ТЕРРИ ГРОСС, ХОЗЯИН:

Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ. Убийство и сумасбродные приключения сливаются воедино в необычном дебютном романе Пола Голдберга «Жид», действие которого происходит в сталинской России. У нашего книжного критика Морин Корриган есть рецензия.

МОРИН КОРРИГАН, ПОДПИСКА: Многое из того, что вам нужно знать об уникальном дебютном романе Пола Голдберга, заключено в его названии «Жид». Перефразируя классическую фразу покойного комика Хенни Янгмана, возьмите это название, пожалуйста.Но каким бы дерзким оно ни было, этот заголовок — способ Голдберга честно предупредить своих читателей. В конце концов, он написал роман, который кого-то обязательно оскорбит. “Жид” плохо играет. На самом деле, он быстро и свободно играет с историей, а также с традиционными подходами к написанию статей об антисемитизме и геноциде. «Жид» — амбициозная историческая фантазия, основанная на некоторых фактах, касающихся разработанного Сталиным плана изгнания евреев из Советского Союза в 1953 году. Весной того же года Сталин обвинил группу из девяти врачей, в основном евреев, в заговоре с целью смертельно отравить советское руководство.Утверждалось, что Сталин собирался использовать так называемый заговор врачей как сфабрикованный предлог для арестов советских евреев. Возможно, мы никогда не узнаем наверняка, что в конечном итоге имел в виду Сталин, потому что он умер до того, как состоялся суд над обвиняемыми врачами. Но сюжет доктора — это реальная история, которая превращает роман Гольдберга в авантюрное предположение. На последних страницах «Жида» нам рассказывают, что историки бродят с разорванными сетями. Напротив, Голдберг троллит прошлое с помощью бронированного фронтального погрузчика, собирая осколки фольклора, слухов, городских легенд, обрывков фактов и крупиц вымысла, чтобы создать дикую историю о победе легкомыслия над фашизмом, сумасбродного изобретения над злом. .Вы могли бы назвать “Жида” многими вещами, но одно вы не можете назвать скучным. Начальная сцена «Жида» буквально убийственна. Ранним утром холодной московской ночи 1953 года чернокожая Мэрайя (ph) подъезжает к коммунальной квартире Соломона Левинсона, стареющего актера ныне закрытого государственного Еврейского театра. Левинсон находится в списке задержанных, и трое офицеров госбезопасности, посланных арестовать его, ожидают стандартной реакции протеста, слез и ужаса. Вместо этого Левинсон приветствует этих головорезов глубоким поклоном и вежливо спрашивает, знакомы ли они с традицией комедии дель арте. В то время как они все еще задаются вопросом, как справиться с этим явно сумасшедшим актером, Левинсон запускает один из своих фирменных сценических приемов, воздушный пируэт, в котором он сверкает двумя кинжалами, которые в быстрой последовательности перерезают горло его потенциальным арестантам. Теперь проблема в том, как избавиться от трупов. Входит друг Левинсона, Фридрих Робертович Льюис, афроамериканский коммунист, которого иногда принимают за Пола Робсона, который прожил в Советском Союзе два десятилетия. Прежде чем эта долгая ночь закончится, к ним присоединится еще один товарищ, врач-еврей по имени Коган, и трое мужчин отправятся в безумное путешествие, которое в конечном итоге завершится самоубийственной миссией по убийству Сталина.Письмо Голдберга такое же стремительное и острое, как тот пируэт, который исполняет Левинсон. Здесь в основное повествование вкраплены умные пьесы и монологи, а также воспоминания, которые углубляют человечность персонажей. Эта сложность особенно характерна для Льюиса, который эмигрировал в Советский Союз в 1930-х годах отчасти для того, чтобы избежать американского расизма, но предсказуемо обнаружил, что к нему относятся как к чудаку в рабочем раю, предположительно страдающем дальтонизмом. Вызывая столкновение тона и темы, которое можно найти в таких фильмах, как «Продюсеры» и «Великий диктатор», «Жид» представляет собой чудаковатый фарс о зверствах.История здесь представлена ​​как безумная импровизация, в которой актеры берут на себя ответственность и маниакально переписывают сценарий прямо во время его исполнения. Оживляющий интеллект Пола Голдберга придает всему этому безумию потрясающую связность, которую в наши дни мы слишком редко получаем ни от искусства, ни от жизни.

