бога в Бытие 1:26.Несмотря на это наблюдение, окончательное суждение сделать трудно.
Трудность прийти к окончательным суждениям при толковании ветхозаветного откровения о Троице не должна нас удивлять – и не должна беспокоить нас – если мы чувствительны к двоякой экономии библейского откровения о Троице. Загадки ветхозаветного откровения о Троице разрешаются только с помощью новозаветного откровения о Троице.
Бытие 1 – началоСледы присутствия Троицы в Ветхом Завете представляют собой ценные строительные блоки для полного здания тринитарного откровения, которое следует за Новым.Бытие 1 знакомит нас с главным героем библейской драмы: единым Богом, Который управляет всем своим Словом и Духом. Бытие 1 устанавливает сцену, на которой разворачивается драма Священных Писаний: мир, созданный, сформированный и наполненный Триединым Богом. А Бытие 1 знакомит нас с главным объектом суверенного самоотвержения Триединого Бога: творением, созданным по образу Бога.
Поступая так, Бытие 1 служит главной цели Священного Писания, которая состоит в том, чтобы способствовать единению и общению между Святой Троицей и людьми, созданными, искупленными и усовершенствованными для него самого.
.