«Славься, моя Кубань»

Цель. Воспитывать у дошкольников любовь к родному краю.
Задачи. Закреплять знания о малой Родине – Кубани, о казаках, их традициях, культуре. Воспитывать любовь к народу, населяющему родной край, желание петь казачьи песни, играть в казачьи игры. 

Дети под музыку входят в зал.

Ведущий: Всех на праздник приглашаем,

Кубани родной его посвящаем.

Интересно будет у нас.

Не хватает только вас!

1. Ребенок: Ты был на Кубани?

А ты побывай!

Отличные люди,

Прославленный край!

Веселые песни летят в поднебесье,

Открытая высь, глубина.

И нету красивее края в России,

Все дети: Чем наша родная Кубань!

2. Ребенок: Хороши кубанские просторы,

Плодородна щедрая земля,

Нивы необъятные, как море,

Все дети: Край казачий – родина моя!

Ведущий. На земле Кубанской

Гостей мы величаем,

Крепкого здоровья

От души желаем.

Кланяемся низко,

Полюбить нас просим.

Как гласит обычай,

Каравай подносим (преподносят гостям каравай)

Ведущий. Родимый край, простор полей безбрежный,

Хлеба стеной кругом, куда ни глянь,

Мы землю эту преданно и нежно

Зовем певучим именем Кубань!

Ребенок. Шумят листвою тополя

Лазурью вод блестят моря

И горы до небес стоят

И песни звонкие звучат

А у Кубани у реки

В поход собрались казаки.

Песня «У Кубани матушки реки»

Презентация «Жизнь и обычаи кубанских казаков»(Слайд 1)

(Слайд 2) Мы живем в благодатном и красивом крае.  Наша Кубань богата традициями, обычаями, обрядами и промыслами которые сохраняются и бережно передаются из поколения в поколение. Я думаю, вам будет интересно узнать о том, как жили казаки. А начиналось все с Указа царицы Екатерины  (Слайд 3) 

Она даровала казакам кубанские земли в благодарность за их добросовестную службу. 

(Слайд 4) И потянулись обозы по пыльным степным дорогам. И стали стекаться на необжитые земли переселенцы с Запорожской Сечи-казаки-запорожцы. Так появились наши предки-казаки на Кубани.

(Слайд 5 ) казачка казак

На голове казака кубанка-головной убор, на нем одет бешмет-рубашка, поверх одевается синий кунтуш (куртка, на ней навешаны газыри раньше они служили для меры пороха, а сейчас для украшения. Обязательно ремень – украшенный металлическими накладками, на него вешался кинжал, сабля, также надеты шаровары и сапоги.

(Слайд 6) Женщина-казачка была одета в нижнюю рубашку –спидницу, рукава и низ которой был вышит крестиком. Наверх надеты блузки и юбки с вышивками и оборками. Замужние женщины носили платок на голове или шлычки- на волос собранный в узелок одевалась шапочка.

(Слайд 7) Казаки начали обживать кубанские земли.

(Слайд 8)Обживая земли, казаки строили себе дома (жилье) их называли: мазанки, хаты. Хаты строили из самана.

(Слайд 9 ) Хата внутри и снаружи обязательно белилась. Крыши крыли камышом и соломой. Пол обмазывали глиной. 

(Слайд 10) Хату огораживали вот таким плетнем. 

(Слайд 11) На Кубани встречали всегда гостей радушно. Все гости, которые заходили в дом, крестились на правый угол, красный угол его называли, где находились иконы, убранные вышитым рушником.

 (Слайд 12) Рушники были украшением кубанского жилища. Их делали из тканей, обшивали с двух концов кружевами и вышивали крестом или гладью по краю полотенца.

(Слайд 13) В доме обычно было две комнаты: великая и малая хата. В каждом доме в малой хате находилась печь. Печь топили, готовили на ней еду, спали старики и дети.

(Слайд 14) В каждом доме была «горка», где хозяйка с гордостью выставляла наиболее ценную и красивую посуду. 

