Мониторинг достижения планируемых промежуточных результатов освоения программы детьми ________________________________ группы

2010 – 2011 учебный год (начало таблицы)

Продолжение таблицы

Ранние и поздние признаки смерти среди пожилых людей в домах престарелых: взгляд многопрофильной группы | BMC Geriatrics

Результаты состоят из одной темы, двух основных категорий и одиннадцати подкатегорий. Тема «От незнания к очевидности» описывает общий способ, которым участники выявляют ранние и поздние признаки, предшествующие смерти среди пожилых людей в домах престарелых (см. Таблицу 2).

От неосознанности к очевидности

Из интервью стало ясно, что смерть рассматривается как событие, а не процесс, а это означает, что смерть связана с концом жизни. жизнь.Ранние признаки не были идентифицированы на практике, что, конечно, затрудняло участникам ответ на вопрос о том, как они их идентифицировали, в то время как поздние признаки были хорошо известны и ясны. Несмотря на то, что это был новый образ мышления, было описано несколько предположений относительно ранних признаков, предшествующих смерти. Основная категория «Попадание в пузырь» объясняет, как описывались ранние признаки, предшествующие смерти, у пожилых людей, а основная категория «Тело начинает отключаться» объясняет, как были описаны поздние признаки.

Попадание в пузырь

Общее представление о первых признаках, предшествующих смерти у пожилых людей, представляло собой переход в пузырь. Участники описали это как вопрос о том, что пожилой человек проявляет признаки желания уйти от внешнего мира и не заботится о вещах в той же степени, что и раньше. Описанные ранние признаки были многомерными – физическими, психологическими, социальными и экзистенциальными – и воспринимались как маленькие и тонкие, что требовало острого глаза или человека, который хорошо знал пожилого человека, чтобы заметить их.Основная категория Попадание в пузырь можно объяснить с помощью шести подкатегорий: Отсутствие интереса к окружающему миру, плохое настроение, повышенный сон, недавно появившееся замешательство, снижение физических возможностей и снижение аппетита .

Отсутствие интереса к окружающему миру

Распространенным ранним признаком, предшествующим смерти, было то, что пожилой человек потерял интерес к окружающему миру, по-разному отгораживаясь от него и, как правило, начинал говорить о прошлом опыте своей жизни, т.е.г. детство. Одним из примеров был пожилой человек, который раньше был социальным, но больше не ценил посещения или предпочитал меньшее количество посещений, другим примером был пожилой человек, который раньше с нетерпением ждал посещения детей и внуков, но больше не делал этого. Некоторые пожилые люди предпочитают, чтобы еда была в их комнате, некоторые становятся более тихими и хотят, чтобы их оставили в покое. Или может быть меньше интереса к таким занятиям, как упражнения, просмотр телевизора и прослушивание радио.

Физиотерапевт (PT): Вы познакомились с некоторыми из них…которые умерли, после того, как вы узнали их с течением времени. Затем, если вы оглянетесь назад … – ну, я вижу то, о чем раньше никогда особо не задумывался … Потеря интереса, вроде как, к спорту, к спортивным результатам … Ну хорошо …

Помощник медсестры (AN): Да, я понимаю, что вы имеете в виду … Когда дело доходит до просмотра телевизора … или, возможно, прослушивания музыки …

PT: Да.Это не так уж и интересно …

Медсестра (РН): Да, и вы слышите: «Я не хочу смотреть телевизор. У меня нет энергии ».

ПТ: Я бы не сказал, что у них нет энергии, которую я имею в виду. Им просто неинтересно … Был, например, один, который много ходил в футбол – активно и смотрел футбол…. а потом не очень интересовался результатами.

Низкое настроение

Одним из возможных ранних признаков, предшествующих смерти, было изменение настроения пожилого человека, которое могло стать депрессивным, раздражительным, низким. Это изменение может привести к тому, что пожилые люди не будут заботиться о том, чтобы участвовать в той же степени, что и раньше, в принятии (например, одного примера) решений, влияющих на их повседневную жизнь, а некоторые полностью перекладывают ответственность на персонал.Плохое настроение может проявляться в чем угодно – от заявления о том, что стареть не весело, до выражения желания больше не жить.

РН: Они тише.

Модератор (MA): Ммм …

AN1: депрессия.

AN2: Заткнись в собственном мире.

МА: Тогда в чем же, по-вашему, ранние признаки? Замыкаться, становиться подавленным и тихим … – Как вы думаете, почему это ранний признак?

AN1: Ну, может быть, ты тратишь много времени на размышления … когда знаешь, что произойдет … – и, конечно, это может быть очень сложно.

MA: Ммм…

AN1: Тогда в любом случае могут быть моменты, когда вы не в состоянии разговаривать ни с кем и заткнетесь.

Повышенный сон

Повышенный сон рассматривался как ранний признак. Может возникнуть повышенное желание лечь и отдохнуть, например, желание снова лечь на кровать и отдохнуть после утренней рутины.Также может быть трудно разбудить пожилого человека утром или в течение остального дня. Кроме того, пожилой человек может чаще засыпать днем, сидя, например, в столовой или в кресле. Или пожилой человек, который никогда раньше не отдыхал после обеда, внезапно чувствует потребность в этом.

AN: Значит, это может быть кто-то, скажем, который раньше никогда не ложился после обеда, а теперь есть….

РН: Ммм …

AN: Да, это немного так … и мы смотрим на это как на более или менее нормальный [смеется] . То есть, если тебе за 80, 85 … твое тело устало.

РН: Да.

Новое добавление замешательства

Замешательство рассматривалось как ранний признак, предшествующий смерти, и можно было наблюдать, как пожилой человек внезапно начинает вести себя и выражать себя иначе, чем раньше.Это изменение было воспринято как признак того, что что-то не так. Участники согласились с тем, что любой признак замешательства всегда следует тщательно исследовать и что различные возможные причины всегда должны быть исключены, прежде чем его можно будет интерпретировать как признак смерти.

Начальник отдела (UM): Да, я столкнулся с путаницей … Об этом часто говорят, но сначала нужно разобраться во всем остальном.Если человек сбит с толку, это может быть связано с чем-либо из того, о чем мы говорили, от инфекции мочевыводящих путей до действия лекарств.

Эрготерапевт (ОТ): Ммм …

УМ: Так много всего может скрываться за неразберихой … Но я думаю, что это тоже знак.

MA: Ммм…

Социальный работник (SW): И, конечно, смена обстановки тоже … вызывает недоумение.

AN: Или точно так же, если они сбиты с толку, они, возможно, не знают, как пользоваться вилкой, когда собираются есть.

Снижение физических возможностей

Тот факт, что пожилой человек становится слабее и чаще падает, обсуждался и может рассматриваться как ранний признак смерти.Также было упомянуто, что изменение способности выполнять повседневные действия из-за общего снижения функции может быть признаком. Этот общий упадок может проявляться в небольшом изменении характера движений человека. Возможно, возникла потребность в помощи, когда, например, человек потерял способность вставать без помощи мобильного устройства.

МА: Итак, следующий вопрос, который возникает: есть ли что-нибудь еще, что вы можете сказать об этих ранних признаках?

AM: Ммм… Падение, вы упомянули …

ОТ: Ммм …

AM: Вы это замечаете? … За тобой тогда пошлют?

ПТ: Да, когда случается необычное падение … Да, и вы часто видите, что, ну, кто-то, кто не падал до этого, начинает падать, а затем обычно вскоре после этого становится «дурачком». .

МА: Да.

ПТ: Но потом понимаешь, что это было началом конца.

Пониженный аппетит

Пониженный аппетит можно рассматривать как ранний признак. Пожилой человек ел гораздо меньше, и тот факт, что его одежда стала слишком большой, подтвердил, что действительно произошла потеря веса.Участники считали, что иногда пожилые люди решают сократить потребление пищи, потому что они больше не хотят жить. Когда пожилой человек отказывался от еды, которой он раньше наслаждался, это можно было рассматривать как отставку.

AN: Устали, перестань есть….

ОТ: Да, устаешь и перестаешь есть… вот что мы видим….

AN: И, конечно, это то, что мы замечаем в первую очередь… Они могут пить, но….

ОТ: Да….

AN: Но не так много и….

AM: Но это ранний признак?

AN: То, что они перестают есть – да, я так думаю.Видите ли, слишком часто они уже … – дело в том, что некоторые из них просто решили: «Я не хочу больше продолжать», и единственное, что они могут с этим сделать, – это перестать есть.

ОТ: Ммм …

AN: И это то, что мы видим так много раз … что они не хотят больше продолжать.

Тело начинает отключаться

Общее впечатление от поздних признаков, предшествующих смерти, заключалось в том, что тело начинает отключаться, что означает, что у пожилого человека появляются признаки, указывающие на то, что тело начинает готовиться к смерти.Поздние признаки могли быть как физическими, так и психологическими, и рассматривались как указание на то, что пожилой человек умирает. Участники могли четко объяснить поздние признаки и говорить о них без неопределенности. В ходе обсуждения стало полностью очевидно, что смерть – это нечто знакомое, происходящее в повседневной работе участников, и что уход в конце жизни – это то, с чем участники сталкивались несколько раз. Основная категория Тело начинает отключаться можно объяснить с помощью пяти подкатегорий: Снижение кровообращения, Повышенное беспокойство и беспокойство, Прекращение еды и питья, Потеря сознания и Измененный характер дыхания (см. Таблицу 2 ).

Уменьшение тиража

Уменьшение тиража было описано как поздний признак смерти. Участники могли наблюдать изменения цвета кожи пожилых людей, и что они особенно внимательно относились к рукам и ступням, которые могли быть отделаны мрамором. Кроме того, участники отметили, что они наблюдали за холодными руками и ногами, потому что это указывает на то, что кровообращение начинает угасать, что является признаком того, что организм начинает отключаться.Если возникают пролежни, это можно рассматривать как поздний признак смерти, потому что пожилой человек часто приковывается к постели на этой стадии, и кожа часто становится красной и пораженной.

РН: Потому что я думаю, что иначе в постели так много лежат, пролежни не заставят себя долго ждать.

AN: Сейчас все так хорошо… матрасы и все такое. Нам не нужно выполнять ту работу, к которой мы привыкли.

УМ: Я как раз хотел сказать, я думаю, это место в этом смысле неплохое. Хуже в больнице….

ОТ: Да, я собирался сказать, что многие, к сожалению, поступают из больницы с язвами. Но здесь мы довольно хорошо умеем держать это под контролем …

Растущее беспокойство и беспокойство

Поздним признаком смерти, о котором говорили участники, было беспокойство, которое могло проявляться в виде гнева и разочарования. Было вынесено на обсуждение, что, поскольку пожилые люди часто менее способны говорить на этом этапе, они пытаются выразить себя с помощью языка тела, например машут руками или шумят. Еще одним поздним признаком, который часто можно было увидеть, было то, что у пожилого человека было более широкое беспокойство, которое проявлялось в беспокойстве, бессвязном разговоре и галлюцинациях.

SW: Не может ли случиться так, что мозг начинает приходить в упадок, то есть активность мозга, и вы видите вещи и становитесь немного…

РН: Галлюцинации и тому подобное?

SW: Да, именно так.

РН: Может и так.В то же время, я бы сказал, есть довольно большие различия, когда дело доходит до начала галлюцинаций. Может быть, есть люди, у которых вообще не бывает галлюцинаций, но, полагаю, это довольно распространенный признак …

AN: Я не думал об этом раньше….

Перестали есть и пить

В конце жизни пожилые люди перестали есть и пить, что, по мнению участников, является поздним признаком смерти.Потребление жидкости обычно щадящее, в результате чего лекарство нельзя принимать внутрь, и требуются инъекции и уход за полостью рта. Участники были удивлены тем, как долго пожилой человек может прожить практически без жидкости, но были единодушны во мнении, что этот человек, похоже, не страдает без еды или жидкости.

AN: Тогда, может быть, они уже ничего не едят и почти ничего не пьют.Что ж, тогда требуется хороший уход и наблюдение за тем, чтобы человек не испытывал боли или беспокойства.

РН: Да, это больше вопрос их боли. Нет желания есть – тело не может принимать пищу. В финальной фазе все идет под гору очень быстро.

АН: Да. Не могут принимать лекарства …

РН: Ну, в конце концов, уколы.

АН: Совершенно верно.

Потеря сознания

Участники отметили, что в конце жизни пожилой человек начинает больше и больше спать и, наконец, теряет сознание; и когда это происходит, это явный поздний знак, предшествующий смерти. Этот знак был для многих участников напоминанием о том, что именно тогда действительно обретает форму уход за пациентами в конце жизни.Когда пожилой человек приковывался к постели, вскоре его сознание начало ухудшаться, что приводило к потере сознания. На этом этапе, когда с пожилым человеком невозможно связаться, ухудшение состояния, которое привело к смерти, часто происходило относительно быстро.

МА: Какие признаки ухудшения вы видите у пожилого человека на последнем этапе жизни?

AN: Возможно, контактов все меньше и меньше….

MA: Ммм …

AN: Сплю больше, начинаю чувствовать беспокойство и … – теперь я вижу перед своими глазами, теперь, когда вы спрашиваете меня, человека, лежащего в постели и почти не имеющего энергии, это вопрос дней. ..

AN, OT: Ммм….

AN: Или, может быть, неделю или около того …

Изменился паттерн дыхания

Еще одним признаком, который участники наблюдали в последние дни перед смертью, было изменение паттерна дыхания. Дыхание пожилого человека может стать более медленным, нерегулярным, поверхностным и хриплым. Более того, было упомянуто, что пожилые люди могли задерживать дыхание на долгое время, что было расценено участниками как разочарование, поскольку каждый вдох считался последним.Этот процесс может продолжаться некоторое время, пока не наступит смерть.

ПТ: Дыхание, иногда, конечно, может меняться. И вы думаете: «О черт, что-то происходит с их дыханием?» Затем вы слышите, как это начинает каким-то образом компенсироваться, переходя в хрип.

AN: Ммм … да, иногда бывают хрипы и длительные паузы в дыхании, и вы думаете, что пришел конец.Но мы знаем, что так может продолжаться. Если никто не бодрствует, вы ориентируетесь по звуку их дыхания, и тогда вам, вероятно, нужно быть там еще чаще.