ГРОСС: Морин Корриган преподает литературу в Джорджтаунском университете. Она рецензировала «Жида» Пола Голдберга. Завтра на FRESH AIR моим гостем будет Бассем Юссеф, который стал известен в США как Джон Стюарт арабского мира после того, как создал и провел в Египте шоу политической сатиры, вдохновленное «The Daily Show».Он начал его после революции, свергнувшей президента Египта Хосни Мубарака. Но следующий президент, Мохамед Мурси, не любил, когда его высмеивают, что привело к ордеру на арест и окончанию шоу. Надеюсь, вы присоединитесь к нам.

Copyright © 2016 NPR. Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений нашего веб-сайта по адресу www.npr.org для получения дополнительной информации.

NPR создаются в кратчайшие сроки Verb8tm, Inc., подрядчиком NPR, и производятся с использованием запатентованного процесса транскрипции, разработанного с NPR.Этот текст может быть не в своей окончательной форме и может быть обновлен или пересмотрен в будущем. Точность и доступность могут отличаться. Официальной записью программ NPR является аудиозапись.

Жид Пола Голдберга

Действие романа Пола Голдберга «Жид», сумасбродного и очень серьезного, происходит в Москве за неделю до смерти Сталина 1 марта 1953 года. Предпосылка книги состоит в том, что Сталин планировал крупномасштабную акцию против евреев. в СССР, включая погромы и убийства с последующими массовыми депортациями.План совпал со смертью Сталина и не был осуществлен.

В романе Голдберга смешанная группа персонажей объединяется в заговоре с целью убийства

Действие романа Пола Голдберга «Жид», сумасбродного и очень серьезного, происходит в Москве за неделю до смерти Сталина 1 марта 1953 года. Предпосылка книги состоит в том, что Сталин планировал крупномасштабную акцию против евреев. в СССР, включая погромы и убийства с последующими массовыми депортациями.План совпал со смертью Сталина и не был осуществлен.

В романе Голдберга смешанная группа персонажей объединяется в заговоре с целью убийства Сталина до предполагаемого второго Холокоста. В состав группы входят стареющий актер из бывшего Государственного еврейского театра, одаренный хирург-еврей, инженер-афроамериканец, молодая иммигрантка, бывший член еврейского союза и пожилая христианка, которая была подругой великого поэта. Анна Ахманова. Группа наблюдает за началом запланированного действия, следуя печально известному историческому «заговору доктора», и работает над тем, чтобы принять меры, совершая по пути несколько предварительных убийств.

Роман многословен и разнообразен. Он представлен в виде трехактной шекспировской пьесы с комментариями и редактурой рассказчика. Персонажи часто говорят на идиоматичном и выразительном русском языке или на идише, который представлен в тексте, а затем переведен. Части истории рассказываются в виде игровых диалогов.

Книга предлагает подробное описание жизни в сталинской России и восходит к русской революции. Актер и врач оба были героями войны до того, как взяли на себя роли в гражданской жизни.В книге описаны их подвиги и в армии, и в знаменитом московском еврейском театре, и в операционной. В книге есть большое чувство интеллектуальной живости и особенности с изображениями известных поэтов, писателей, ученых, актеров и других, которых какое-то время привлекало то, что казалось обещанием коммунизма и эгалитарного общества. В книге также показан разгул антисемитизма в СССР с его клеветой и насилием над еврейским народом.

В целом сюжетная линия книги широкая, неправдоподобная и запутанная, а местами и запутанная. Читатель тянутся в слишком многих различных направлений. Воспоминания о жизни многих персонажей часто бывают навязчивыми, что затрудняет понимание книги.

Книга лучше всего работает во многих отдельных сценах, даже если эти сцены не связаны друг с другом. Многие сцены насилия и убийств сделаны резко и вполне уместны в фильме Таррантино. Прекрасны образы еврейского театра, его актеров и писателей, а также образы Поля Робсона, Шмуэля Халкина, Ахматовой, Джона Скотта (американца, написавшего книгу «За Уралом» о своем опыте работы в СССР). ) и много других.Изображение еврейской жизни, в основном, но не совсем светской, сделано с любовью. Убедительно показаны бандиты и преступники Москвы, коварные приготовления к запланированному погрому и депортации.

Короче говоря, книга страдает от своей организации, от слишком многих попыток и от смены тона. Множество отдельных сцен книги, обсуждение персонажей и идей, изображения советской жизни и безумия тоталитарного государства перевешивают эти недостатки и в целом делают книгу полезной.