(Слайд 15) Кубанская земля славилась своими мастерами, одаренными людьми. Люди занимались гончарным делом.  Занимались кузнечным делом- каждый шестой казак был отличным кузнецом. Они ковали подковы для лошадей, оружие, сабли, плуги, лопаты, вилы и т. д. 

(Слайд 16) Занимались ткацким делом. В каждом дворе женщины умели плести кружева. Да какие красивые! Украшали ими полотенца, накидки. Всюду были кружевные салфетки. 

(Слайд 17) Занимались плетением. Плели из камыша, тростника, прутьев. Мастера плели корзины, лукошки, колыбели, стулья, изгороди.

Обычаи и традиции казаков

(Слайд 18) Казаки соблюдали заповеди Господние, основные церковные праздники, регулярно посещали церковь. В каждой хате был святой угол, где висели иконы.

На Кубани чтили и отмечали календарные праздники: Рождество Христово, Новый год, Масленицу, Пасху.

(Слайд 19) Уважение старшего – одно из главных обычаев казаков. В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить и разговаривать (без его разрешения). Считалось непристойным обгонять старика, надо было спросить разрешения, чтобы пройти. Младший старшему обязан уступить дорогу. Слова старшего человека для младшего были обязательными. При конфликтах, спорах, драках слово старшего являлось решающим и требовалось его выполнять. 

(Слайд 20) При встрече молодой парубок (парень, казачонок должен поклониться и снять шапку. Если он проходил, задрав голову, не кланяясь, то прохожий, даже незнакомый, мог побить загордившегося молодца. Отец потом еще спасибо скажет за воспитание сына. 

(Слайд 21) Казак голоден, а конь сыт. Без коня казак кругом сирота. Перед выездом из дома на войну коня казаку подводила жена. Жена кланялась в ноги коню, чтобы уберег мужа. При проводах казака в последний путь за гробом шел боевой конь, а уже за ним шли родные и близкие.

(Слайд 22) Очень уважали гостей. Гость считался посланником Божьим. Самым дорогим и желанным считался незнакомый из дальних мест, которому нужен был приют, отдых. Гостю отводилось самое лучшее место за столом и на отдыхе. Даже старик уступал свое место, хотя гость был моложе его. 

(Слайд 23) У казаков считалось за правило: куда бы он не ехал, он никогда не брал с собой еду ни для себя, ни для коня. В любой станице его встретят, как гостя, накормят и его и коня. 

(Слайд 24) Казак рождался воином, и с появлением на свет начиналась его военная школа. Ребенку дарили подарки: патроны, пули, лук, стрелы, ружье. 

(Слайд 25) Когда ребенку исполнялось 40 дней, отец сажал его на коня и возвращал матери, поздравляя ее с казаком. Когда у него появлялись зубы, его снова сажали на коня и везли в церковь. В 3 года дети уже свободно ездили на лошади, а в пять скакали по степи. 

(Слайд 26) А мать надевала на шею сына ладанку, в которую была зашита горсть земли и молитва от врага. Эта ладанка была своего рода талисманом, и, считалось, что защищала казака от худого. 

(Слайд 27) Девочки же с самого раннего детства приучались к хозяйству: шили, вышивали, рукодельничали. Любили украшать вышивками свою одежду.

Звучит Гимн Кубанских казаков «Ты Кубань, ты наша Родина» – 1 куплета

Гимн – музыкальное произведение, торжественная песня, в которой кого-нибудь или что-нибудь прославляют. Вот так в гимне Краснодарского края прославляется Кубанская земля.

Ведущий. Кубанскую землю называют жемчужиной России. На Кубани любят и умеют петь. Песня помогала кубанцам и в горе, и в радости. Много задушевных песен поет наш станичный фольклорный коллектив «Калинушка».

Песни коллектива «Калинушка»

Ведущий. Казаки славились не только песнями, но и танцами. Приглашаю всех вас, посмотреть на казачий перепляс.

Видео ролик «Казачий танец»

Ведущий. А вы, ребята, готовы стать казачатами?

Ребенок. Мы – отличные ребята.

Мы – ребята казачата.

Мы любим знанья получать,

Мы любим петь и танцевать,

Нас можно смело казачатами назвать.