MA: Ммм …

Причина верить

Возвращаясь к Зигмунду Фрейду, некоторые психологи охарактеризовали религиозные убеждения как патологические, рассматривая религию как пагубную социальную силу, поощряющую иррациональные мысли и ритуальное поведение.

Конечно, сомнения психологов – и сомнения многих других на протяжении всей истории – не ослабили могущественного влияния религии на людей. Религия выжила и процветала более 100 000 лет. Он существует в каждой культуре, и более 85 процентов населения мира исповедуют какую-либо религиозную веру.

Исследователи, изучающие психологию и нейробиологию религии, помогают объяснить, почему такие верования так устойчивы. Они обнаруживают, что религия на самом деле может быть побочным продуктом того, как работает наш мозг, вырастая из когнитивных тенденций искать порядок в хаосе, антропоморфизировать нашу среду и верить в то, что мир вокруг нас был создан для нашего использования.

Религия выжила, как они предполагают, потому что она помогла нам сформировать все более крупные социальные группы, объединенные общими убеждениями.

«Если мы на правильном пути с этой идеей побочного продукта – а результаты действительно становятся все более убедительными – тогда трудно обосновать, что религия является патологией», – говорит психолог Джастин Барретт, доктор философии, директор по познанию, религия. и богословский проект в Центре антропологии и разума Оксфордского университета.

Предрасположен верить

«Нет ни одной когнитивной тенденции, которая поддерживает все наши религиозные убеждения», – говорит Барретт.«На самом деле именно ваши базовые познания, связанные с разнообразием садов, дают толчок религиозным убеждениям», – говорит он.

Общей чертой этих познаний является то, что они заставляют нас видеть мир как место с намеренным дизайном, созданным кем-то или чем-то. Маленькие дети, например, склонны полагать, что даже тривиальные аспекты природного мира были созданы специально, согласно серии исследований психолога Бостонского университета Деборы Келеман, доктора философии. Например, если вы спросите детей, почему группа камней острая, они скажут что-то вроде: «Это для того, чтобы животные не садились на них и не ломали их.«Если вы спросите их, почему существуют реки, они ответят, что мы можем порыбачить.

Взрослые также склонны искать смысл, особенно в периоды неопределенности, как показывают исследования. Исследование, проведенное в 2008 г. в журнале Science (том 322, № 5898), проведенное Дженнифер Уитсон, доктором философии, и Адамом Галински, доктором философии, показало, что люди с большей вероятностью увидят закономерности в случайном отображении точек, если исследователи сначала подготовят их к чувствую, что у участников нет контроля. Исследователи пришли к выводу, что это открытие говорит о том, что люди склонны видеть знаки и закономерности в окружающем их мире.

Люди также склонны верить в сверхъестественное, – говорит Барретт. В своей работе он обнаруживает, что дети в возрасте 3 лет, естественно, приписывают сверхъестественные способности и бессмертие «Богу», даже если их никогда не учили о Боге, и они рассказывают сложные истории о своей жизни до своего рождения, что Барретт называет «пред-жизнь».

«Мы показываем, что наше базовое когнитивное оборудование склоняет нас к определенным типам мышления и приводит к размышлениям о до-жизни, о загробной жизни, богах, невидимых существах, которые что-то делают – темах, общих для большинства мировых религий. , – говорит Барретт.

Это базовое оборудование включает систему памяти, которая, кажется, исключительно хорошо запоминает истории, которые встречаются во многих религиозных текстах. В частности, исследования показывают, что нам легче всего вспомнить истории с некоторыми, но не слишком большим количеством противоречивых или «сверхъестественных» элементов. В одном исследовании, опубликованном в 2006 году в журнале Cognitive Science (Vol. 30, No. 3), Скотт Атран, доктор философии, и Ара Норензаян, доктор философии, проверяли, насколько люди запоминают концепции, которые варьировались от интуитивных (пасущаяся корова) до незначительных. нелогично – проклинающая лягушка – до крайне нелогичного – визжащий цветущий кирпич.Хотя людям легче запоминать интуитивно понятные истории через час после их прочтения, через неделю они с большей вероятностью запомнят несколько нелогичные истории.

Это открытие подтвердили как американские студенты колледжей, так и жители деревень майя из мексиканского Юкатана, предполагая, что истории с несколькими минимально противоречащими интуиции элементами, такими как те, что встречаются во многих религиозных историях, легче запоминаются и, по-видимому, легче передаются от человека. к человеку, – говорит Норензаян, психолог из Университета Британской Колумбии.

Тем не менее, большинство исследователей не верят, что когнитивные тенденции, которые склоняют нас к религиозным убеждениям, развились специально для размышлений о религии. Скорее всего, они служили другим адаптивным целям. Например, поскольку люди быстро верят, что кто-то или что-то стоит за даже самыми благоприятными переживаниями, они могут воспринимать звук ветра, шелестящего листьями, как потенциального хищника. С точки зрения эволюции, говорит Атран, для нас, вероятно, было лучше ошибочно предположить, что ветер был львом, чем игнорировать шорох и рисковать смертью.

Но эта тенденция также подтолкнула нас к вере во вездесущую богоподобную концепцию. Взятые вместе, легко увидеть, как эти когнитивные тенденции могут позволить нашему разуму создавать религии, основанные на идее о сверхъестественных существах, которые следят за нашей жизнью, – говорит Атран, директор по исследованиям Национального центра научных исследований в Париже.

Такое исследование также поддерживает идею о том, что религиозная мысль во многих отношениях является неизбежным побочным продуктом работы нашего разума.Психолог Томас Планте, доктор философии, надеется, что эта точка зрения поможет людям увидеть себя «более целостными».

«У нас есть долгая история веры в то, что духовные вещи находятся в одном лагере, а наука и технологии – в другом», – говорит Плант, профессор и директор Института духовности и здоровья Университета Санта-Клары и президент. отдела APA 36 (Психология религии). «Во всяком случае, эта работа подтверждает, что мы – цельные люди; биологическое, психологическое, социальное, культурное и духовное – все взаимосвязано.”

Нейронная основа

Исследования в области нейробиологии подтверждают идею о том, что мозг настроен верить, – говорит Джордан Графман, доктор философии, директор отдела когнитивной нейробиологии в Национальном институте неврологических расстройств и инсульта. По его словам, эта тенденция распространяется по всему мозгу и, вероятно, возникла из-за нейронных цепей, разработанных для других целей.

«Идея, которая привлекла много внимания несколько лет назад о том, что в мозгу есть« божественное пятно », где возникают религиозные мысли и чувства, была в значительной степени отвергнута», – говорит Графман, который переедет в Фонд Кесслера в Вест-Ориндж. Н.J., в январе возглавить лабораторию по исследованию черепно-мозговой травмы.

В 2009 году Графман опубликовал исследование фМРТ, показывающее, что религиозные мысли активируют область мозга, участвующую в расшифровке эмоций и намерений других людей – способность, известную как теория разума. В исследовании с участием 40 человек, опубликованном в Proceedings of the National Academy of Sciences (Vol. 106, No. 12), Графман и его коллеги обнаружили, что, когда они слышали такие фразы, как «Божья воля руководит моими действиями» и « Бог защищает чью-то жизнь », – засветились участки мозга, участвующие в теории разума.В исследовании, опубликованном в 2009 году в журнале Social Cognitive Affective Neuroscience (Vol. 4, No. 2), датская команда увидела, что одни и те же области мозга активируются, когда религиозные участники молятся.

Эти результаты показывают, что, когда люди думают о Боге, это похоже на размышления о каком-либо особом авторитетном персонаже, таком как мать или отец, говорит Графман. Вдобавок, по его словам, созерцание не ограничивается религиозной мыслью, хотя некоторые традиции, такие как молитва или медитация, могут требовать избирательных видов мыслительных процессов.В целом, считает он, мозг использует те же схемы для размышлений и переживаний религии, что и для размышлений и обработки любых других мыслей или убеждений.

По словам психолога Ричарда Дэвидсона, психолога из Университета Висконсина, Ричарда Дэвидсона, психолога из Университета Висконсина,

, религия может отличаться от мирских мыслей о родителях. Его работа с использованием как фМРТ, так и ЭЭГ для измерения активности мозга у тех, кто долгое время практиковал буддийскую медитацию во время медитации, показывает, что у них более сильная и лучше организованная система внимания, чем у людей, которые только учатся медитировать.По сути, медитация – и, возможно, любая созерцательная духовная практика – усиливает внимание и отключает области мозга, которые сосредоточены на себе.

«Медитация – это семейство умственных упражнений, которые изменяют цепи мозга, участвующие в регуляции эмоций и внимания», – говорит он.

Согласно исследованию психолога Майкла Инзлихта, доктора философии из Университета Торонто, даже религия без элемента созерцания может изменить определенные мозговые цепи. Его работа сосредоточена на мозговой волне, генерируемой передней поясной корой, называемой «негативностью, связанной с ошибками» (ERN), которая усиливается, когда люди совершают ошибки.

«Это наш корковый тревожный звонок, предсознательная и эмоциональная реакция« а-а », – говорит Инцлихт. «Когда мы делаем ошибку, она возбуждает, вызывает легкое беспокойство».

В исследовании, опубликованном в прошлом году в журнале Psychological Science (том 20, № 3), он измерил эту реакцию «э-э-э-э» у людей, которые выполняли стандартное задание Струпа по набору цветов. Несмотря на то, что все 28 участников исследования совершили ошибки, увольнение ERN было менее сильным у людей с большим религиозным рвением и большей верой в Бога.«Под давлением они становятся спокойнее и изящнее», – говорит Инцлихт.

Во втором наборе исследований, опубликованном в августе в журнале Psychological Science (Vol. 21, No. 8), Inzlicht и его коллеги проверяли, тяготеют ли люди, рожденные с более низким ERN-ответом, к религии, или же религия действительно снижает его. Ответ «э-э-э». Они попросили участников написать о религии или о чем-то, что делает их счастливыми, и обнаружили, что те, кто писал о религии, имели более низкий ERN-ответ, предполагая, что религия ослабляет эту тревожную реакцию.Инзлихт считает, что влияние религии может быть связано с ее способностью успокаивать людей в целом, «объясняя» явления, которых мы не понимаем.

«Эта разница возникает всего за несколько сотых секунды, но мы предполагаем, что продолжительность жизни с менее интенсивными реакциями может привести к более спокойной жизни», – говорит Инцлихт.

Эти результаты согласуются с большим количеством исследований и клинических отчетов о том, что религиозные люди менее склонны к депрессии и тревоге, – говорит Плант, редактор книги «Созерцательные практики в действии: духовность, медитация и здоровье» (APA, 2010).«Адаптивные духовные практики могут быть препятствием для беспокойства и депрессии», – говорит Плант.

Духовные убеждения также могут вести к более долгой и здоровой жизни. Большое количество исследований показывает, что религиозные люди живут дольше, менее склонны к депрессии, реже злоупотребляют алкоголем и наркотиками и даже чаще ходят к стоматологу. Исследование Инзлихта могло бы частично объяснить эти открытия, говорит психолог из Университета Майами Майкл Маккалоу, доктор философии.

Социальная ориентация

Религия может служить еще одной ключевой цели – она ​​позволяет людям жить в больших кооперативных обществах, – говорит Норензаян.Фактически, использование религии как социального инструмента может во многом объяснить ее стойкость и межкультурную повсеместность.

«Религия – это один из основных способов, используемых человеческими обществами в качестве решения, побуждающего не связанных между собой людей относиться друг к другу хорошо», – говорит Норензаян.

В частности, согласно его исследованию, религия побуждает людей быть более милосердными, продвигая веру в сверхъестественного агента. В исследовании 2007 года, опубликованном в журнале Psychological Science (Vol.18, No. 9), Норензаян и Азим Шариф наполняли участников мыслями о Боге, заставляя их расшифровывать предложения, содержащие такие слова, как «божественный», «дух» и «Бог». Они попросили другую группу участников расшифровать религиозно нейтральные слова. Затем участники решили, сколько из 10 долларов оставить, а сколько отдать незнакомцу. Исследователи обнаружили, что участники, которые были наполнены религиозными мыслями, давали в среднем на 2,38 доллара больше, чем другие участники.

Исследователь из Университета Британской Колумбии Джозеф Хенрих, доктор философии, обнаружил межкультурную поддержку этого открытия в исследовании, опубликованном в марте в журнале Science (Vol.327, № 5972). Он показал, что в 15 различных обществах люди, исповедующие мировую религию, более справедливо относились к незнакомцам, играя в экономические игры, чем к нерелигиозным людям.

«Религия, в некотором смысле, передаёт социальный мониторинг сверхъестественному агенту», – говорит Норензаян. «Если вы верите в контролирующего Бога, даже если за вами никто не наблюдает, вы все равно должны быть просоциальными, потому что Бог наблюдает за вами».

Идея о том, что религия развивалась на благо более широких социальных сообществ, также сочетается с теоретической работой психолога Университета Вирджинии Джонатана Хайдта, доктора философии, и его бывшего аспиранта Джесси Грэма, доктора философии, ныне доцент Университета Южной Калифорнии.В статье, опубликованной в феврале в журнале Personality and Social Psychology Review (том 14, № 1), они предполагают, что религия эволюционировала вместе с моралью как способ связать людей в большие моральные сообщества. Грэм и Хайдт утверждают, что с помощью историй и ритуалов религии построили на пяти основных моральных основах: не причиняйте вреда, играйте честно, будьте верны своей группе, уважайте авторитет и живите чисто.

Ранние религии использовали ритуалы – такие как ограничение определенных продуктов, таких как свинина, и ношение одежды для обозначения скромности – чтобы публично продемонстрировать эти моральные опасения.Эти ритуалы затем помогли объединить людей и позволили им жить вместе, говорит Грэм. Сегодня религии продолжают эту традицию.

Конечно, хотя религия объединяет некоторых людей, она продолжает вызывать глубокие разногласия, – говорит Атран, который работал переговорщиком в нескольких горячих точках по всему миру, включая Израиль. «Проблема в том, что чем больше вы смотрите внутрь себя на свою религиозную группу и ее притязания на добродетель, тем меньше вы смотрите вовне и тем более недоверчиво относитесь к другим», – говорит он.