Робин Фридман

Холодный грушевый суп Мисс Конни – Форвард

Пару недель назад мы с моим парнем отлично провели вечер в веселом авангардном театре и отведали очень вкусную еду в ресторане Conni’s Avant Garde (в понедельник в пабе Joe’s состоится еще одно выступление). Что действительно порадовало, так это то, что меню было встроено в сценарий, и каждое блюдо сопровождалось выступлением. После выпивки и общения с актерами в холле шоу началось с музыки, знакомства с персонажами, правил вечера (заказов не было, секунд было много, и это был не театральный ужин).Нас переместили в столовую с длинными общими столами, открытой кухней, полосой неуместной наготы и несколькими помещениями для выступлений.

Вступительный номер на самом деле был перформансом, основанным на следующем рецепте, перепечатанном здесь с разрешения. Актеры подавали суп, и остальная часть вечера, по сути, продолжалась в том же духе. (Например, основным блюдом был сэндвич с рваной свининой, который подали после рок-баллады о любви к поеданию свинины. Вегетарианским вариантом был вкусный сэндвич с маринованными грибами портобелло, но он не получил песни.) Мой парень сказал, что обычно не любит холодные супы, но в тот вечер он вернулся за третьим. Вот и пришлось просить рецепт. Хотя я не воспроизвел суп в количествах, перепечатанных здесь, у меня получился прекрасный гладкий, слегка пикантный, но отчетливо грушевый суп — действительно идеальный для осени. Наслаждаться!

Холодный грушевый суп мисс Конни На стол из 10 человек, которых хватит на несколько секунд:

4 больших или 5 маленьких лимона

1 луковица фенхеля

1 лук-порей

1/2 пучка петрушки

1 стакан оливкового масла (я использовал масло холодного отжима, потому что оно у меня было)

2 чайные ложки кошерной соли

12 спелых (желтых) груш Бартлетт с фермы Locust Grove

1 1/2 стакана воды

Выжмите сок из лимонов и отложите.Лук-порей, фенхель и петрушку крупно нарезать. Добавьте соль. Обжарить на оливковом масле до прозрачности (обжаривать при закрытой кастрюле). Тем временем удалите сердцевину и грубо нарежьте 6 груш на кусочки и полейте их лимонным соком. Смешайте груши примерно с половиной лимонного сока в кастрюле, покрыв смесью оливкового масла и овощей. Добавьте воды. Накройте крышкой и тушите. Удалите сердцевину из оставшихся 6 груш и нарежьте оставшимся лимонным соком. К тому времени, когда вы закончите со вторым набором груш, другие груши должны быть красивыми и мягкими.Поместите все — сырое и приготовленное — в блендер. Холод. Для одного исполнения Conni’s Avant Garde Restaurant повторите 8 раз.

«Мы жидовская армия» и нам не нужны ханжеские борцы за мораль в футболе | Независимый

Похоже, что у Общества черных юристов много свободного времени.

Его последний проект — перевоспитать футбольных болельщиков «Тоттенхэм Спёрс» и запретить скандировать «мы — армия жидов» с трибун. Прошлой ночью фанаты «шпор» спели «мы будем петь, что захотим» вопреки властному приказу подвергнуть цензуре их голос.В ответ Общество черных юристов снова повторило свою угрозу сообщить о фанатах в полицию за их предполагаемые антисемитские скандирования.

Председатель SBL Питер Герберт принял проект цензуры болельщиков «шпор» как свой личный крестовый поход. Но кто сделал Герберта Богом? И как он получил право определять, кто является антисемитом, а кто нет?

Как давний футбольный фанат и болельщик «Тоттенхэма» я могу подтвердить, что, как и во всех сферах жизни, футбол не застрахован от бича расизма и антисемитизма.И после многих лет сидения рядом с фанатами, кричащими идидо, я также могу подтвердить, что то, что они делают, выражает свою самоизбранную идентичность, а не оскорбляет еврейский народ.

Действительно, когда мои друзья-фанаты «Шпор» кричат ​​«мы — армия жидов», вы можете почувствовать их ощутимое чувство гордости. Для многих из них позитивное отношение к слову жид выражает акт самоопределения. Превратить то, что для некоторых является оскорблением, в позитивное выражение самоидентификации, представляет собой значительное достижение.Выставлять напоказ фразу «мы — жиды» перед всем остальным миром — значит лишать тех, кто воспринимает это слово как пренебрежение, его способности унижать и оскорблять.