 Ребенок. – Кто не знает группу нашу?
Здесь ребята – молодцы!
Просят все добавку каши,
Казачата – удальцы.

Ребенок – Дом казачий есть у нас,
В нем старинные предметы:
И кувшин, кровать и таз
Помнят дедовы заветы.

Ребенок. – Казаком я смелым буду,
Шашку на ремне носить,
Мать родную не забуду,
Буду Родине служить.

Ребенок. – Мы казачки не простые,
Просим помнить это вас.
Все казачки – «Расписные»,
Садик «Солнышко» у нас.

Ведущий. Выходи, честной народ!

Не пыли, дорожка!

Казаки сейчас идут

Поплясать немножко!

Танец «Кадриль»

Ведущий. По кубанскому обычаю, как водится, вечера без игр не обходятся. Будем мы сейчас играть – и казачку наряжать.

Игра: «Наряди казачку».
Выходят 2 казака и 2 казачки. На середине зала стоит дерево, на нем висят по 2 пары: бусы, фартук, косынка. По сигналу казаки на «конях» скачут, преодолевая препятствия за бусами и т. д. Наряжают казачку. Кто быстрее.
Ведущий: Ох, и любо дорого на вас удальцы поглядеть! Батькам смена добрая будет! Ставьте своих коней резвых, не подвели они вас.

Недаром в народе говорится: каков казак, таков и конь. Отдохните на завалинке, да на односельчан наших поглядите.

Песни коллектива «Калинушка»

Ведущий: Засиделись мы с вами, заслушались.

Собирайся народ пляска в гости к нам идет !

ТАНЕЦ «Семечки»

Ведущий. Казак  и швец и жнец,

И на дуде  игрец, и в хоре певец,

И в бою молодец!

А теперь, ребята, давайте проверим, хорошо ли вы знаете Кубань?

Проводится игра ” Веселый бубен”

Дети стоят в кругу, передают бубен со словами:

Ты катись, веселый бубен,

Быстро, быстро по рукам.

У кого веселый бубен,

Тот отгадку скажет нам.

1. Как называется край, в котором мы живём? / Краснодарский край /

2. Какими морями омывается наш край? / Азовским и Чёрным /

3. Назовите главный город Краснодарского края. / Краснодар /

4.Назовите главную реку нашего края. / Кубань /

5. Как называется село, где мы живём? / Шабельское /

Ведущий: А что за праздник на Кубани без частушек?

Ребенок: Говорят у нас в народе

Что частушки уж не в моде. 

Разве дело только в моде,

Если любит их народ.

Эй, девчонки – хохотушки,

Запевайте-ка частушки.

Частушки

1. Ой, Кубань, моя Кубань

Зелёные садочки.

Будут петь для вас частушки

Сыночки, да дочки

2. Эх, сторонушка родная,

Дорогая старина!

Здесь повсюду нас встречает

Краснодарская земля.

3. Старину мы уважаем,

Старину мы бережём.

О любимом нашем крае

Песни звонкие поём.

4. Ты играй, играй, играй, гармошка,

Гармошка кубанская!

Я девчонка боевая

С края Краснодарского!

5. Посмотрите на меня.

Я хорош собою.

Выходите-ка, девчата,

Поплясать со мною.

6. Ох, ох, не дай бог

С казаками знаться.

Гарны брови, ясны очи,

Тяжко расставаться.

7. Мы с весёлой песней дружим,

По – кубански говорим,

Хорошо живём, не тужим,

Со сметаной хлеб едим.

8. Мы вам пели и плясали,

Каблучками топали,

А теперь мы вас попросим,

Чтоб вы нам похлопали.

Ведущий. На радость нам наш край цветет, хороший здесь народ живет.

Ребенок: Слава Кубани – родимому краю!

Слава казачьей земле!

Сердце, о воле былой вспоминая,

Бьется в груди веселей.

Вишням цвести, казачатам рождаться,

-Роду казачьему быть!

И казакам за Россию сражаться,

Верою ей служить.

ВСЕ: Слава Кубани! Слава казачьей земле!