Это недоверие вызывает большую часть мировой войны и насилия и является одной из причин, по которым «новые атеисты», в том числе британский биолог-эволюционист Ричард Докинз, доктор философии, и нейробиолог Сэм Харрис, доктор философии, хотят видеть исчезновение религии. Но это будет сложно, если не невозможно, если религия является побочным продуктом того, как работает наш мозг, как предполагает большая часть недавних исследований, говорит Атран. Что могло бы сработать, говорит Норензаян, так это заменить религию светскими сообществами, построенными на общей моральной основе.Он предполагает, что общество Дании успешно делает это благодаря своему большому государству всеобщего благосостояния, национальной этике упорного труда и твердой приверженности политической свободе и индивидуализму. Но таким обществам по-прежнему будут нужны многие компоненты религии, в том числе вера в то, что мы все являемся частью одного морального сообщества и, следовательно, должны приносить жертвы, приносящие пользу большему благу.

Чтобы достичь этого, исследователи должны продолжать совершенствовать свое понимание религии, – говорит Барретт.«По мере развития исследований и привлечения других областей психологии, я думаю, у нас будет лучшее окно в природу религии и в то, к чему она может развиваться».

Бет Азар – писатель из Портленда, штат Орегон.

Школьная молитва: через 50 лет после запрета Бог и вера присутствуют как никогда

Атланта

В недружелюбный для подростков час, 7:10, этим дождливым весенним утром в крошечной Лоачапоке, штат Алабама., занятия в государственной школе не начнутся еще полчаса. Но научная лаборатория в средней школе Лоачапока уже оживает, когда 13 подростков сбрасывают рюкзаки и устраиваются учиться – не химии или биологии, а вере.

“Кто знает, что произошло в эти выходные?” – спрашивает Кевин Фланнаган, региональный директор служения Campus Life.

Сразу же подростки успокаиваются, чтобы послушать. «Пасха», – говорит мальчик-волонтер.

«Иисус воскрес, да», г.- говорит Фланнаган. Затем мягким и дружелюбным тоном он резюмирует библейскую историю и спрашивает: «Так почему она называется Страстной пятницей?»

Девушка отвечает: «Потому что он умер за нас, и это хорошо». Несколько голов кивают.

По мере того, как Фланнаган продолжает рассказ о мальчике, делающем пустое пасхальное яйцо – «он понял, что значение Пасхи – это пустая гробница», – эмоциональный климат в комнате создается не пылкостью, а комфортом.

На вопрос, почему стоит приходить в школу на встречу Campus Life пораньше, долговязый старший в рубашке Adidas ответил просто: «Мне нравится узнавать об Иисусе.

Прошло 50 лет с тех пор, как Верховный суд запретил молитвы, спонсируемые школами. Но, по словам экспертов и активистов в области права и религии, сегодня в государственных школах больше, чем когда-либо, присутствуют Бог и вера.

«Мы ушли от фактического молчания о религии в учебной программе и практически отсутствия религиозного выражения учащимися во многих школах “, – говорит Чарльз Хейнс, ученый из Центра Первой поправки и глава Образовательного проекта по вопросам свободы вероисповедания в Вашингтоне, округ Колумбия, – до сегодняшнего дня, когда общественные исследования и другие стандарты довольно щедры по отношению к религии, и учащиеся выражают свою веру по-разному во многих государственных школах, если не в большинстве.«

Никто еще не изучал это явление, но есть несколько наглядных примеров:

• Студенческое служение, начавшееся до запрета школьных молитв или сразу после него, расширилось и охватило десятки тысяч учеников государственных школ. В середине 1960-х годов Содружество христианских спортсменов обосновалось в более чем 8000 кампусов младших и старших классов, многие из которых являются публичными. И Campus Crusade for Christ, основанный в 1951 году как христианское служение для студентов колледжей в Калифорнии и ныне известный как Cru , помог старшеклассникам открыть около 200 христианских клубов, почти все из которых находятся в государственных школах.Евангелическая миссионерская организация «Молодежь за Христа», в которой в 1940-х годах работал телеведущий Билли Грэм, начала работать с учениками старших и средних школ в 1960-х и 1970-х годах. Сейчас у него есть клубы на территории кампуса и за его пределами в 1200 школах, большинство из которых являются публичными.

• На уровне начальной школы религиозное обучение иногда проводится прямо в кампусе во внешкольных программах. Клубы хороших новостей, безусловно, самые распространенные и вызывающие споры, проводят уроки, аналогичные воскресным школам, примерно в 3200 государственных начальных школах.Клубы хороших новостей после уроков выросли с менее чем 17 000 участников в 2001 году до более 156 000 в 2012 году.

• «До встречи на полюсе» началась в Техасе с 10 христианских учеников, молящихся около своего школьного флагштока в 1990 году. Он превратился в ежегодный ритуал с участием от 1 до 2 миллионов учащихся государственных школ по всей стране, которые собираются в назначенное сентябрьское утро перед началом занятий.

• Количество неофициальных групп по изучению Библии, судя по анекдотическим сообщениям, увеличилось, иногда они встречаются в университетском городке, иногда в кафе или у кого-то дома.

• За последние 10–15 лет в кампусах государственных школ появились мусульманские и еврейские студенческие клубы, а также клубы, исповедующие агностические и гуманистические взгляды. Среди старейших – Ассоциация индуистских студентов средней школы Беллэр в пригороде Хьюстона, собравшая 700 человек разных вероисповеданий на свой праздник Холи в апреле.

• Учащиеся межконфессиональных групп, таких как Youth LEAD в Шароне, штат Массачусетс, могут встречаться за пределами кампуса, но проводить семинары и программы в школе.

• Студенты также выделяют время для молитвы, будь то мусульмане, выполняющие религиозные обязанности, или христиане, выполняющие молитвенные просьбы в обеденное время.

• В некоторых школах разрешены программы свободного времени: во время уроков ученики покидают кампус для христианского, еврейского, мормонского или исламского обучения – некоторые даже получают академические кредиты.

• Школы все чаще включают христианство, буддизм, сикхизм, ислам и, в некоторых случаях, Библию в свои учебные программы из-за озабоченности по поводу религиозной неграмотности американцев.(Исследование 2007 года показало, что только 10 процентов американских подростков могут назвать пять основных религий.)

Многие приветствуют растущее присутствие религии.

«Если государственная школа должна подготовить людей к участию в демократии, – говорит Майк Ваггонер, редактор журнала« Религия и образование », – студентам потребуется понимание индуистов, мусульман, атеистов, различных форм христиан и т. Д. вперед. ”

Г-н Хейнс соглашается, отмечая: «Именно в кампусах государственных школ молодые люди учатся жить с различиями и преодолевать их.«Но, предупреждает он, если религия собирается проникнуть в университетский городок, она должна войти« через дверь Первой поправки ».

Это означает, что государственные школы и их сотрудники не могут нарушать пункт об учреждении Конституции США, поощряя религиозные убеждения. Но они также не могут подавить конституционно защищенную свободу слова и свободу вероисповедания учащихся.

Так что же именно произошло 50 лет назад?

В двух важных решениях – Engel v.Витале 25 июня 1962 года и школьный округ Абингтон против Шемпп 17 июня 1963 года – Верховный суд объявил спонсируемые школой молитву и чтение Библии неконституционными. Постановления вызвали беспрецедентную полемику, говорит Мелисса Декман, научный сотрудник Исследовательского института общественной религии в Вашингтоне, округ Колумбия. «Школьные советы настолько параноидально относились к религии, что они просто сказали:« Мы не должны делать ничего из этого вообще »». ” она сказала.

Школы исключили религию из учебных программ, учителя избегали этой темы, а дети поняли, что религия возникла за пределами кампуса.Но затем, как объясняет профессор Декман, люди начали «говорить:« Послушайте, религия – это часть нас самих и нашей культуры ». “

Да, постановления ограничивали сотрудников государственных школ – но как насчет учащихся? Могут ли они произнести милость в кафетерии или встретиться вне класса, чтобы изучить Библию, Коран или Тору? Могут ли религиозные организации предлагать внеклассные программы? Учителя не могут проповедовать, но могут ли они относиться к религии с академической точки зрения?

В суде за судебным делом ответ был однозначным «да».”

Конечно, суды не всегда соглашались. Отражая региональные отношения, суд в Огайо счел законным для студента носить футболку с христианским лозунгом, критикующим гомосексуальность, в то время как в аналогичном деле в Калифорнии суд Точно так же, говорит Чарльз Дж. Руссо, преподающий право и теологию в Дейтонском университете в Огайо, окружные суды США не пришли к согласию по поводу конституционности молитвы учащегося на выпускном вечере государственной школы. Федеральные суды на Западе и Северо-Восток признал его незаконным; суды Юга подтвердили его.

Дела Верховного суда, однако, имеют влияние по всей стране, и два, в частности, способствовали распространению религии в государственных школах. В 1990 году суд обязал государственные средние школы предоставить религиозным клубам под руководством студентов такой же доступ, как и другим внеклассным клубам. Затем, в 2001 году суд постановил, что начальные школы, которые приветствовали такие программы, как «Девочки-скауты», не могли запрещать после уроков «Клуб хороших новостей», потому что он был христианским евангелистом. Это нарушило пункт о свободе слова.

Хотя суды постоянно запрещали проведение молитв, спонсируемых школами, когда Николас Уэлди опросил школьных директоров Огайо для его докторской диссертации в Дейтонском университете в 2001 году, более 40 процентов заявили, что в какой-то форме молились в церкви. выпускной.

Некоторые школы закрывают глаза на то, чтобы служить тому, что они считают большим благом. В средней школе Халла в Бентон-Харборе, штат Мичиган, пасторы ходили по коридорам, прекращали драки и сидели в задней части классных комнат, их молчаливое присутствие источало авторитет.

«Дети испытывали к ним огромное уважение, вероятно, больше, чем к полиции или инспектору прогулов», – говорит Роберт Лоуренс, преподававший в школе 10 лет до ее закрытия в 2011 году. В этой области, пострадавшей от безработицы и преступности. , и наркотики, так много учеников средней школы имели протоколы обвинений, что у офицеров по условно-досрочному освобождению был офис в университетском городке.

Пасторы иногда выступали на утренних собраниях, а иногда использовали христианский язык в коридорах. Но мистер Лоуренс, который в то время не был религиозным, говорит: «Я никогда не видел в этом проблемы». В школе преобладали афро-американцы, а их культурные корни были христианскими, поэтому, по его мнению, не было евангелизации: «Это была тотальная война против улиц. Любая помощь, которую мог оказать любой, была более чем приветствуемой».

Подобные «серые зоны» возникают с религиозными клубами и программами.Вкратце, клубы подпадают под действие Закона о равном доступе, который гласит, что они должны возглавляться студентами, участие должно быть добровольным, преподаватели-спонсоры могут только наблюдать, и ни один посторонний взрослый не может «регулярно посещать». Они могут проводиться в течение учебного дня в определенное «клубное время» или после уроков.

Средняя школа Нотасулга – это школа K-12 в Алабаме к западу от Оберна с бурной историей десегрегации. Сегодня 99 процентов из 405 студентов имеют право на бесплатную программу обеда, и, несмотря на резкое изменение показателей выпускных и тестовых баллов, директор школы Брелинда Саллен говорит, что каждый день борется за то, чтобы округ не закрыл двери.Когда директор Campus Life Фланнаган спросила миссис Саллен, будут ли студенты заинтересованы в программе, она ухватилась за эту возможность: «Все дело в формировании характера, и Campus Life помогает нам развивать характер в наших детях».

Но она знает закон, и говорит она: «Я знаю, как далеко я могу зайти». Она ограничивает посещение старшеклассников и делает его строго добровольным. В случае отсутствия других студенческих клубов любой, кто не участвует, может использовать клубное время в качестве учебного зала. Хотя все старшеклассники в настоящее время участвуют в Campus Life, говорит Саллен, некоторые ученики в прошлом отключались.

Это говорит о том, что Campus Life – религиозный клуб. Но поскольку Фланнаган посещает и проводит практически каждое собрание, оно может подпадать под действие правил внешкольных программ, проводимых извне. Как и в случае со средней школой Халла, ситуация не является однозначной и останется таковой до тех пор, пока не поступит жалоба.

Содружество христианских спортсменов (FCA), возможно, является крупнейшей религиозной организацией, работающей в государственных школах. Джефф Мартин, исполнительный вице-президент по программам и ресурсам служения, описывает его «скопления» как клубы, возглавляемые студентами, в идеале с тренерами в качестве спонсоров факультетов.Бывший футболист колледжа со степенью магистра богословия из Юго-западной баптистской теологической семинарии в Форт-Уэрте, штат Техас, он говорит, что влияние спонсоров ограничивается «служением присутствия, служением отношения».

Но неофициальные данные свидетельствуют о том, что политика может быть одним, а реализация – другим.

Когда группа собирается утром в пятницу в 6:30 в средней школе Peachtree Ridge в Сувани, штат Джорджия, Алекс Дарем, старший и руководитель FCA, является приверженцем правил.Спонсор факультета «сидит сзади», – говорит она.

В других школах, однако, спортивный факультет может быть «несколько полуавтономным», – говорит Брюс Грелль, директор Ресурсного центра по религии и государственному образованию в Калифорнийском государственном университете в Чико. Когда его ученики вспоминают свои школьные годы, он говорит, некоторые заметки: «О, да, тренеры и команда, они всегда вместе молились перед игрой». Некоторые, размышляет он, не осознают, что это незаконно, в то время как другие «понимают это и говорят:« Что ж, мы будем продолжать делать это так, пока вы не захотите сделать из этого проблему ».«

Студент-спортсмен в средней школе Лейксайд в Атланте поступил именно так несколько лет назад. Учитель отругал его за« неуважительное отношение », когда он не склонил голову в молитве во время группового сборища, – говорит Хаим Нейдич, раввин из Национальной конференции молодежи синагоги. «Мальчик позвонил мне на следующий день».

На школьном веб-сайте теперь говорится: «Первоначально FCA была создана христианскими спортсменами как безопасное место, где ученики могли встретиться с другими христианами», но теперь «очень гостеприимны для всех».”

На веб-сайте также есть список Еврейского студенческого союза, который собирается каждую неделю перед школой с г-ном Нейдичем, гостем здесь так же часто, как и Фланнаган в школах Алабамы. На недавнем собрании руководители учащихся объявили седер с мороженым в Дом Сары – «снова!» – и умолял своих приятелей спеть на общешкольном мероприятии. 20 студентов смеются; советник факультета улыбается из-за стола. Иногда разговор переходит на мировые события, и они спрашивают Нейдича об израильтянине. перспектива.