На самом деле, услышать слово «иддо», которое выкрикивают тысячи футбольных болельщиков, — это очень вдохновляющее зрелище. Это пение может длиться от 30 до 40 секунд, и на короткий момент у каждого возникает чувство эмоциональной солидарности со своей сознательно выбранной идентичностью.

Я говорю это как человек, который является не только фанатом «Шпор», но и евреем, а также как человек, который не раз сталкивался с настоящим антисемитизмом.В восемь лет меня отстранили от занятий в школе на два дня за то, что я подрался с одноклассником, который назвал мою маму «гребаной еврейской шлюхой». В семидесятые годы я имел свою долю прямых столкновений с расистским и антисемитским Национальным фронтом в Восточном Лондоне. И на протяжении всей своей взрослой жизни я сталкивался с изрядной долей более тонких форм антисемитизма среднего класса. Поскольку большая часть моей семьи погибла во время Холокоста, я, естественно, чувствителен к любым проявлениям антиеврейских предубеждений. Но, в отличие от Питера Герберта и его товарищей, я не слышу этого, когда болельщики «шпор» скандируют «мы — жиды».

Мы должны быть очень осторожны с полицейским языком. Значение слов не всегда самоочевидно и зависит от контекста. Да, слово жид обычно используется как оскорбление. Однако иногда он используется как положительный термин самоопределения. Так, согласно Оксфордскому словарю английского языка , в издании Hotten’s Slang Dictionary 1874 года отмечается, что слово «жид» используется евреями «очень часто». В моей собственной жизни я слышал, что это слово используется положительно, нейтрально и как выражение ядовитой ненависти.Но потом я также слышал, что слово «еврей» используется по-разному. В любом случае антисемитам не нужно использовать конкретное слово для выражения ненависти. Будучи студентом Североамериканского университета в конце шестидесятых, я знал, что упоминание кого-то как «настоящего Нью-Йорка» было не слишком тонким способом сказать, что он «слишком еврей». К счастью, SBL еще не пришла к идее абсолютной нетерпимости к слову «Нью-Йорк».

Конечно, SBL имеет право продавать свои фантазии о призраке антисемитизма, бродящего по Уайт Харт Лейн.Но они не имеют права заставлять людей петь по их ханжескому сценарию. Их моральный крестовый поход кажется не более чем рекламным ходом, но в ущерб любимому образу жизни.

Плохие евреи делают хорошее телевидение: интервью с Yidlife Crisis

Джейми Элман и Эли Батальон — актеры, писатели и школьные друзья из Монреаля. Как альтер-эго, Чайми и Лейзер, они снялись в веб-сериале Yidlife Crisis , который дебютировал в 2014 году.Сценарий почти полностью написан на идиш, сериал следует традиции шоу ни о чем, построенного на мужской дружбе и разговоре за столом, но он уникален своей многоязычной язвительностью и откровенным обращением к еврейскому беспокойству. То есть беспокойство по поводу еврейства — религии, традиций, языка и культурных обычаев, а не какой-то заезженный вид комического страха. Yidlife Crisis одновременно трансгрессивен и знаком, и именно это делает его таким привлекательным. Недавно Джейми и Илай поговорили с Дайаной Кларк из In geveb об идишизме, Монреале и о том, что значит создавать искусство о своей жизни.

Почему это шоу было необходимо на идише? Что значило бы для Шайми и Лейзера вести одинаковые разговоры на английском языке?

Эли: Шоу было необходимо на идиш, потому что мы чувствовали, что язык идиш придаст ему больше всего юмора. Мы хотели быть в традициях идишской комедии, и мы чувствовали, что самая настоящая форма еврейской комедии проявляется именно на идише. Это был большой фактор. Еще одним метафорическим фактором является то, что сам идиш в основном немецкий.Это язык диаспоры почти по определению, поэтому он очень мультикультурный. Он смешивает разные языки вместе. Думаю, мы могли бы сделать что-то подобное и на английском, но идиш интереснее. Идиш — это еврейский язык, и он опирается на другие языки, потому что весь проект многоязычный. Что значило бы для Шайми и Лейзера вести одинаковые разговоры на английском языке? Что это будет на 27% менее смешно и на 33% менее остро.

Джейми: Я согласен со всем этим.

Как вы относитесь к работе на идише? Начать на английском и перевести?