Песня «Казаки»

Ведущий. Играми да плясками сыт не будешь. Славится наш народ угощением сладким да знатным.

Чай горячий наша сила – украшение стола. С чая лихо не бывает, так в народе говорят.

Чай – здоровье – всякий знает, пей хоть 5часов подряд. Приглашаем всех гостей выпить чай из самовара с сушками, ватрушками да пирогами вкусными.

Сценарий развлечения “Кубанские посиделки” | Методическая разработка (старшая группа) на тему:

                     Приобщение детей к истокам культуры края.

        Возрождение казачества – святое дело. Многое забыто из прошлой жизни казаков. И ратные подвиги в войнах, и неутомимый крестьянский труд, и особенно казачий быт.                                                                                                В прошлом в каждой казачьей семье было много детей – от пяти до двенадцати (не то, что теперь). И не последним делом была для них организация своего досуга, приобретение ловкости, силы, терпения. Вот и выдумывали иногда сами дети, иногда взрослые различные игры, которые приживались среди станичных мальчишек и девчонок, распространялись от станицы к станице, укрепляя здоровье детей, кому предстояло сохранить казачий генофонд. Эти игры часто видоизменялись, упрощались или усложнялись, менялись их названия. Но уж коли игра завладевала душами детей, то нередко оставалась в станицах на долгие годы.                                    То, что произошло с казачеством после Октября, теперь хорошо известно. Вместе с истреблением казаков, уничтожением устоев их многовекового образа жизни, уходило в забвение нравственное и бытовое наследие. В том числе и то, что радовало детей – их казачьи игры. Как хорошо, что теперь заговорили о возрождении казачества.                                                                       Наша годовая  задача звучит так « продолжать работу по социально-нравственному и патриотическому  воспитанию  детей через ознакомление с народным творчеством и традициями русского народа и семьи». Одним из направлений этой работы  по годовой задаче  является знакомство детей с подвижными играми народов Кубани. Проанализировав свою работу по использованию казачьих игр, мы убедились, что сами недостаточно хорошо их знаем, мало знакомы с методикой проведения. Исходя из этого, мы поставили перед собой следующие задачи:                                                                       – повысить уровень своих знаний о казачьих подвижных играх и методике их        использования;                                                                                                                      – создать в группах необходимые условия для организации казачьих подвижных игр с детьми;                                                                                                  – вызвать у детей интерес к казачьим играм, научить самостоятельно их организовывать.

Свою работу начали с изучения методической литературы. Вместе с воспитателями составили картотеку кубанских казачьих подвижных игр. Провели семинар – практикум для воспитателей по обучению детей подвижным кубанским играм.  Результатом проделанной работы стало спортивное  развлечение «Кубанские  посиделки».

                 Сценарий  развлечения «Кубанские посиделки».

                        (для детей старшего дошкольного возраста)

Цель: Закрепление навыков игры в кубанские казачьи подвижные игры: «Перетяжки», «Передай подкову», «Не замай», конкурсы: «Казачок», «Кубаночка». Развитие увертливости в беге, умение действовать по сигналу воспитателя. Воспитание выдержки, внимания. Развитие интереса к кубанским казачьим играм.

Оборудование: подкова, клубки с нитками, чугунок, ухват.

Под кубанскую песню: «                  » дети входят в зал.

Садятся на стулья.  Выходит ведущая в костюме казачки.

Воспитатель:  Ребята, среди просторов нашей большой страны  есть, край, где ты живёшь, где твой родной дом. Это твоя родная земля – Кубань.

Посмотрите вокруг: зачарует краса,

Нет края прекраснее нашего!

Золотятся хлеба, зеленеют леса,

Даль морская лазурью окрашена.

А какие сады на Кубани у нас!

А какие девчата –красавицы!

Кубань – это житница нашей страны,  

Стихами и песнями славится.

1-й ребёнок: Когда говорят о России,

                       Я вижу родную Кубань.

2-й ребёнок:  Могучие горы, степные просторы,                                                          Приморского берега грань.

Леса и поляны, сады и лиманы –

Всё это – родная Кубань.