Но сегодня они закапывают 30 фунтов теста для халы. В то время как дети – большинство, но не все евреи – плетут и плетут косы, раввин быстро рассказывает историю Исхода, разрыва Красного моря и манны небесной: «Это напоминает нам о том, что, когда мы проходим испытания, Бог любит нас, и для этих проблем есть причина “.

«Вы понимаете, что вы можете сделать гораздо больше, чтобы испытать свой иудаизм», – говорит второкурсник Адам Дэвид. «Здесь страшно, поэтому приятно иметь небольшую интимную группу», – добавляет он.Он имеет в виду тот факт, что в Джорджии, как выразился Нейдич, «все есть Евангелие», будь то вращение шкалы на радио, праздничные покупки или поиск церкви за церковью из окна машины.

Во Флашинге, штат Нью-Йорк, группа студентов-христиан в течение многих лет пыталась встретиться в средней школе Таунсенд Харрис, но администрация была непреклонна: на территории кампуса не было религиозной деятельности. Когда к власти пришел новый директор, группа – «Искатели» – попыталась снова, попросив заместителя директора и коллегу Кристиан Эллен Фи стать спонсором факультета.Некоторые учителя беспокоились, что религиозный клуб «создаст множество« нас против них »», – вспоминает г-жа Фи, которая также преподает здоровье и физкультуру. Другие считали, что «если дети просят, значит, мы обязаны им».

Сегодня Фи, которая по выходным проводит у себя дома неконфессиональную церковную службу, является советником как для ищущих, так и для мусульманской студенческой ассоциации (MSA).

В два отдельных дня лидеры MSA и Seekers договорились встретиться с Наблюдателем. Около полдюжины в каждой группе собрались за большим столом в офисе Фи.Оба клуба насчитывают от 50 до 60 членов из примерно 1100 студентов. Некоторые члены более религиозны, чем их родители; у других нет молодежных групп в мечети или церкви. Все, по их словам, считают важным иметь сверстников, разделяющих их школьную жизнь и ценности. Клубы не только служат источником дружбы, но и позволяют им решать, как жить своей верой там, где они проводят большую часть своего дня.

Студенты-мусульмане, например, говорят о том, что для девочек означает носить головные платки – это делают около половины девочек из числа MSA; Христиане борются с тем, как благовествовать, не проявляя при этом неприятностей и не показав себя превосходными.Обе группы сообщают об обсуждении «деликатных вопросов», таких как давление на свидания или взгляды на гомосексуальность. Именно таких разговоров жаждал Набил Хуссейн, когда в прошлом году помогал запускать программу MSA в средней школе Fishers High School в Фишерсе, штат Индиана. Он хотел убедиться, что может совершать свои молитвы, но он также хотел, чтобы его поддерживали братья-мусульмане, которые помогли бы ему оставаться верным своей вере перед лицом давления со стороны сверстников и культуры в целом.

«У меня нет никаких проблем, если мусульмане или христиане собираются вместе, чтобы исповедовать свою веру», – говорит Мелисса Томпсон, христианка и мать студентки из Блейна (Миннесота).) Средняя школа. «Это их право».

Но мисс Томпсон хочет, чтобы школа обуздала членов христианского клуба Catalyst. Она говорит, что они изводили ее дочь постоянными настойчивыми приглашениями, хотя она «более года ясно давала понять, что не проявляет интереса к их группе. У них есть подробное руководство, в котором рассказывается, в чем заключается их работа … … выйти и обратить в свою веру своих сверстников “.

Действительно, руководства группы, доступные в Интернете на сайте campusmovement.org, коалиции клубов Catalyst, проповедуют на модном языке строчными буквами, что «нести весть Иисуса окружающему миру – не хобби.это стиль ЖИЗНИ. это потому, что это не лучшее предложение. это великое поручение … в государственных школах так много возможностей представлять Иисуса. не стыдись. если Иисус не отвергнет вас, никто не сможет ».

Материалы и веб-сайты других организаций носят откровенно милитаристский характер. Ссылки на государственные школы как на« мишень »или« поле битвы »не редкость. На одном веб-сайте говорится о необходимости« быть воинами в вечной битве за души этих детей и их родителей », в то время как в руководстве Национальной сети молодежных служений (NNYM) 2002 года говорится, что студенты-христиане« были посланы для создания стратегического плацдарма, чтобы они могли проникнуть в мир и насытить его. всю школу с благой вестью об Иисусе Христе.

Некоторые лидеры NNYM теперь рекомендуют гораздо менее агрессивный подход, но руководство живет, и Томпсон видит много параллелей между его призывом к оружию и действиями Catalyst в Блейне.

Томпсон говорит, что она считает, что местный молодежный пастор, который внес свой вклад в руководство 2002 года направляет членов Catalyst издалека, тем самым нарушая Закон о равном доступе. Хотя школьный округ Анока-Хеннепин не встал на сторону Томпсон, она полна решимости продолжать борьбу.

Споры вокруг Catalyst иллюстрируют более широкую мысль: студенты ‘ внешние жизни и мировоззрения следуют за ними в кампусе.

Хейнс, исследователь Первой поправки, который написал руководящие принципы по религии и государственному образованию, указывает, что нет ничего неконституционного в том, что ученики следуют советам наставника вне школы.

Фактически, г-н Ваггонер и другие обозреватели религии в образовании говорят, что, по их мнению, группы под руководством студентов часто начинаются по наущению родителей, молодежного пастора, имама, раввина или члена ряда евангельских христианских организаций, которые государственные школы как сфера их миссии.

Многие такие евангелические группы все чаще нацелены на студентов, движимые верой в то, что большинство рожденных свыше христиан приняли верность Христу до того, как им исполнилось 14 лет. Некоторые придерживаются агрессивного подхода; другие выбирают служение присутствия. Тем не менее, другие выбирают «третью альтернативу», – говорит профессор Грелль, – «которая заключается в сохранении прочной христианской идентичности и в то же время осмысленном взаимодействии с религиозным разнообразием, не преследуя в первую очередь целей религиозного обращения.”

Шин Касахара, кажется, воплощает этот подход в своей государственной средней школе в Риме, штат Джорджия. Старшеклассник, волосы зачесаны так далеко вперед, что почти закрывают глаза. У Шина постоянная подруга, он работает по вечерам и по выходным в McDonald’s и любит джиу-джитсу. . Он также является участником Friend2Friend (F2F), служения Молодежи для Христа, которое, по его мнению, помогло ему найти «лучший способ поговорить с друзьями о Христе в школе».

F2F воплощает свой подход в броском слогане – Share-Pray -Обнаружение – и в материалах с отрывками, которые звучат как инструкции о том, «как проникнуть в школы.«Но из разговоров с лидерами F2F и с самим Шином возникает акцент на уважении и любопытстве по отношению к другим. Это комбинация, которая позволяет ему быть полностью самим собой на школьном дворе, – говорит он.

И если его приятели не хотят» Не хочешь услышать об Иисусе? «Мы все еще тусуемся», – говорит он.

Классы закончились в средней школе Брайтона в Коттонвуд-Хайтс, штат Юта, и ученики потекли за дверь, когда кто-то наклонился, чтобы поднять с пола какие-то бумаги.Она сразу поняла, что текст был вырван из книги, которую она и 80 процентов жителей города считают священной. Еще страницы были разбросаны по коридору, разбросаны рядом с дорожкой, проносились по стоянке, наклеены на решетки припаркованных машин. Слезы нахлынули, она бросилась обратно в здание, чтобы встать, сжимая руками разорванные и скомканные страницы, в дверях класса Джоди Айдэ. Она кричала своему учителю: «Кто-то разорвал Книгу Мормона. Я пыталась достать… все [страницы] ».

На следующий день г-жа Иде, сама член Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, расставила парты по кругу. К тому времени она знала, что ответственным за это учеником был в своем классе. Она также знала, что дисциплинарные меры не помогут устранить корень проблемы.

«Помогите мне понять, как это произойдет», – попросила она своих учеников. Через мгновение один из них сказал: «Не всегда легко расти. сюда, если ты не мормон ». Вмешалась пара других:« Некоторые люди не приглашают тебя на свои дни рождения, говорят они, а некоторые парни даже не думают встречаться с тобой.Еще в детском саду некоторые дети говорят: «Ты не мормон? Ты попадешь в ад».

«Этого не должно происходить», – сказала девушка-мормонка, явно расстроенная. «Мне так, очень жаль».

Затем Ид наблюдал, как мормоны говорили о том, что они не знают, как связаться с тем, кто считает верования мормонов абсурдными; и немормоны рассказали, что, по их мнению, все мормоны хотят обратить их в свою веру. Замешательство, страх, смущение, разочарование и боль хлынули в круг. Никто не мирился с «актом ненависти», но они понимали его контекст; что еще важнее, они поняли друг друга.

Это не случайно произошло в классе Идэ; сюда приезжают студенты Брайтона, чтобы узнать о мировых религиях и в течение последних двух лет обсуждать мировоззрение и религиозную практику со сверстниками из Филиппин и Индонезии. Они делают это посредством видеоконференцсвязи в рамках проекта Face to Faith, созданного Фондом веры бывшего премьер-министра Великобритании Тони Блэра.

Программы, подобные этой, подтверждают убежденность Марка Чанси в том, что «религиозная грамотность необходима.«Профессор религиоведения в Южном методистском университете в Далласе, г-н Чанси, говорит:« Нам всем нужно знать друг о друге, поскольку наша страна становится все более разнообразной, потому что все мы должны ладить ».

Опыт Модесто, Калифорния ., помогая сохранять мир через религию, подчеркивает это. Это преимущественно испаноязычное сообщество с многочисленными общинами евангельских христиан, сикхов, буддистов и мусульман. С 2000 года школьный округ в центральной Калифорнии был единственным округом в Соединенных Штатах, где проживали «Классы мировых религий являются обязательным требованием для получения диплома», – говорит Хейнс.

«Он поддерживал политику безопасных школ», – объясняет Дженни Суини, тогдашний координатор школьной программы по общественным наукам. «Мы знали, что чем больше знаний мы сможем дать студентам, тем лучше они будут ладить друг с другом».

Студенты иногда подшучивали над мальчиком за то, что он носит «носовой платок на голове», или выкручивали носы, когда девочка извинилась, чтобы не обедать с друзьями. По мере продвижения класса ученики начали понимать: мальчик был сикхом; девушка постилась в Рамадан.

Обсуждение основ различных вероисповеданий помогло студентам задавать вопросы и предлагать информацию.

«Когда произошло 11 сентября или совсем недавно взрывы в Бостоне, – говорит г-жа Суини, – у нас не было никаких проблем с враждебными действиями по отношению к нашим мусульманским студентам».

По всей стране, в Нью-Йорке, девятиклассники средней школы Таунсенда Харриса также изучают религии в рамках обязательного продвинутого курса всемирной истории.

«Я не оспариваю, получил ли Моисей Десять заповедей от Бога или Иисус творил чудеса», – говорит учитель истории Франко Скардино.«Я прошу студентов подумать, почему это послание завоевывает популярность и находит отклик. Или почему монотеизм развивается на Аравийском полуострове в кочевом обществе, где их окружает политеизм».

Его подход соответствует решению Верховного суда 1963 года, которое особо поощряло «преподавание религии в отличие от преподавания религии».

Постановление также одобрило «использование Библии в общественных школах без религиозных целей», что, как объясняет Чанси, означает «вы преподаете фактический материал о том, во что верят религиозные традиции.«Он считает, что все американцы должны знать Библию и ее влияние. Но, предупреждает он, – одно дело сказать:« Евреи и христиане верят, что Библия вдохновлена ​​Богом »; совсем другое – учить, что «Библия вдохновлена ​​Богом». “

Анализируя учебные планы занятий по изучению Библии на 2011-2012 годы, которые преподавались в 57 школьных округах Техаса, он обнаружил, что этот нюанс теряется во всех, кроме 11. Исследование Чанси, проведенное по заказу Texas Freedom Network, также сообщает, что, когда возникло сектантское предубеждение, это отдавал предпочтение взглядам, связанным с консервативными формами протестантизма.По его словам, предвзятость может закрасться из-за некорректных материалов – он выделяет публикации Национального совета Северной Каролины по библейской программе в государственных школах – или из-за учителей, которым просто не хватает надлежащей подготовки.

Тем временем в комнате 411 в Таунсенд-Харрисе г-н Скардино проецирует на экран цитату: «Дай кесарю кесарево, а Богу – Божье. Марка 12:17».

Получайте сообщения Monitor Stories, которые вам небезразличны, на свой почтовый ящик.

Неделей ранее 30 первокурсников рассказали, какие принципы ислама побуждали мусульман Багдада делать научные открытия, создавать больницы и распространять книги.На одном из занятий они обсудят роль веры в средневековой Европе. Но сегодня студенты многих вероисповеданий, но не веры, борются с отношениями церкви и государства, не подозревая, что они сами формируют эту текущую работу.

Корреспондент Ли Лоуренс рассказала об этой статье и своем сообщении в C-SPAN 19 июня.

Состояние религии в Китае

Введение

Число религиозных обрядов в Китае растет. На фоне экономического бума и быстрой модернизации Китая эксперты указывают на возникновение духовного вакуума как на спусковой механизм для растущего числа верующих, особенно приверженцев христианства и традиционных китайских религиозных групп.

Подробнее от наших экспертов

Хотя конституция Китая разрешает религиозные убеждения, приверженцы всех религиозных организаций, от санкционированных государством до подпольных и запрещенных групп, сталкиваются с усиливающимися преследованиями, репрессиями и давлением с целью присоединиться к идеологии Коммунистической партии Китая (КПК).

Свобода и регулирование

Подробнее на:

Китай

Религия

Си Цзиньпин

ислам

Статья 36 китайской конституции гласит, что граждане «пользуются свободой вероисповедания». Он запрещает дискриминацию на основе религии и запрещает государственным органам, общественным организациям или отдельным лицам принуждать граждан верить или не верить в какую-либо конкретную веру.Государственный совет, административный орган правительства, принял постановления по делам религий, которые вступили в силу в феврале 2018 года, чтобы разрешить зарегистрированным государством религиозным организациям владеть собственностью, публиковать литературу, обучать и утверждать духовенство и собирать пожертвования. Однако наряду с этими правами идет усиленный государственный контроль. Пересмотренные правила включают ограничения на религиозное обучение, время и место проведения религиозных праздников, а также мониторинг религиозной активности в Интернете и отчетность о пожертвованиях, превышающих 100 000 юаней (около 15 900 долларов США).