Хайме: Да, мы начинаем с английского и переводим. Процесс несколько изменился с тех пор, как мы начали, поскольку, в отличие, вероятно, от большинства других шоу, мы пишем с прицелом на то, что 99,9% нашей аудитории будут читать сценарий на экране. То, о чем большинству сценаристов не нужно думать, поэтому мы имеем в виду субтитры. Мы также пишем это с пониманием того, как это будет звучать на идише, какую интонацию мы собираемся использовать на идише — мы перейдем к нашим предысториям через секунду — но, в частности, идиш Эли достаточно хорош, а мой так себе, что я могу хотя бы теоретически понять, как он будет сканировать, когда я говорю это на экране.Сканирование означает представление, что мы на самом деле говорим и как это будет сочетаться с субтитрами на экране. Так что да, мы пишем на английском, а потом переходим к переводу.

Насколько хорошо вы знаете идиш?

Эли: Моя личная история связана с тем, что мои бабушка и дедушка говорили на нем, росли рядом с ними, мои родители как бы говорят на нем, в основном, чтобы скрывать что-то от моей сестры и от меня — своего рода тенденция, которую мы с Джейми замечаем по всему миру, с точки зрения говоря о происхождении на идише.И я также ходил в JPPS, который связан с Бяликом [Средней школой], это начальная школа, и там преподавали немного идиш, и в средней школе Бялика также преподавали идиш. Таким образом, есть как домашнее знакомство с идишем, так и то, что вы бы назвали формальным знакомством с идишским образованием, хотя это было давно. Для Джейми это другая история. У Джейми дома не было идиша, и он не ходил в JPPS, начальную школу, поэтому у него не было такого формирующего опыта.Его идиш, который существует, он из старшей школы, из очень короткого периода в старшей школе, так что это немного другой опыт.

Джейми: Я бы только поправил то, что сказал Эли, сказав, что мой отец действительно использовал дома идиш, когда называл меня шмендрик, и что идиш преподавали в течение пяти лет в Бялике, и что Эли научил меня идишу больше, чем я. когда-либо учились в школе. А еще он меня шмендриком называет.

Сезон 1 подвергся некоторой критике за его идиш.Как это сидело с вами? Что вы изменили во втором сезоне?

Джейми: Хороший вопрос. Кажется, я говорю — здесь я буду осторожен. Большинство наших ответов работают для нас обоих, но я дам Илаю понять, что говорю только за себя. Это меня разочаровало — за этот ответ я скажу «я», хорошо? Меня очень разочаровало то, что идишисты критиковали наш идиш, потому что мы чувствовали, что сделали что-то новое, свежее, захватывающее — надеюсь, для обновления или возрождения идишского движения, хотя в то время мы сознательно не работали с этим аспектом. .Мы получили некоторые отзывы, некоторые из которых были публичными, а некоторые из них были переданы нам в частном порядке, о том, что есть люди, которые действительно возражали против идиша настолько сильно, что затем они упустили весь смысл нашего шоу. Дело в том, что в основном мы любим идиш и уважаем его и его историю. Они чувствовали, что мы относимся к этому как к шутке , а мы вовсе так не относимся, и я возмущался. Они упустили то, о чем сериал: кризис идентичности, иудаизм, интерпретацию религии в современном мире.Просто рассматривать это как языковую вещь смешно. Мы не академики, у нас нет высших степеней по идишу, и нас очень раздражало, что мы получили такую ​​критику. Более того — да, я продолжу эту тему — более того, они упустили суть самого идиша, а именно то, что идиш, насколько мы его понимаем, всегда развивался, как и все языки и культуры, рефлексивно. и рефлекторно за тысячелетие существования идиша. Многие идишисты, кажется, упускают из виду, что мы делали не так много ошибок, как казалось, хотя мы признаем, что были грамматические ошибки, ошибки в словарном запасе, синтаксические ошибки — но факт в том, что шоу , особенно в том первом сезоне, посвященном нашему родному городу Монреалю.А в Монреале люди говорят на очень уникальном языке, монреальском, который мы цитируем по имени в нашем третьем эпизоде, или они говорят по-французски, на смеси французского, английского и всего остального. И все, кто вырастает здесь, делают это. Они смешивают английский и французский и обычно какой-то третий, другой язык. Мы называем это аллофоном, а этим другим языком обычно является идиш, польский, немецкий, итальянский, португальский, греческий и любой другой язык, на котором говорят примерно в 120 странах острова Монреаль. И поэтому мы пытаемся сделать мешанину из идиша, чтобы отразить этот Монреаль и тот абсурдный мир, который мы создавали.Два монреальских парня, светские атеисты, говорящие на идиш, так мы бы говорили. Тем не менее, мы решили пойти к одной из лучших на второй сезон: Ривке Аугенфельд из Еврейской публичной библиотеки — ученому, учителю, мамелошн — спикеру, которая помогла нам улучшить нашу игру на идише и сделать ее пуленепробиваемой, мы мысль, для академического мира. Но, как мы и ожидали, другие идишисты нашли способы критиковать различные части идиша, тем самым подтверждая нашу точку зрения, состоящую в том, что никакие два человека, говорящие на идиш в мире, не могут договориться о том, как произносить что-то одно, и мы должны перестать быть такими чувствительны к людям, критикующим наш идиш. Аминь! Итак, Диана, вот вам итог: мы уважаем идиш. Мы не делали шоу и не работали над ним, как два года, особенно я, который на самом деле не говорит на нем, потому что мы не любим идиш. Поверьте, на английском было бы проще. Мы сделали это не для того, чтобы высмеять язык идиш. Хорошо!