3-й ребёнок: Родные станицы, разливы пшеницы,

Плывёт за комбайном комбайн.

Огни городские, гудки заводские –

Всё это – родная Кубань.

4-й ребёнок: Это речка  Албаши – нитка голубая.

                       Вот зелёный бережок, даль за ним степная.

5-й ребёнок: Здесь трава всегда густа, лошади пасутся.

                       Эти тихие места Родиной зовутся.

                                       Звучит песня о Кубани.

Воспитатель: Все вы, ребята, должны знать, что мы – потомки кубанских казаков, которые 225  лет  назад пришли с берегов реки Днестр  на кубанскую землю. Взрослые хранят в своей памяти старинные казачьи песни и частушки, игры,  сказки и  легенды о кубанских казаках.

Воспитатель. Ребята, у нас в гостях сегодня атаман  Новодеревянковского казачества   (ФИО).

Если мы хотим кого-то  встретить с честью и почетом,

Встретить щедро  от души, с уважением большим,

То гостей мы всех встречаем круглым, пышным караваем.

Он на блюде расписном, с белоснежным рушником,

С караваем соль подносим,  проходите,  просим! (кланяются).

Вручается каравай,  гостю предоставляется слово.

6 ребенок. Рады мы гостям у нас,

Мы потешим вас сейчас.

7 ребенок. Будут игры, шутки, смех

Развеселим сегодня всех.

8 ребенок. Гостей величаем в нашем саду,

 счастья желаем в этом году.

Воспитатель. По кубанскому обычаю, как водится,

Вечера без игр и танцев не обходятся.

Прежде чем начать игру, я напомню старинное казачье поверье:

в старину на Кубани считалось, кто найдет подкову, тому она принесет счастье.

Проводится игра «Передай подкову» (кубанские мелодии).

Воспитатель. Что за посиделки на Кубани  без частушек?

9 ребенок. Говорят частушки, вроде, в наши дни уже не в моде?

Разве дело только в моде,  если любят их в народе.

10 ребенок . Эй, девчонки-хохотушки,  запевайте-ка частушки,

Запевайте поскорей, чтобы было веселей.

Дети поют «Частушки  кубанские»

1. Мы с веселой песней дружим, по-кубански говорим.

Хорошо живем не тужим,  со сметаной хлеб едим.

2. Эх, сторонушка родная, дорогая сторона,

Здесь повсюду нас встречает золотая старина.

3. Старину мы уважаем, старину мы бережем,

О  Каневском нашем крае песни звонкие поем.

4. Ты играй, играй гармошка, гармошка кубанская.

Я девчонка боевая с края Краснодарского.

5. Мы вам пели и плясали, каблучками топали,

А теперь мы вас попросим, чтобы вы похлопали.

Инструктор  по физкультуре.  Кубань славится не только народными мастерами, но и народными играми.  И  мы с вами будем сейчас играть.

Проводится кубанская игра «Перетяжки» (мальчики)

Участники делятся на две команды и становятся на крайних линиях лицом к лицу. Затем сходятся на середине черты, не поворачиваясь, выстраиваются в одну шеренгу так, чтобы каждый играющий одной команды занимал место между двумя играющими другой команды. Участники берут друг друга за руки и по сигналу начинают перетяжки. Каждая команда старается перетянуть всех противников за ту крайнюю черту, где они раньше стояли.  Побеждает та команда, которой удается это сделать. Если цепь разорвется, то 2 человека, которые это сделали, выходят из игры.

Инструктор.  Следующий конкурс   для  девочек «Кубаночка».

1.Чугунок- кто быстрее донесет чугунок на ухвате.

2.Прялка- кто быстрее смотает клубок ниток.

3.Кубанский борщ- перечислить компоненты  кубанского борща.

4.Перепляс- кто умеет танцевать.

Инструктор по физ-ре:  Силу, ловкость испытай, проиграл, не унывай.

Конкурсы       «Меткий стрелок»(метание в цель)

                          «Телега» (бег в обручах – мальчики)

                          «Комплимент» (мальчики)

                          «Балаболка» (рассказать небылицу)

Воспитатель.  Следующее задание для девочек – «Загадки из бабушкиного сундука»

Воспитатель достает предметы, девочки называют их ( кочерга, грабли, ухват, коромысло, утюг и т.д.