Хьюман Райтс Вотч по Китаю Софи Ричардсон говорит, что, хотя религиозная вера в Китае защищена конституцией, принятые меры «не гарантируют [PDF] права исповедовать или отправлять религиозные обряды». Религиозные обычаи ограничиваются «нормальной религиозной деятельностью», хотя термин «нормальный» остается неопределенным и может толковаться в широком смысле. Государство признает пять религий: буддизм, католицизм, даосизм, ислам и протестантизм. Практика любой другой веры формально запрещена, хотя часто допускается, особенно в случае традиционных китайских верований.Религиозные организации должны зарегистрироваться в одном из пяти санкционированных государством патриотических религиозных объединений, которые находятся в ведении Государственного управления по делам религий (SARA).

Согласно нескольким источникам, включая Универсальный периодический обзор Совета ООН по правам человека за 2018 год, количество зарегистрированных верующих составляет около двухсот миллионов, или менее 10 процентов населения. Тем не менее, некоторые независимые отчеты показывают, что число приверженцев религии в Китае намного больше и неуклонно растет.По оценкам исследовательской и пропагандистской группы Freedom House, в 2017 году в Китае насчитывается более 350 миллионов верующих, в основном китайских буддистов, за которыми следуют протестанты, мусульмане, практикующие Фалуньгун, католики и тибетские буддисты. Многие верующие не исповедуют организованную религию и, как говорят, исповедуют традиционную народную религию. Эти практикующие вместе с членами подпольных домашних церквей и запрещенных религиозных групп составляют многие незарегистрированные верующие в стране.

Подробнее от наших экспертов

Представители службы общественной безопасности Китая контролируют как зарегистрированные, так и незарегистрированные религиозные группы, чтобы предотвратить деятельность, которая «нарушает общественный порядок, наносит ущерб здоровью граждан или вмешивается в систему образования государства», как это предусмотрено конституцией Китая.Однако на практике мониторинг и репрессии часто направлены на мирную деятельность, защищаемую международным правом, говорят наблюдатели за соблюдением прав человека. В целом, «религиозные группы были охвачены более широким ужесточением контроля КПК над гражданским обществом [PDF] и все более антизападными идеологическими настроениями при [президенте Китая] Си Цзиньпине», – пишет Freedom House.

«Религиозные группы были вовлечены в более широкое ужесточение контроля КПК над гражданским обществом.”

При Си КПК подтолкнула к китаизму религии или формированию всех религий в соответствии с доктринами официально атеистической партии и обычаями большинства китайского населения хань. Новые правила, вступившие в силу в начале 2020 года, требуют от религиозных групп принятия и распространения идеологии и ценностей КПК. Религиозные организации теперь должны получать одобрение государственного управления по делам религий, прежде чем проводить какие-либо действия.

Подробнее на:

Китай

Религия

Си Цзиньпин

ислам

Кроме того, в Китае проживает одна из самых больших групп религиозных заключенных, насчитывающая, вероятно, десятки тысяч; По словам правозащитников, в заключении некоторых подвергают пыткам или убивают.Случаи произвольных задержаний и безнаказанного насилия привели к тому, что Государственный департамент США ежегодно с 1999 года объявляет Китай страной, вызывающей особую озабоченность по поводу свободы вероисповедания.

Атеизм и КПК

КПК официально является атеистом. Партия запрещает своим более чем девяноста миллионам членов партии придерживаться религиозных убеждений и требует исключения членов партии, принадлежащих к религиозным организациям. Официальные лица заявляют, что членство в партии и религиозные убеждения несовместимы, и они отговаривают семьи членов КПК от публичного участия в религиозных церемониях.Хотя эти правила не всегда строго соблюдаются, партия периодически предпринимает шаги, чтобы провести более четкую линию в отношении религии. В 2017 году официальная газета партии предостерегла членов КПК от веры в религию, назвав это «духовной анестезией».

По данным Freedom House, в Китае проживает самое большое буддийское население в мире: примерно 185–250 миллионов практикующих. Хотя буддизм зародился в Индии, он имеет долгую историю и традиции в Китае и сегодня является крупнейшей официальной религией страны.Отдельно отчет Pew Research Center за 2012 год показал, что более 294 миллионов человек, или 21 процент населения Китая, исповедуют народные религии. Китайские народные религии не имеют жесткой организационной структуры, сочетают в себе практики буддизма и даосизма и проявляются в поклонении предкам, духам или другим местным божествам. Хотя число приверженцев традиционной китайской религии трудно точно измерить, строительство новых храмов и восстановление старых храмов сигнализируют о росте буддизма и народных верований в Китае.

«Буддизм, даосизм и другие народные религии считаются наиболее аутентичными китайскими религиями, и к этим традиционным религиям гораздо больше терпимости, чем к исламу или христианству», – говорит журналистка Барбара Демик, бывший руководитель пекинского бюро газеты Los Angeles Times. . По словам Яна Джонсона, автора книги «Души Китая: возвращение религии после Мао», «сотни, если не тысячи, народных религиозных храмов не зарегистрированы в SARA, но допускаются.”

«Буддизм, даосизм и другие народные религии считаются наиболее аутентичными китайскими религиями».

С момента открытия Китая и реформ в 1980-х годах партия терпимо относилась и молчаливо одобряла рост буддийской практики. Однако Кэрри Козель, автор книги «Религия и авторитаризм: сотрудничество, конфликт и последствия», говорит, что «политические ветры в Китае могут меняться довольно быстро, поэтому для этих религиозных общин важны позитивные отношения сотрудничества с правительством.При бывших китайских лидерах Цзян Цзэмине и Ху Цзиньтао правительство «пассивно поддерживало» [PDF] рост буддизма, поскольку считало, что это помогло укрепить имидж мирного подъема Китая, поддержало цель КПК по созданию «гармоничного общества», и может помочь улучшить отношения с Тайванем, по мнению Андре Лалиберте из Оттавского университета.

Рост буддизма привел к усилению узнаваемости его институтов, особенно буддийских благотворительных организаций [PDF], которые предоставляют социальные услуги бедным на фоне растущего неравенства в Китае.С тех пор как Си пришел к власти, эксперты отметили очевидное ослабление жесткой риторики против традиционных верований в Китае и даже их продвижение. Си выразил надежду, что китайские «традиционные культуры» конфуцианства, буддизма и даосизма могут помочь обуздать «моральный упадок» страны.

В Тибетском автономном районе и прилегающих к нему провинциях проживает более шести миллионов этнических тибетцев, большинство из которых исповедуют особую форму буддизма.Далай-лама – духовный лидер одной из основных школ тибетского буддизма. С 1987 года он и его правительство в изгнании в Индии сыграли заметную роль в получении международной поддержки тибетской автономии. Буддийские монахи в Тибете также участвовали в основном в мирных антиправительственных демонстрациях, хотя некоторые из них включали беспорядки и самосожжения. Эксперты говорят, что недовольство тибетских буддистов частично вызвано экономическим неравенством между этническими тибетцами и ханьскими китайцами, а также религиозными и политическими репрессиями.Считается, что тибетцы составляют почти 90 процентов населения автономного региона, хотя большое количество ханьцев мигрировали в Тибет в рамках более широкой кампании Китая по модернизации своих западных регионов.

Ежедневная сводка новостей

Сводка мировых новостей с анализом CFR доставляется на ваш почтовый ящик каждое утро.

Религиозная политика Китая в Тибете неразрывно связана с этнорелигиозным статусом тибетских буддистов. Чтобы подавить инакомыслие, КПК ограничивает религиозную деятельность в Тибете и тибетских общинах за пределами автономного региона. Государство контролирует повседневную деятельность крупных монастырей с помощью камер с распознаванием лиц, размещенных снаружи, и оставляет за собой право отклонить заявление человека о принятии религиозных орденов; ограничения также распространяются на тибетских буддистов-мирян, включая людей, работающих на правительство и учителей.Например, в 2018 году партийным кадрам и должностным лицам был передан контроль над Ларунг Гар провинции Сычуань, одним из крупнейших в мире центров изучения буддизма. В 2019 году власти снесли почти половину центра, изгнав до шести тысяч монахов и монахинь.

Тибетские буддисты сталкиваются с высоким уровнем религиозных преследований. Сообщается, что власти задерживали и пытали монахов и монахинь за отказ осудить Далай-ламу, а мирянам приказали заменить фотографии Далай-ламы фотографиями китайских лидеров.Тибетский ребенок, которого считали переродившимся высокопоставленным религиозным лидером, известный как Панчен-лама, исчез в 1995 году, и с тех пор его никто не видел. (Пекин утверждает, что он окончил колледж, имеет работу и не хочет, чтобы его беспокоили.) Правительство назначило еще одного ребенка официальным Панчен-ламой, хотя многие тибетцы не принимают его как такового.

Государственные христианские и домашние церкви

С 1980-х годов в Китае наблюдается значительный рост христианства, и сегодня протестантизм является самой быстрорастущей религиозной группой страны.Есть три регулируемые государством христианские организации и множество подпольных домашних церквей самого разного размера. По оценке Pew Research Center [PDF], в 2010 году в Китае было шестьдесят семь миллионов христиан, примерно 5 процентов от общей численности населения, и из них пятьдесят восемь миллионов были протестантами, включая как санкционированные государством, так и независимые церкви. По другим оценкам, сейчас это число приближается к ста миллионам, при этом количество незарегистрированных прихожан почти в два раза превышает число членов официальных церквей.Между тем, по оценке Китайской академии социальных наук, расположенной в Пекине, она намного меньше и насчитывает 29 миллионов верующих христиан.

В последние годы в Китае произошел всплеск государственных репрессий как в отношении домашних церквей, так и санкционированных государством христианских организаций, включая кампании по снятию сотен крестов с крыш с церквей, насильственный снос церквей, а также преследование и заключение в тюрьму христианских пасторов и священников. В отчете за 2018 год [PDF] от ChinaAid, христианской неправительственной организации из Техаса, говорится, что религиозные преследования, в первую очередь христиан, усиливаются.В отчете упоминается более миллиона случаев преследования на религиозной почве в 2018 году. Было задержано более пяти тысяч человек, в том числе более тысячи руководителей церкви. Один из самых известных христианских деятелей Китая и основатель большой подпольной церкви пастор Ван И был приговорен к девяти годам тюремного заключения в 2019 году после того, как суд обвинил его в подрыве государственной власти и незаконных деловых операциях.

Ватикан не имел дипломатических отношений с Китаем, где проживает от десяти до двенадцати миллионов католиков, с 1951 года.Признание Тайваня и спор по поводу процесса назначения епископа были основными камнями преткновения. Тем не менее, в знак возможного потепления отношений в 2018 году обе стороны достигли временного соглашения, в котором Папа Франциск признал нескольких китайских епископов, назначенных государством, которые были отлучены от церкви.

Ислам и уйгуры в Синьцзяне

мусульман составляют около 1,8 процента населения Китая, что составляет около 22 миллионов человек. В Китае есть десять преимущественно мусульманских этнических групп, крупнейшей из которых является хуэй, этническая группа, тесно связанная с большинством ханьского населения и в основном проживающая в автономном районе Нинся на западе Китая и в провинциях Ганьсу, Цинхай и Юньнань.

Уйгуры, тюркский народ, проживающий преимущественно в автономном районе Синьцзян на северо-западе Китая, также преимущественно мусульмане. В этом регионе проживает около одиннадцати миллионов уйгуров, что составляет примерно половину его населения. Власти в Синьцзяне жестко контролируют религиозную деятельность, в то время как мусульмане в остальной части страны обычно пользуются большей религиозной свободой. Однако в последние годы мусульмане хуэй на северо-западе Китая испытали всплеск репрессий, включая тюремное заключение религиозных лидеров и принудительное закрытие мечетей.

На протяжении десятилетий китайские власти преследовали уйгуров в Синьцзяне, утверждая, что это сообщество придерживается экстремистских и сепаратистских идей. Они указывают на периодические вспышки насилия против государственных служащих и гражданских лиц в регионе и обвиняют Исламское движение Восточного Туркестана, сепаратистскую группировку, основанную воинственными уйгурами, в нескольких террористических атаках по всему Китаю. Эксперты говорят, что большинство уйгуров не поддерживают насилие, но многие разочарованы частой дискриминацией и притоком ханьских китайцев в регион, поскольку они несоразмерно извлекают выгоду из экономических возможностей.

В последние годы репрессии усилились. По данным экспертов и официальных лиц иностранных государств, с 2017 года до двух миллионов мусульман, большинство из которых являются уйгурами, были произвольно задержаны в так называемых лагерях перевоспитания. Задержанные сообщали о пытках, сексуальном насилии, запрете исповедовать свою религию и принуждении к присяге на верность КПК. Многие дети задержанных помещаются в школы-интернаты, где они изучают китайский язык и идеологию КПК, согласно U.Отчет правительства С. За пределами центров содержания под стражей уйгуры подвергаются интенсивному наблюдению, широко распространенным религиозным ограничениям и принудительной стерилизации.

Китайские официальные лица отрицают нарушения прав человека в регионе. Они утверждают, что лагеря перевоспитания преследуют две цели: обучать китайскому языку, китайским законам и профессиональным навыкам, а также предотвращать влияние экстремистских идей на граждан. Пекин сопротивлялся международному давлению, чтобы позволить сторонним следователям свободно путешествовать по Синьцзяну.

Запрещенные религиозные группы

Несколько религиозных и духовных групп, названных Пекином «неортодоксальными культами», регулярно подвергаются репрессиям со стороны правительства. Партия-государство запретила более десятка таких конфессий на том основании, что приверженцы используют религию «как маскировку, обожествляя своих ведущих членов, вербуя и контролируя своих членов, а также обманывая людей, формируя и распространяя суеверные идеи и подвергая опасности общество». Запрещенные включают квазихристианские группы, такие как Церковь Всемогущего Бога, также известная как Восточная молния, и Фалуньгун, духовное движение, сочетающее в себе аспекты буддизма, даосизма и традиционных упражнений цигун.Международные правозащитные группы, религиоведы и китайские юристы-правозащитники подвергли сомнению такие обозначения, критикуя правительство Китая за жестокие репрессии против верующих.