Почему вы решили сосредоточиться на идиш Монреаль? Что вы узнали о еврейской культуре Монреаля при этом?

Эли: Ну, вы знаете, мы базируемся в Монреале.Монреаль имеет специфическое еврейское наследие, которое, вероятно, связано с тем фактом, что здешние евреи — евреи-ашкенази — не интегрировались в общество так, как они могли бы интегрироваться в США или где-либо еще в Канаде, потому что католический французско-канадский мир и церковь наложила ограничения на интеграцию в общество и в школьную систему. Так что я думаю — я имею в виду, что это всего лишь моя собственная теория, но я думаю — отчасти из-за того, что идиш по-прежнему имеет больше оплотов на душу населения, чем где-либо еще — Монреаль, вероятно, является одним из пяти городов мира, в которых идиш является самым популярным обеспокоенный. Кроме того, район, где мы работали, Майл-Энд, — это район, где живут евреи-хасиды, говорящие на идиш. Итак, Джейми и я сделали своего рода заявление для тех, кто знаком с контекстом, каково это на самом деле говорить на идиш в районе, где на самом деле говорят на идише люди, которые, за неимением лучшего термина, являются черными. -головные уборы. И быть в poutinerie, есть путин, и здесь мы говорим на идиш в полностью интегрированном качестве, так что это было частью веселья – абсурдности, если хотите, а также сообщения – делать шоу так, как мы это сделали. Это.

Джейми: Ну да. Чтобы изобразить еврейскую культуру Монреаля, как сказал Эли, если мы собираемся сделать заявление, одно из заявлений, которые мы хотели сделать, это то, что иудаизм многогранен. Евреи во всем мире переживают это по-разному. Мы хотели показать, что мы светские евреи, которые все еще знают об иудаизме, все еще любят иудаизм, чтят его и живут по-своему, и мы хотели, чтобы нееврейский мир тоже увидел, что есть разные типы евреев. там, и даже такие евреи, как мы, которые могли использовать идиш, которые не являются черными шляпами, о которых Эли только что говорил.

Не могли бы вы рассказать мне о языковой политике Монреаля? Как это шоу вписывается в этот более широкий лексический контекст?

Джейми: Честно говоря, это очень сложная ситуация, и мне было бы неудобно с ней разговаривать. Могу сказать, что языковая политика здесь в лучшем случае незначительна. Между французами и англичанами существовала напряженность на протяжении десятилетий, если не столетий, и мы хотели исследовать язык в контексте Монреаля. Одно время идиш был третьим по распространенности языком в Монреале после английского и французского.Итак, мы подумали, что есть что-то очень интересное, потому что есть люди, которые используют язык политически, агрессивно — скажем, с обеих сторон — чтобы отделить себя. Люди, которые не хотят говорить по-французски, и жители Квебека, которые не хотят слышать английский. А еще есть ультраортодоксальные евреи, которые используют другой язык, идиш, чтобы отделить себя от остального светского сообщества в целом. И мы, конечно, считаем себя истинными монреальцами, которые думают, что мы все сволочи и мешанина — что, кстати, тоже блюдо в ресторане «Космос» на Шербрук-Стрит-Уэст, вкусное, или в «Красавице на Маунт».Королевский. В любом случае, мы — смесь культур, и именно поэтому Монреаль прекрасен, если это так, и люди здесь смешивают языки, и идиш является частью этого культурного наследия и гобелена. Я думаю, именно так это шоу выглядит в более широком лексическом контексте.

Как приняли шоу? Среди еврейской аудитории? Идиш-говорящая аудитория? Ни то, ни другое?