Инструктор. В  эту  кубанскую народную игру играют все дети.

Кубанская игра «Не замай».

Все участники, кроме  2 водящих, разбегаются по площадке. Водящие держат  один  одного за руки. Они стараются поймать кого-либо из играющих.  Игроки убегают, кричат «Не замай».  Пойманным оказывается тот, вокруг которого водящие сомкнули руки. Этот игрок присоединяется к водящим, теперь ловят трое и т.д.Игра заканчивается, когда все играющие окажутся в одной цепи.

Инструктор. Вот на такой веселой ноте наши посиделки и закончились.

Воспитатель. Ты цвети моя Кубань,

Становись все краше.

Не уронит честь казачью

Поколенье наше!

Мы растем стране на славу

Под кубанским небом.

Будем славить край родной

Богатырским хлебом!

Лучше нет станицы нашей,

Нет богаче края.

Ты всегда любимой будешь,

Сторона родная.

Под кубанскую музыку дети выходят из зала.

Кубанское казачье возрождение и местная политика

Граннес, А., Геральдствейт, Д. (1994) Etnisk nasjonalisme. Народная группа и конъюнктура и Каукасия и

Центральная Азия [Этнический национализм. Люди и конфликты на Кавказе и в Центральной Азии] (Отта,

Тано).

Грант Б. (1995) В Советском Доме культуры. Век перестройки (Princeton, Princeton

University Press).

Дженкинс Р. (1996) Социальная идентичность (Лондон, Рутледж).

Харстенко В., Харстенко А., Кистерев А. (1993) Между илем и себсем. Очерки истории

Северского района Краснодарского края (Краснодар, Краснодарское издательство-полиграфичес-

кое производственное предприятие).

Корнблатт, Дж. Д. (1992) Казачий герой в русской литературе. Исследование культурной мифологии

(Мэдисон, Университет Висконсина Press).

Лаба Р. (1998) «Казачье движение и Российское государство 1990–1996», Археология и этнография

Северного Кавказа.Сборник научных трудов (Краснодар, Кубанский государственный университет).

Ланкина Т. (1996) «Казаки: гарант мира или мина в российском федерализме»,

Национальные документы, 24, 4, стр. 720 – 726.

Ливен А. (1998) ) Чечня. Надгробие российской власти (Нью-Хейвен, издательство Йельского университета).

Лонгворт П. (1969) Казаки. Пять веков бурной жизни в российских степях (Лондон,

Constable & Company).

Мануйлов, А.Н. (2006) «Традиция и модернизация в правовом положении казачества: около

аспектов преемственности», Обычное право кубанских казаков (Санкт-Петербург, Алетея).

Миронов И.О. (1914) Станица Северская 1864–1914. (К 50-летию юбилею станицы) (Экатаринадар,

Типо-литография С. Казарова).

Осипов А. (1996) «Краснодарский край: миграция, национализм и региональная риторика», Кавказский

Регионоведение, 1,1.

Песман Д. (2000) Россия и душа: исследование (Лондон, издательство Корнельского университета).

Скотт, Дж. К. (1998) Видеть как государство: как некоторые схемы улучшения условий жизни человека потерпели неудачу

(Нью-Хейвен, издательство Йельского университета).

Ситон А. (1985) Степи. История казаков (Лондон, The Bodley

Head Ltd).

Скиннер Б. (1994) «Формирование идентичности в российском казацком возрождении», Европа-Азиатские исследования, 46, 6,

стр. 1017 – 1037.

Тейлор К. (1994) «Политика признания» , по Голдбергу, Д.Т. (ред.) (1994) Мультикультурализм: Критический читатель

(Оксфорд, Блэквелл), стр. 75-106.

Тишков В. (1997) Этническая принадлежность, национализм и конфликты в Советском Союзе и после него. The Mind Ameme

(Лондон, Sage Publications).