«Религиозный ландшафт Китая слишком фрагментирован, чтобы какая-либо одна религия могла бросить серьезный политический вызов».

Демик говорит, что среди запрещенных организаций в Китае, вероятно, больше активности, чем многие думают.Репрессии против Фалуньгун были начаты в 1999 году после того, как группа организовала большую мирную демонстрацию перед штаб-квартирой КПК в защиту освобождения задержанных приверженцев и большей свободы практики. Считалось, что на пике популярности у группы было до семидесяти миллионов последователей; По оценкам Freedom House, от семи до двадцати миллионов человек продолжают практиковать, несмотря на почти два десятилетия преследований. Китайское правительство инициировало новые кампании против других более мелких религиозных групп, в частности, после смертельного нападения на женщину в Макдональдсе со стороны подозреваемых членов Церкви Всемогущего Бога.

Продолжающееся возрождение

Эксперты говорят, что религиозное возрождение среди китайцев, похоже, не ослабевает, хотя строгие меры Пекина в вопросах религии ужесточились. Некоторые утверждают, что государственное подавление религии часто связано не столько с религиозной доктриной, сколько с организационными способностями группы, из-за опасений, что такая группа потенциально может бросить вызов легитимности КПК.

Церинг Шакья из Института азиатских исследований Университета Британской Колумбии говорит, что фундаментальная проблема [PDF] в отношениях между китайским государством и религией заключается в том, что «партия готова мириться с появлением религии как сугубо частным опытом, но она не желает видеть религию как своего рода коллективную власть.”

Несмотря на обеспокоенность Пекина по поводу того, что религиозные организации могут поставить под сомнение авторитет партии, некоторые утверждают, что угроза КПК преувеличена. Лалиберте пишет, что «религиозный ландшафт Китая слишком фрагментирован, чтобы какая-либо одна религия могла бросить серьезный политический вызов режиму».

Святой Франциск »Инструменты Божьего исцеления

Алоха!

Каждый день мы имеем честь служить семьям Гавайев, помогая им найти соответствующий уровень ухода.Этот уход может быть у них дома, по программе, которую предлагает система здравоохранения Св. Франциска, в нашем стационарном хосписе или по программе, предлагаемой другими членами сообщества. Наша цель – всегда помогать людям и семьям с максимальной заботой об их ситуации.

Система здравоохранения Св. Франциска также имеет привилегию пересекаться с самыми щедрыми людьми. Эти сторонники – это отдельные лица или группы, которые видят, как система здравоохранения Святого Франциска меняет жизнь людей, обеспечивая здоровье другим.

Они могут увидеть, как мы помогаем семьям ориентироваться в современной сложной системе здравоохранения и решаем те аспекты социального и финансового планирования, которые могут отягощать их и повлиять на их здоровье.

Они могут увидеть, как мы обеспечиваем пожилых людей полезными занятиями и персональным вниманием в безопасной, благоприятной среде в наших программах дневного ухода за взрослыми в Маноа и Эва, а также даем душевное спокойствие лицам, осуществляющим уход за семьей, которые не могут в безопасности оставить своих близких дома, пока они уехали на работу.

Они также могут увидеть, как мы даем детям прекрасное начало в жизни в нашем дошкольном учреждении в Еве, и как их энергия молодости создает поддержку между поколениями с теми, кто участвует в нашей программе дневного ухода за взрослыми.

Они могут увидеть, как мы обслуживаем пожилых людей с ограниченными физическими возможностями, предоставляя услуги купания на дому и личной гигиены, чтобы дать членам семьи заслуженную передышку.

Они также могут увидеть, как система здравоохранения Св. Франциска работает в направлении социальной справедливости, устраняя неравенство в отношении здоровья в нашем сообществе, обеспечивая пожилым людям с низким доходом доступную независимую жизнь для пожилых людей в деревнях Ева.

Они могут увидеть, как мы помогаем отдельным людям и организациям обновляться, обновляться и укрепляться в нашем ретритном центре в Вайане.

Они также могут увидеть, как мы обращаемся к тем, у кого нет дома в Вайане, обеспечивая их сытной пищей и восстанавливая их достоинство.

Или они могут быть впечатлены тем, как мы расширяем возможности членов семьи с помощью практических занятий и учебных занятий, чтобы они могли с большей уверенностью и меньшим стрессом выполнять роль опекуна.

ул.Francis Healthcare System – это люди, помогающие людям. Все вместе члены команды Святого Франциска являются инструментами Божьего исцеления, и мы ценим других, кто хочет присоединиться к нашим усилиям. В этом месяце мы получили щедрую поддержку от пилотов и бортпроводников! World Wings International, благотворительная организация бывших бортпроводников Pan Am, и Pilot International Founders Fund, оба хотели выразить свою поддержку волонтерам хосписа Святого Франциска. Прочтите о них в статье этого информационного бюллетеня « World Wings взлетает до захватывающих уровней .”

Махало за то, что система здравоохранения Св. Франциска стала частью вашей жизни, и за то, что мы позволили нам поддерживать других в духе служения исцеления Христа.

Махало,

Джерри Корреа
Президент и генеральный директор
Система здравоохранения Св. Франциска

год чумы | The New Yorker

Пришлось всего шестьдесят двести. Трамп был взбешен такой мрачной явкой, но произнес свою обычную шумную речь. Поскольку в Оклахоме только что наблюдалось рекордное увеличение числа случаев COVID (), участники были обязаны освободить кампанию Трампа от ответственности за любое разоблачение.Незадолго до того, как Трамп вышел на сцену, два офицера секретной службы и шесть сотрудников кампании дали положительный результат.

В аудитории был Герман Каин, бывший генеральный директор. Пиццы Крестного отца и бывшего кандидата в президенты, который стал одним из самых известных черных сторонников Трампа. Как и почти все, он был разоблачен. На следующий день он вылетел домой в Атланту, чувствуя себя измученным – «после своих путешествий», как полагала его дочь Мелани Кейн Галло. Был День отца, и она зашла сделать ему подарок.Они обнялись. Она видела его фотографию на митинге и задалась вопросом, почему он не надел маску. Каин проповедовал достоинства социального дистанцирования и мытья рук в «Шоу Германа Каина», веб-сериале, который он вел, и он обычно носил маску на публике. Он сказал ей, что каждый, кто входит в аудиторию Талсы, прошел проверку на температуру – недостаточный.

Галло всю неделю работала со своим отцом над его шоу. К пятнице они оба почувствовали себя плохо, но Каин снял еще одну серию.В окружении американского флага и портрета Рональда Рейгана он выглядел бледным, его глаза слезились. Он процитировал заголовок газеты: « СМЕРТНОСТЬ В США ЗА ТРЕТИЙ ДЕНЬ ПОСЛЕДУЕТ ». Он пожаловался, что в других выпусках новостей увеличилось количество случаев заболевания, добавив: «Они никогда не доходят до уровня смертности , падающего на ».

В понедельник оба были достаточно больны, чтобы пойти в клинику на обследование. Каин чувствовал себя слабым, поэтому он ждал у машины, а Галло стоял в длинной очереди. Внезапно он потерял сознание. Э.РС. Грузовик отвез его в E.R. «Они проверили его и сказали, что с ним все в порядке», – вспоминает Галло. Они вернулись в клинику тестирования. Оба были положительными.

Ее случай был легким. 1 июля Каин был госпитализирован. В тот день он написал в Твиттере статью о предстоящем митинге Трампа на горе. Рашмор. «Маски не будут обязательными», – написал Кейн в Твиттере, одобрительно добавив: « ЛЮДЕЙ КОРМИЛИСЬ !» Это был вызывающий кивок в адрес базы Трампа. Каин умер 30 июля. Ему было семьдесят четыре года.

Для некоторых чиновников здравоохранения Дебора Биркс стала объектом презрения.«Она была настоящей катастрофой», – сказал бывший глава C.D.C. сказал мне. Эпидемиолог Йельского университета Грегг Гонсалвес написал в Твиттере: «Доктор. Биркс, что ты, черт возьми, делаешь? Что с тобой случилось? Вашим коллегам, живущим с ВИЧ, стыдно ». Биркса обвинили в том, что он позволил некомпетентному и лживому президенту. Ужасное выражение ее лица на брифинге для прессы, когда он предложил ввести дезинфицирующее средство или использовать мощный свет – «внутри тела, что можно сделать либо через кожу, либо каким-то другим способом», – стало мемом, подчеркивая, насколько сильно Трамп скомпрометировал ученые.Публика не знала, о чем она говорила наедине.

Биркс призналась коллегам, что потеряла доверие к C.D.C. Она с пренебрежением отметила больничные отчеты агентства о COVID , которые основывались на моделях, а не на достоверных данных. ПЕРЕМЕННЫЙ ТОК. Сотрудник сказал Science , что ежедневный сбор точных итогов во время пандемии невозможен. Но больницы быстро подчинились после того, как Биркс заявил, что запасы ремдесивира могут быть распределены только между больницами, которые предоставили стационарные данные COVID .

В августе к целевой группе присоединился доктор Скотт Атлас, нейрорадиолог, научный сотрудник Института Гувера Стэнфордского университета и постоянный сотрудник Fox News. Он был непреклонен в том, что дети должны вернуться в школу, как и Американская академия педиатрии, которая призвала к «безопасному возвращению» в школу осенью, предупреждая о дефиците обучения, физическом или сексуальном насилии дома и депрессии. Это было достойное обсуждение, но большинство взглядов Атласа на COVID казались безрассудными. Он настаивал на том, что маски практически не останавливают распространение, и выступал за создание «коллективного иммунитета», позволяя вирусу беспрепятственно распространяться среди людей с более низким риском.Коллективный иммунитет приобретается, когда около семидесяти процентов населения имеют эффективные антитела к болезни в результате инфекции или вакцинации.

Когда Атлас добрался до Белого дома, Трамп перестал разговаривать с другими советниками по вопросам здравоохранения. Коллективного иммунитета можно было добиться, вообще ничего не делая, что стало невысказанной политикой президента. Атлас побудил Трампа и других поверить в то, что пандемия идет на убыль. «Его голос действительно очень приветствуется, когда он борется с чушью, исходящей от Фаучи», – как сообщается, сказал Стивен Мур, экономический советник Белого дома.(Белый дом отрицает, что «президент, Белый дом или кто-либо в администрации преследовали или защищали стратегию достижения коллективного иммунитета».)

Биркс и Атлас рассказали об этом в Овальном кабинете перед Трампом. . Биркс обвинил Атласа в том, что он стоил жизни американцам своими необоснованными теориями. Атлас проклял ее. Биркс, проработавший в армии двадцать восемь лет, сразу вернул его. Атлас сказал, что молодых, бессимптомных людей не следует проходить тестирование, добавив: «Она просто хочет заблокировать их и не позволить им жить своей жизнью.«Они продолжали кричать друг на друга, но Трампа это не беспокоило, и он не встал ни на одну из сторон. «Для него это все реалити-шоу, – сказал один из коллег Биркса.

После конфронтации Биркс потребовал, чтобы Пенс удалил Атлас, но Пенс отказался. Оперативная группа начала распадаться после того, как Атлас занял место.

Когда Биркс работала в Африке, она и ее главный эпидемиолог Ирам Заиди встречались с президентами и старейшинами деревень по всему континенту, изучая ценность личной дипломатии.Два ученых решили вместе отправиться в путешествие по Америке. Зараза переместилась с побережья в центр страны. В июне, когда вирус внезапно охватил Техас, Биркс и Заиди отправились в Даллас, чтобы встретиться с губернатором Грегом Эбботтом. Неуверенная реакция Эббота на пандемию привела к нападкам со стороны демократов, которые отметили, что уровень смертности резко вырос, когда он снял ограничения слишком рано, и республиканцев, которые назвали его тираном за введение каких-либо ограничений. На пресс-конференции Биркс призвал техасцев маскироваться, особенно молодежь.«Если они общаются со своими родителями, бабушками и дедушками, им следует носить маску», – сказала она. «Никто не хочет передавать вирус другим». Она похвалила Эбботта за закрытие баров, зная, что на него вынуждают полностью открыть экономику. Вскоре Эбботт выдал мандат на маску.

Заиди выросла в Атланте, ее отец был членом C.D.C. статистик. В отпуске они совершали длительные автомобильные поездки, страсть перешла к Заиди. Она любит водить машину – быстро. Когда они уезжали из Далласа, ее остановил государственный солдат.Она делала сто десять.

«Маленькая леди, куда спешить?» он спросил.

Заиди объяснил, что они только что встретились с губернатором Эбботтом, и губернатор Нью-Мексико был следующим. «Вы, конечно, узнаете доктора Биркса», – сказала она.

Солдат их отпустил.

Вскоре после их визита в Нью-Мексико губернатор Мишель Лухан Гришам объявила о штрафе в сто долларов за публичное обнажение маски. Биркс и Заиди отправились в Аризону и встретились с губернатором Дугом Дьюси. Биркс объяснил, что даже небольшое увеличение процента позитивности – с 3.5–5% – может спровоцировать неуправляемый кризис. Вскоре Дьюси заявил: «Если вы хотите участвовать в акции любого товара или услуги в Аризоне, вы собираетесь надеть маску».

Биркс и Заиди преодолели двадцать пять тысяч миль, пересекли страну восемь раз, посетив сорок три штата, причем многие более одного раза. Они увидели сельские районы и города, красную Америку и синюю Америку. Они проезжали мимо хлопковых ферм и соевых полей, но они также видели заброшенные нефтяные вышки и заброшенные фабрики, остатки уходящей индустриальной эпохи.Здесь были блестящие города, смелые и блестящие, со строительными кранами, венчающими линию горизонта, и разбитые города, падающие в упадок, и все обещания истекли кровью.