Эли: Ни то, ни другое? Вообще говоря, очень хорошо — даже лучше, чем мы с Джейми могли ожидать.Начиная с еврейской аудитории, он охватывает всю гамму. Одна из особенностей нашей еврейской аудитории заключается в том, что она принадлежит к разным поколениям. Джейми и я писали о нашем собственном опыте, и нам за тридцать, так что если вы еще один парень за тридцать, вы можете относиться к этому на этом уровне. Но определенно, прежде всего, женщины реагируют на него больше, чем мужчины, наверное, но у вас также есть много людей в возрасте шестидесяти лет, которые реагируют на это из-за фактора ностальгии и потому, что юмор основан на комедии, которая старая, очень старомодная комедия начала двадцатого века — двенадцатого века, если уж на то пошло.Еврейская община, как правило, очень отзывчива, и мы в основном поражены поступающими положительными комментариями, будь то ностальгия или когда люди видят это на более глубоком уровне — и они могут заниматься еврейской идентичностью, профессиональной идентичностью. И они могут получить небольшие отсылки к Seinfeld и Талмуду одновременно. Люди занимаются этим на множестве разных уровней. Идишское сообщество было по большей части довольно позитивным. Как Джейми упомянул ранее, были люди, которые жаловались на язык, который не соответствовал определенному академическому стандарту.Кроме того, по мнению Джейми, смысл был не в том, что мы делали, а в том, что с помощью Ривки все стало значительно более академическим и более достойным. Но также и с точки зрения Джейми, нас забавляет то, что независимо от того, что вы делаете, найдутся люди, которые будут просто жаловаться, потому что это то, что они делают. Что касается нееврейской аудитории и нееврейской аудитории, то это то, что мы находим наиболее интересным. Мы получаем комментарии от людей, говорящих, что они узнают об иудаизме, наблюдая за сериалом, что у них есть супруга-еврейка, но это не так, и это действительно смешно, весело и поучительно.Пока что мы получили только очень положительные отзывы от этого сообщества. Одним из примеров этого является то, что мы поехали в Краков и сделали наше шоу для, вероятно, 98% нееврейской, католической аудитории. А в Кракове, в частности, они очень юдофилы, им очень интересно узнать об этой еврейской истории и еврейской комедии, они тоже все это проглатывают. Это действительно очень интересно. Похоже, что по разным причинам он привлекает совершенно разную аудиторию.

Вы много играете с трансгрессией в сериале. Я думаю о первом эпизоде ​​второго сезона, особенно о курении марихуаны на Рош ха-Шана, или о самом первом эпизоде ​​— поедании путина в Йом-Кипур. Как трансгрессия, религиозное знание и идиш взаимодействуют друг с другом в вашей работе?

Джейми: Ну, мы пытаемся изобразить различные формы еврейского самовыражения и еврейской практики в современном мире. У нас довольно классический распорядок, где более религиозный, традиционный, консервативный характер с более самопровозглашенным гедонистом, атеистом, секуляристом, модернистом — и я думаю, что я также думаю об этом, потому что я собираюсь поставить здесь, в Монреале, пьесу под названием « Плохие евреи », и один из персонажей пьесы — собственно, тот, которого я собираюсь сыграть, — называет себя «плохим евреем».Что это значит, «плохой еврей»? Я предполагаю, что у плохого еврея есть чувство проступка, о котором вы говорите: мы не соблюдаем мицвот, мы не выполняем многих еврейских ритуалов, мы ни в коей мере не религиозны и не соблюдаем законы, и все же мы все еще очень, очень евреи. Поэтому мы хотели исследовать идею того, что значит быть евреем, как это делали многие другие и во многих случаях более мудрые люди до нас — в некоторых случаях даже смешнее, чем мы, я скажу это. Ларри Дэвид, возможно, Джерри и еще несколько человек.Я поделюсь одним из первых комплиментов, которые мы получили, когда впервые выпустили шоу, и это еще больше придало нам смелости: люди говорили, что вы говорите противоречивые вещи, курите на улице в Рош ха-Шана или едите в Йом-Кипур, но Причина, по которой вам, ребята, это сойдет с рук, заключается в том, что вы ясно знаете или, кажется, знаете, о чем говорите. Мы гордимся нашим еврейским образованием, так или иначе. Мы оба ходили в еврейские дневные школы всю свою жизнь, вплоть до поступления в университет, мы много раз были в Израиле, участвовали в Марше живых, Эли — выпускник молодежного братства Бронфмана, я работал в «Гиллеле».Мы знаем еврейскую общину, мы знаем еврейские традиции, мы многое знаем о том, о чем говорим, — не так много, как другие ортодоксы, но мы знаем достаточно, чтобы высмеивать и критиковать вещи, которые мы находим странными и архаичными и все же показать через идиш, что мы его явно любим, и это наша дань ему. Поэтому я думаю, что именно так сходятся воедино проступок, знание и идиш. И последнее, большинство людей, вероятно, многие евреи и, может быть, многие неевреи, которые знают о таких вещах, связывали бы идиш именно с ультраортодоксальной общиной.Но на самом деле мы знаем, и вы знаете, что многие носители идиша за последние пару сотен лет использовали идиш как более светский язык, чтобы отделить лошн койдеш для молитвы, файл для изучения Талмуда. Таким образом, мы снова связываем идиш с этой идеей секуляризма.

Эли: Я просто хочу сказать, что идиш был очень вовлечен в анархистское? анархистское движение. Так что дело не только в том, что идиш использовался в вульгарном движении — не вульгарном, как в грязном, а вульгарном, как в просторечии, — но он также использовался людьми, которые активно выступали против религии, которые были частью этого движения, и в этом есть что-то. многие люди не знают, и я думаю, что это как бы всплывает в шоу.

Вы двое пишете и играете в друзей, очень похожих на себя. Каково это — играть и писать для персонажей, которых ты придумал? Чтобы создать дружбу, которая принадлежит вам и не принадлежит вам?

Эли: Очень легко писать для себя. Это самая легкая писательская работа в мире, потому что она более или менее основана на нашей жизни или, по крайней мере, на людях и опыте, которые очень похожи на наши, и поэтому это происходит очень естественно, и это намного проще, чем, скажем, писать. для другого пола в целом другом мире.Это очень похоже на нас, так что это довольно просто, и это также приятно. Отчасти удовольствие от их написания заключается в фантазии о возможности взять вероятную ситуацию и экстраполировать ее, посмотреть, что может произойти в том или ином сценарии. Так что в этом смысле это похоже на нашу собственную терапию, которую мы можем разыграть.

Что вы хотите, чтобы люди вынесли из шоу? Куда вы хотите, чтобы он пошел? Для чего это?

Джейми: Главное, что я когда-либо хотел, чтобы люди вынесли из шоу — искренне, искренне, и я думаю, что говорю от имени Илая тоже — это смех. Мы артисты, мы комики. Как я уже сказал, мы не ученые и не педагоги. Однако мы знали, что, выставив напоказ эту совокупность знаний, которые мы просто носим в наших умах и в нашей ДНК, мы, возможно, будем обучать некоторых людей, и мы были польщены услышать от разных людей — евреев и неевреев. – Евреи — что они многое узнают об иудаизме и еврейской культуре из нашего шоу, как бы грустно это ни было для некоторых из ваших читателей. Куда вы хотите, чтобы он пошел? Для чего это? Ну, я думаю, на более глубоком уровне — я позволю Эли сказать последнее слово, но я просто дам одно замечание по этому поводу — мы пошли на конференцию под названием «Комедия для перемен в Иерусалиме», и нас как бы признали как часть это движение, в котором мы не чувствовали необходимости, прежде чем мы это сделали — может быть, немного — мы строим мосты между сообществами.Может быть, английская еврейская община, может быть, нееврейская квебекская община здесь, в Монреале, немного беспокоила нас, но после этой поездки, которая состоялась около года назад, мы восприняли идею о том, что комедию можно использовать для более глубоких бесед, для просвещать другие сообщества об иудаизме, надеюсь, чтобы узнать о других сообществах. И мы видели это снова и снова, когда мы смотрим наше шоу и делаем наши живые выступления, что это действительно открывает дискуссии, которые интересны для людей и для нас, и мы хотели бы, чтобы эта дискуссия между культурами продолжалась, и знаете, мы мирники, шалом ахшавники.Мы не хотим, чтобы нас разделяла религия, культура или язык, мы хотим отпраздновать это и принять друг друга. Хотите что-нибудь добавить?

Эли: Я хочу обнять тебя сейчас.

Джейми: Ладно, Элай хочет меня обнять, так что на этом мы заканчиваем.

Yidlife Crisis представила свою серию путешествий Global Shtetl в начале марта. Части часов один, два и три визита Джейми и Эли в Тель-Авив; скоро будут части четвертая и пятая. Yidlife Crisis инкубируется в Yiddishkayt в Лос-Анджелесе.