Женщины, которые проходили регулярные тесты COVID , установили свои собственные протоколы. Они чистили арендованные автомобили и номера в мотелях с помощью салфеток Clorox. Рано утром в Starbucks забирали кофе и выпечку. Обед часто представлял собой арахисовое масло, намазанное на хлеб пластиковым ножом. Ужин подавали у окна проезда.Бариста и обслуживающий персонал заправочных станций были полезными информаторами о вспышках болезней в общинах и служили индикаторами соблюдения местных требований к маскам. Биркс и Заиди встретились с мэрами и общественными организаторами; они посетили больницы и дома престарелых; они превратили H.I.V. активистов в COVID активистов. В Атланте призвали чиновников проверять мигрантов, работающих на птицефермах. Они посетили более тридцати университетов. Те, кто проводил обязательное еженедельное тестирование студентов, имели показатели положительности ниже одного процента; в школах, где тестировались только люди с симптомами, показатели положительности составляли от двенадцати до пятнадцати процентов.Губернаторы-республиканцы и демократы пожаловались на то же: многие люди не слушали, пока Трамп отказывался подавать пример.

Одним из самых эффективных губернаторов, с которыми столкнулись Биркс и Заиди, был Джим Джастис из Западной Вирджинии. Он издал мандат на маску и на брифингах для прессы зачитывал имена жителей Западной Вирджинии, умерших от COVID . Он призвал жителей «быть хорошими, любящими соседями». Штат разработал план безопасного открытия школ путем постоянной оценки уровня риска в каждом округе и представления этих данных на карте с цветовой кодировкой.«Это то, что может сделать каждый округ и каждый штат», – сказал Биркс. «Западная Вирджиния представляет собой именно то, что мы хотим видеть по всей стране – здравый подход, основанный на данных».

Пандемия обнажает слабости общества. Биркс и Заиди видели страну, которая страдала от плохого состояния здоровья еще до атаки COVID , где 40% взрослых страдают ожирением, почти половина – сердечно-сосудистыми заболеваниями, а каждый тринадцатый страдает астмой. Они посетили резервации и встретились с коренными американцами, которые особенно пострадали от вируса COVID .Индейская община Солт-Ривер Пима-Марикопа в Аризоне подарила Бирксу маску с надписью на щите племени Солт-Ривер. Когда в Северной Дакоте был зафиксирован самый высокий уровень инфицирования в стране, Биркс встретился с губернатором Дугом Бургамом, а также с местными, государственными и племенными чиновниками. Биркс отругал их: «Это наименьших случаев использования масок, которые мы видели в магазинах розничной торговли, где бы мы ни были». Она добавила: «Все начинается с того, что община и община решают, что важно, чтобы их дети ходили в школу, а община решает, что важно не заразить персонал дома престарелых, который заботится о своих подопечных.В конце концов Бургум согласился на мандат на маску. Губернатор Южной Дакоты Кристи Ноэм не нашла времени встретиться с Бирксом.

В течение почти шести месяцев Биркс загонял в угол политиков, руководителей больниц и чиновников здравоохранения, часто впервые собирая таких лидеров вместе. Она делала диаграммы и слайды от штата к штату, продвигая простое и последовательное сообщение о масках, социальном дистанцировании, прозрачности и ответственном лидерстве. Она была единственным федеральным чиновником, делавшим это.

Однажды в октябре Биркс и Заиди обедали на придорожной остановке в Юте, рядом с соляными равнинами Бонневиль, где часто устанавливаются рекорды наземной скорости. Соль растянулась, как замерзшее море.

Взяли напрокат синий Jeep Wrangler. «Мы должны уехать по бездорожью, всего на минуту», – сказал Заиди. Биркс смотрел на огромную белую пустоту. «Пока ты никого не ударишь», – сказала она.

17. Dark Shadows

Я спросил доктора Фаучи об исследовании глобальной готовности, в котором Америка названа нацией, лучше всего подготовленной к пандемии.Что произошло? Он издал отчаянный смех и сказал: «Мы так и не вернулись к исходному уровню» – момент, когда заражение было достаточно уменьшено, чтобы можно было отслеживать контакты и минимизировать распространение. «Возможно, у нас не было единой стратегии», – продолжил он. «Это может быть наша собственная культура прямо сейчас, люди не хотят, чтобы им говорили, что им делать. В правилах сказано: «Не ходите в бары. Наденьте маску ”. И вы смотрите на фотографии в газетах и ​​по телевизору и видите большие толпы, в основном молодые люди без масок.

Фаучи, который руководил niaid через шесть администраций, никогда не видел такого уровня недоверия и гнева в стране. «Политический раскол не поддается согласованному, согласованному и совместному ответу против общего врага», – сказал он. «В обществе также наблюдается отпор всему авторитету, и ученые воспринимаются как авторитеты, поэтому я считаю, что у нас есть антинаучная тенденция, которая ведет к тенденции против вакцинации.«Даже при наличии эффективной вакцины – или нескольких из них – социальное сопротивление может отсрочить долгожданный коллективный иммунитет.

Я спросил Фаучи, не угрожали ли ему. «О, боже мой, – сказал он. «Приставать к жене и детям. Это действительно подло. Это группа людей в даркнете, которые являются ультра-ультра-ультра-ультраправыми сумасшедшими. Они каким-то образом получили номера телефонов моих детей, они отслеживали их, где они работают, они приставали к ним сообщениями, некоторые с угрозами, некоторые непристойными. Нам с женой неоднократно угрожали смертью.Он вздохнул и сказал: «Это то, что есть».

«Покупайте боеприпасы, дамы и господа, потому что их будет трудно достать», – предупредил Майкл Капуто на бессвязном мероприятии в Facebook Live 13 сентября. Капуто – помощник министра здравоохранения и социальных служб, специализирующийся на общественных делах. Он контролирует поток информации из американских учреждений общественного здравоохранения: C.D.C., F.D.A. и N.I.H. Трамп назначил Капуто на этот пост в апреле, когда COVID вышло из-под контроля; компетентность и прозрачность необходимы для восстановления общественного доверия.У Капуто не было опыта в области общественного здравоохранения, и он утверждал, что его лучшим другом был печально известный политический деятель Роджер Стоун.

Очевидно, все, что президент хотел, чтобы Капуто подтвердил свое послание о том, что вирус не так опасен, как утверждали ученые, и что кризис находится под контролем. Капуто руководил выступлениями H.H.S. это противоречило руководящим принципам C.D.C. – очевидно, чтобы уменьшить количество дел и остановить поток плохих новостей. Трамп попросил Капуто возглавить кампанию «победить отчаяние», что побудило знаменитостей поддержать подход администрации к невмешательству.Чтобы профинансировать кампанию, Капуто вырвал триста миллионов долларов из бюджета C.D.C.

Тем временем его научный советник Пол Александер, по совместительству профессор канадского университета, выдвинул альтернативный план: коллективный иммунитет. «Речь идет только о том, чтобы позволить группам, не относящимся к группе высокого риска, подвергнуться воздействию вируса», – написал Александр Капуто в электронном письме, полученном Политико. «Мы хотим, чтобы они были инфицированы».

Усилия Капуто встретили сопротивление Фаучи и других, и он почувствовал себя в осаде.На видео в Facebook он был небрит, сидя возле своего дома в Буффало. «На это правительство работают ученые, которые не хотят, чтобы Америка стала лучше», – сказал он. «С этого момента и до выборов, должно быть, это все плохие новости». Он смотрел в космос. “Это война. Джо Байден не уступит . Атаки антифа, произошедшие убийства, митинги, переросшие в насилие, – все это практика ».

Такие воинственные мысли разделял Адам Фокс. Крепко сложенный мужчина с аккуратной коричневой бородой и квадратным лицом, он помогал возглавить ополчение под названием «Мичиганские три процента» – отсылка к их убеждению, что только три процента американских колонистов подняли оружие против Британии в Войне за независимость.

В торговом центре в Гранд-Рапидс магазин Vac Shack продает и обслуживает пылесосы. Фокса, бывшего сотрудника, выгнали из дома своей девушки, и он стал бездомным. Хозяин магазина позволил Фоксу поспать в подвале. Именно там он якобы начал заговор с целью похищения Гретхен Уитмер, губернатора Мичигана, который ввел в действие жесткие меры изоляции.

В июне на митинге в защиту прав оружия в Лансинге Фокс встретился с членами ополчения «Стражи росомахи», которые планировали убить полицейских.Их взбесили ограничения Уитмера COVID , но даже до пандемии они были склонны к гневу. «Мне надоело, что меня грабят и порабощают», – пожаловался один из заговорщиков, получив штраф за вождение без водительских прав.

Фокс якобы сказал Сторожам, что набирает команду для операции, нацеленной на столицу штата. Ему понадобилось двести человек, чтобы штурмовать здание и похитить политиков, в том числе Уитмера, которого Фокс назвал «сукой-тираном».«Хотя заговорщики в основном были безработными или имели низкооплачиваемую работу, они потратили тысячи долларов на электрошокеры и очки ночного видения и планировали потратить еще тысячи долларов на взрывчатку. Их явно вдохновило пренебрежительное отношение Трампа к Уитмер за закрытие ее штата. « освободите Мичиган !» президент однажды написал в Твиттере.

ФБР. узнал о схеме и арестовал заговорщиков в октябре. В своем заявлении Уитмер особо выделил Трампа, который в недавних дебатах с Байденом отказался прямо осудить правое крыло насилия сторонников превосходства белой расы.«Слова имеют значение, – сказала она. «Когда наши лидеры встречаются с внутренними террористами и поощряют их, они узаконивают свои действия и являются соучастниками».

Отряд богов: новое поколение католических священников

Когда 19 ребят из колледжа едут на Ямайку на весенние каникулы, они обычно ходят в бар и на пляж. Не Николас Моррисон и его друзья. Их поездка в Монтего-Бей в марте этого года была гораздо более средневековой.

Каждое утро вставали в 5:30.м. и молился. Затем они посетили брошенных детей-инвалидов и вырыли траншею для орошения, чтобы защитить детские дома от затопления во время приближающихся летних дождей. Молодые люди шутили, перемещая 100-фунтовые валуны без оборудования, называя одну скалу «С Днем Рождения», а другую «JP2», прозвище Папы Иоанна Павла II. Выбранный ими хэштег весенних каникул? #SemsOnMission.

Моррисон и его друзья – католические семинаристы, учатся, чтобы стать священниками. Специалисты по философии в Католическом университете Америки в Вашингтоне, округ Колумбия.К., они живут и учатся в близлежащей семинарии Св. Иоанна Павла II, которая открылась шесть лет назад, чтобы удовлетворить растущий спрос со стороны представителей поколения миллениума, желающих присоединиться к священству. Он достиг 50 студентов и уже расширяется во второй раз. «Четыре года, которые я там провел, были совершенно невероятными, – говорит 22-летний Моррисон, выпускник 2017 года из Мэриленда, который направляется в Рим, чтобы продолжить учебу. «Я гораздо более уверен в том, что Господь хочет, чтобы я продолжал заниматься этим.”

В течение ограниченного времени TIME предоставляет всем читателям специальный доступ к историям только для подписчиков. Для полного доступа мы рекомендуем вам стать подписчиком. Кликните сюда.

Именно то, что Моррисон и его поколение выбирают для выполнения своего призвания, отличает их от других. Продукты 21 века, они используют Facebook и Snapchat и отправляют своим друзьям смешные гифки.Некоторые варит собственное пиво, протестуют на митингах Black Lives Matter или ходят на стрельбище с приятелями из морской пехоты. Некоторым комфортно легализовать рекреационную травку. Они с большей вероятностью будут носить свою церковную одежду, чем джинсы, на публике, быстрее поделятся подробностями своей молитвенной жизни, чем сохранить конфиденциальность, и с большим желанием посвятить свои пятничные вечера бездомным, чем Netflix. Когда дело доходит до политики, их трудно назвать либералами или консерваторами, и не все считают, что проповедь поучений против абортов – хорошая идея.Вместо этого они открыто говорят со своими руководителями о своей борьбе с целомудрием, а некоторые даже обсуждают свою борьбу с сексуальной ориентацией. Возможно, наиболее важно то, что сейчас их больше, чем было раньше: 1900 мужчин в возрасте до 30 лет были зачислены в католические семинарии для выпускников в 2016 году, по сравнению с 1300 в 2005 году, согласно данным Центра прикладных исследований апостольства Джорджтаунского университета (CARA). ). В июне следующая волна выпускников закончит и соберется для переезда в церкви по всей стране.

Этот сдвиг происходит в то время, когда Папа Франциск, ставший Понтификом в 2013 году, призывает священников нового типа для служения в приходах по всему миру. Его предшественник был известен как ученый, но Франциск известен как народный пастор. Впервые за 30 лет Ватикан прошлой зимой пересмотрел свои глобальные принципы обучения священников и построил их по образцу смирения и дальновидности Папы Франциска в отношении доступных и настоящих лидеров. Он открыт для идеи изучить, как некоторых женатых мужчин можно посвятить священническому служению, чтобы служить в сельской местности, не имея служителей.В следующем году он позовет епископов мира в Рим на саммит, чтобы обсудить молодежь, веру и профессиональную проницательность. Пока они готовятся, он просит католиков «не поддаваться унынию», а молиться, чтобы новые священники были «живыми знаками милосердной любви Бога». Священники-миллениалы – это передний край его усилий. Папа часто посещает молодых семинаристов, когда путешествует по разным странам, как он это сделал в Филадельфии в 2015 году. «Папа Франциск изменил правила игры», – говорит кардинал Блейз Купич из Чикаго.«Он заставил людей переосмыслить свое стремление к священству».

Папству Франциска всего четыре года, а священники-миллениалы не являются однородной группой, но у них уже есть общая миссия. Забудьте старые стереотипы о мужчинах, зарезервированных для священства, отстраненных и догматичных, которые предстают перед кафедрой, чтобы руководить своими прихожанами. Поколение, прислушивающееся к призыву Франциска, очень похоже на отца Криса Сейта, приходского священника Богоматери Милосердия в Потомаке, штат Мэриленд.Сейт, которому сейчас 28, занимается кроссфитом, катается на велосипеде по холлам католической школы своего прихода, надевая тупые искусственные усы и шляпу гондольера, чтобы приветствовать всех учеников, и печет пирожные в католические праздники, чтобы побудить людей отмечать святые дни как настоящие вечеринки. . Милосердная миссия Папы Франциска и первое крупное сочинение, «Радость Евангелия», определяют его цель. «Радость заразительна, энергия заразительна», – говорит Сейт. «Я просто хочу быть лицом этой радости».

Отец Майкл Трейл, 27 лет, готовится к Чикагскому марафону и заканчивает свой первый год работы младшим пастором в церкви Св.Церковь Дамиана в Дубовом лесу, штат Иллинойс,

Райан Пфлюгер для TIME

Чтобы найти пастора в стиле Папы Франциска в Чикаго, вам не нужно искать дальше отца Мэтта О’Доннелла. 30-летний О’Доннелл был самым молодым известным пастором в истории епархии, когда четыре года назад, всего через несколько месяцев после избрания Франциска, он получил должность возглавить церковь Св. Колумба.Приход в основном состоит из афроамериканцев и расположен между двумя самыми опасными кварталами на Саут-Сайде. В феврале, когда 11-летнюю девочку застрелили в нескольких кварталах от дома, О’Доннелл отправилась на место происшествия, чтобы найти свою семью.

Район не католический, и девушка тоже. Но О’Доннелл предложила помочь ее матери с расходами на похороны, а затем он посетил мемориал. «Я должен быть пастором для множества людей, помимо тех, кто просто приходит сюда утром в воскресенье на мессу», – говорит он.«Я надеюсь, что люди осознают, что Сент-Колумбан – это место, которое пытается предоставить больше возможностей для общества в области экономического развития, рабочих мест и отсутствия продовольственной безопасности».

Возвышение лидеров миллениума, таких как О’Доннелл, происходит в критический момент для католической церкви в США, где доля прихожан в населении сокращается. Согласно исследованию Pew Research Center в 2014 году, даже среди миллениалов, которые являются католиками, только около четверти посещают церковь еженедельно, а три четверти молодых миллениалов-католиков поддерживают однополые браки, игнорируя церковное учение.

Церковь также сталкивается с общей нехваткой священников в США. Число священников в стране сократилось с 58 600 до 37 200 за последние 50 лет, а колоссальные 3500 приходов не имели своего пастора в 2016 году, согласно CARA. Это означает, что в то время как молодые священники, такие как О’Доннелл, в прошлом могли проработать десять-два помощника, прежде чем возглавить собственное собрание, теперь молодые священники должны брать на себя больше ответственности раньше и с меньшими ресурсами.Ни одно поколение, возможно, никогда не сможет повторить бум священников после Второй мировой войны, когда толпы мужчин были рукоположены в средний возраст 28 лет и меньше мирян могло служить на руководящих должностях. Но доля мужчин в возрасте до 29 лет, поступающих в католическую семинарию, выросла на 15% за последние 15 лет, согласно CARA, а средний возраст рукоположения упал с 37 до 34.

Новые священники представляют собой культурные изменения в церкви. . Впервые следующее поколение латино-католиков в США.С. крупнее, чем у белых католиков. По данным CARA, только семь из 10 новых священников в США – белые, по сравнению с более чем 9 из 10 священников США в целом. В Чикаго, где 44% католиков, но только 14% священников – латиноамериканцы, руководство церкви набирает молодых священников с брошюрами, в которых написано: Sé un líder. Sé un héroe. ¡Sé un sacerdote! (Будьте лидером. Будьте героем. Будьте священником!) В рамках учебы семинаристы часто изучают испанский язык. В Силвер-Спринг, штат Мэриленд, 30-летний отец Марио Майано говорит, что многие иммигранты сомневаются в своем выборе стать священником из-за ожиданий, что следующее поколение должно помочь семье в экономическом развитии.«Как я могу быть источником стабильности для своей семьи другим, хорошим способом?» Маяно вспоминает, как думал о своем решении стать священником. «Я бы хотел, чтобы у нас было больше молодых латиноамериканцев».

Все это заставляет епископов искать нового руководства у миллениалов. Епископ Тимоти Старший, который возглавляет семинарию Св. Чарльза Борромео, недалеко от Филадельфии, говорит: «Стиль священства обязательно должен измениться», чтобы повысить «лидерство среди служителей». В Чикаго 68-летний Купич пригласил О’Доннелла и 31-летнего отца Джеймса Уоллеса войти в руководящий комитет стратегического перспективного плана епархии под названием «Обновить мою церковь», чтобы выяснить, как приходы должны функционировать в будущем.В феврале они устроили обед для других молодых священников епархии, чтобы обсудить, как сделать церковь более яркой в ​​их городе. «Требования к их руководству будут совершенно отличаться от требований их предшественников», – объясняет Купич. «Что их больше всего беспокоит, так это то, что иногда может быть руководство, которое говорит:« Мы просто собираемся выбросить все мусор, а не разбираться с ними ». Мы не будем беспокоиться о зданиях, требующих огромных капиталовложений, или о сокращении числа прихожан.”

Папа Франциск поддержал переход. Он говорит руководителям церкви ставить на первое место свою общину, избегать клерикальной бюрократии и, прежде всего, благовествовать с добротой. В ноябре он повысил до кардиналов двух ключевых американских архиепископов: Купича, ответственного за крупнейшую католическую семинарию в стране, семинарию Мунделейн при Университете Святой Марии Озёрного; и Джозеф Тобин из Ньюарка, Н.Дж., Который возглавляет комитет Конференции католических епископов Соединенных Штатов, который отвечает за новых священников. Оба являются важными игроками в обеспечении того, чтобы видение Фрэнсиса укоренилось.

Для молодых священников в Чикаго Купич это видение уже приходит естественным образом. Св. Колумбан, например, назван в честь ирландского святого VI века, но недавно О’Доннелл решил провести ребрендинг, чтобы лучше обслуживать свой район. Он выложил новые мозаики, на которых изображен тезка церкви с черно-смуглым лицом.Теперь он держит церковную купель нагретой и наполненной водой, готовой к обращению в любой момент. «Папа Франциск, он снова воодушевил меня тем, что я стал священником, – говорит О’Доннелл. «Он моделирует для меня то, чем я хочу быть как священник, – способность проявлять творческий подход, изобретательность и не зацикливаться на том, что« должно быть »».

Приходской священник церкви Богоматери Милосердия в Потомаке, штат Мэриленд., 28-летний отец Крис Сейт восхищается простой жизнью, которую восхваляет Папа Франциск

Райан Пфлюгер для TIME

Для многих представителей нового поколения Папа Франциск является лишь одним из нескольких ключевых образцов для подражания. Для посвящения в сан требуется не менее пяти лет, поэтому большинство современных миллениальных священников выбрали свой путь до избрания Франциска, и они многим обязаны папам своей юности, включая Иоанна Павла II и Бенедикта XVI.Студенты недавнего круглого стола семинарии Мунделейн высоко оценили простоту Папы Франциска, назвав его духовность сырой, практической и органичной, что, по их словам, ценится миллениалами. Но когда они называли свои самые большие духовные влияния, они не называли имен Пап или должностных лиц Ватикана. Вместо этого они говорили о пасторах дома, матерях, друзьях и женщинах, таких как св. Тереза ​​Калькуттская и св. Тереза ​​из Лизье.

Новые священники рассматривают священство как мятеж, хотя и необычный.Программы семинарии часто предлагают технологию быстро, на неделю или год, и молодые люди быстро говорят, насколько им это нравится. Как и Папа Франциск, многие сделают селфи, но они предостерегают от дружбы, которая существует в основном в социальных сетях. Священство в значительной степени сопротивлялось культурным изменениям, вызванным новыми семейными структурами и изменяющимся чувством общности – большинство миллениалов-семинаристов были католиками с рождения, их родители все еще женаты и каждый день совершают Евхаристию. «Они знают, что идут на встречу с культурой, но это не из-за незнания», – сказал кардинал Дональд Вюрл из Вашингтона, основавший церковь Св.Семинария Иоанна Павла II, – говорит. «Должно быть какое-то видение, какая-то цель, какая-то цель».

Следующее священство связано с этим сильным чувством миссии. Некоторые семинаристы могут обмениваться знаниями епископов, как бейсбольными карточками, но к тому времени, когда они находятся в церкви, они больше сосредоточены на проповеднической деятельности. 27-летний отец Доминик Клементе из Чикаго начал первую в своей церкви молодежную программу, снял видеоролики для церковного веб-сайта и надеется наладить новые отношения с Мусульманским общинным центром, расположенным ниже по улице.

Уоллес, 31-летний член команды Renew My Church, называет себя социально прогрессивным, но для него это означает, что он не боится играть в вышибалу с детьми, снимает Джеймсона с полицейскими в свободное время на улице Св. Вечеринка в честь Дня Патрика или сядьте на лужайке перед домом с сигарой и дополнительным садовым креслом, чтобы люди могли прийти и поговорить. «Большой разговор – это евангелизация … Как нам выйти и заставить людей полюбить Христа?» – говорит Уоллес из Эдисон-парка в Чикаго. «Некоторое поколение священников не обучалось этой концепции, поэтому евангелизация для них совершенно чужда.Дело не в том, что они против этого; это просто не на их радарах ». 76-летний Вюрль говорит, что молодое поколение гораздо более открыто говорит о своей молитвенной жизни и встречах с Богом, чем он был в их возрасте. «Если вы определяете смирение как простое признание истины, они очень скромные люди, потому что у них нет проблем с рассказом о своих неудачах и своих достижениях», – говорит он.

Сексуальность и их готовность открыто бороться с ней также отличает миллениальных священников от их предшественников.Папа Франциск повторил, что брак – неприемлемый для священников, и семинаристы должны воздерживаться от половой жизни. Но руководители семинарий говорят, что молодые люди не боятся признаться в борьбе с порнографией, и обсуждают, как их сексуальность согласуется с их клятвой воздержания. «Я думаю, что они приняли это чувство:« Я здесь, чтобы жить целомудренной жизнью, какой бы ни была моя сексуальная ориентация », – говорит отец Джон Картье, президент семинарии Мунделейн. «В этом разговоре нет звездочки для одного человека в отличие от другого.Отец Джеффри Эйкхофф, который возглавляет семинарию Святого Григория Великого недалеко от Линкольна, штат Небраска, добавляет: «В каком-то смысле произошел скандал, священники потерпели поражение. Теперь уже не так много клейма, что священники идеальны ».

Скандал, связанный с сексуальным насилием над детьми, определил церковь их родителей, и молодые люди стремятся перевернуть страницу. Сейт, кроссфитер из Мэриленда, был подростком в 2002 году, когда разразился скандал.Когда он подал заявление в семинарию, его программа требовала, чтобы абитуриенты прошли проверку биографических данных и всестороннюю психологическую оценку, а учебные программы обучали семинаристов тому, как сообщать о жестоком обращении. Он говорит, что его одноклассники из таких епархий, как Бостон, где число злоупотреблений было особенно высоким, столкнулись с большим клеймом, чем он. Но он также лично знал жертву насилия, и это заставляет его хотеть подавать лучший пример священника, который он может, особенно в его работе в местной католической школе.«Мы говорили о том, как сделать так, чтобы мы были доступны и люди могли нам доверять?» он говорит о своем обучении. «Мы хотим, чтобы дети знали, что их действительно любят».

Даже в новую эру открытости у миллениальных священников есть пределы. Они верят в то, чего не придерживается культура: секс вне гетеросексуального брака греховен и что Иисус воскрес из мертвых. Молодые священники принимают институты и ритуалы, которых избегают их сверстники-миллениалы. «Люди говорят:« Ну, я могу поклоняться Богу в своей спальне, я могу поклоняться Богу из бара, я могу поклоняться, лежа и смотря Netflix », – говорит 27-летний отец Майкл Трейл из Оук-Форест, штат Иллинойс., говорит. «Но если выделить это солидное время в свою неделю, просто чтобы поблагодарить Бога за то, как Он вошел в вашу жизнь, это случается только со структурой».

Многие молодые священники даже выводят этот консерватизм на новый уровень. Для некоторых старая масса их бабушек и дедушек теперь модна и экзотична. Студенты семинарии Св. Чарльза Борромео проводят информационные мероприятия, которые заменяют христианскую рок-музыку очень торжественной большой мессой с благовониями. Многие предпочитают носить воротник даже в выходные или в баре, чтобы выделиться, в то время как их ректор, епископ Старший, говорит, что его одноклассники по семинарии 30 лет назад носили куртки и галстуки, чтобы они соответствовали им.В речи перед польскими иезуитами Папа Франциск даже призвал молодых семинаристов быть менее жесткими, избегать нарциссизма и различать «оттенки серого».

Уоллес говорит, что в отличие от старших священников, его сверстники менее склонны идентифицировать себя с политической партией. Айкхофф, семинария которого состоит в основном из красных штатов, говорит, что молодые люди консервативны в вопросах морали, таких как брак и аборты, но выступают против президента Трампа по вопросам иммиграции.И хотя карманы церковных лидеров могут надеяться, что маятник Рима качнется сразу после папы Франциска, эти молодые люди более политически независимы. «Я не думаю, что мы живем здесь, в Соединенных Штатах, в эпоху, когда молодые люди становятся консервативными», – говорит отец Роберт Панке, ректор семинарии Св. Иоанна Павла II.

В ближайшие месяцы Папа Франциск планирует привлечь внимание к следующему поколению. Он посвятил следующий трехлетний епископский синод в Ватикане в октябре 2018 года обсуждению молодежи и призвания, которое будет охватывать как призывы к священству, так и к браку.Он попросил епископов по всему миру заранее опросить молодых людей, и Ватикан планирует создать веб-сайт для молодежи, чтобы представить свои размышления о мероприятии. После синода наступает Всемирный день молодежи 2019 года в Панаме, который, как он надеется, закрепит реформы синода. В возрасте 80 лет Франциск знает, что будущее церкви зависит от того, какое направление выберут католики-миллениалы. «Вы нужны церкви и обществу», – сказал он молодым людям в недавнем видеообращении. «С вашими мечтами и идеалами рушатся стены застоя и открываются дороги.

На данный момент руководители церквей в США надеются, что усилия Папы сохранятся. «Я говорю здесь священникам: каждый раз, когда у вас был плохой день, просто идите в семинарию и посмотрите, как придет следующее поколение», – говорит кардинал Вюрл. Тысячелетнее священство готово оказаться в центре внимания. «Если мы сможем держать эти двери открытыми в течение как минимум 100 лет, у нас все будет хорошо», – говорит Клементе. «Надеюсь, следующие парни позади нас будут использовать эти открытые двери, чтобы и дальше приветствовать людей.”

Это опубликовано в выпуске TIME от 19 июня 2017 года.

Получите краткую информацию. Подпишитесь, чтобы получать самые важные новости, которые вам нужно знать прямо сейчас.

Спасибо!