Вердери К. (1996) «Этническая принадлежность, национализм и государственное строительство. Этнические группы и границы: прошлое

и будущее », in Vermeulen, H.C.G. (ред.) (1996) Антропология этнической принадлежности – за пределами этнических

Группы и границы (Амстердам, Het Spinhuis).

Уэбб Дж. (1994) «Краснодар: исследование сельского фактора в российской политике», Журнал

Современная история, 29, 2, стр. 229–260.

ИДЕНТИЧНОСТЬ КАЗАКА В НОВОЙ РОССИИ 1077

Россия: казаки и их роль в Сочи (Краснодарский край)

Запрос:

1) Появляются ли казаки открыто, с оружием и в форме на улицах Сочи?

2) Преследуют ли казаки членов Севанской организации?

Фон

Большинство историков прослеживают происхождение казачества от крестьян-переселенцев, которые основали пшеничные и животноводческие общины в долинах Днепра, Дона и Урала в 14 и 15 веках.Название «казак» происходит от турецкого слова « казак », что означает «свободный человек». «Изначально казаки были свободными наемниками, проживавшими на нейтральной территории. Со временем они стали частью нерегулярных вооруженных сил России с основной целью защиты окраин России. Таким образом, они были идентифицированы по месту их проживания». ( Энциклопедия мировых культур , 1992, 103)

В конце 18 ^– гг. Запорожские казаки, изгнанные с территории современной Украины, поселились вдоль реки Кубань у Черного моря.Отсюда новая казачья община называлась Кубанским или Черноморским казачьим войском. (Boeck, 1998) Сегодня потомки кубанского войска проживают в Краснодарском крае на Северном Кавказе и, как правило, имеют русское или украинское происхождение.

19

Казаки обычно считались лояльными царю и использовались как особые военные или полицейские силы для подавления внутренних беспорядков. В конце 19 ^– годов царское правительство России использовало казачьи войска для проведения погромов против евреев, и многие казаки сегодня до сих пор имеют репутацию своих антисемитских верований.(Исследование конфликтологии, 1997, стр. 15)

В начале 1900-х годов на Кубани стали селиться иногородин (переселенцы), которые казаки отвоевали у черкесов после почти столетней войны. Вскоре после этого казаки выступили за признание Кубани суверенной «не только для сохранения земли, но и для казацкого образа жизни». Казацкая национальная идентичность сформировалась в этот период и существует до сих пор, когда казаки проводят митинг, чтобы «вернуть Краснодарский край в Кубанский регион, который они исторически и по праву считают своим».(Бек, 1998)

Во время русской революции казаки встали на сторону белых армий; В результате, когда к власти пришли большевики, они добились сурового возмездия. В книге « Этническая принадлежность, национализм и конфликты после Советского Союза » Валерий Тишков объясняет:

«Репрессии против казачества начались в 1919 году, и пострадали около 1 250 000 человек. Их имущество и скот были конфискованы, а их институты, законы и обычаи были отменены.Только в апреле 1921 года с Северного Кавказа было насильственно депортировано 70 тысяч казаков. К концу 20-х годов прошлого века казачьи братства прекратили свое существование »(Тишков, 1997, с. 36).

Казачье культурно-политическое возрождение

В последние годы существования СССР казачьи организации пережили внезапное возрождение. Изначально цели обновленных казачьих объединений носили культурно-исторический характер – возродить казачьи традиции и способствовать исторической достоверности казачьего образа жизни.Однако в 1991 году, побуждаемые убийством пяти казаков на Северном Кавказе, казаки стали участвовать в политике и вооруженных конфликтах. (Корнелл, 1993, 2). В том же году Закон о репрессированных народах 1991 года, который предусматривал предоставление территориальной и иной компенсации этническим группам, репрессированным большевиками, охватил казачество.

Сегодня казаки получили статус этнической группы президентом Борисом Ельциным и снова взяли на себя роль протектората российских границ.Кроме того, несмотря на обширные разногласия, Ельцин также согласился вооружить казачьи группы, чтобы защитить этнических русских от репрессий и помочь стабилизировать ситуацию на Северном Кавказе, например в Чечне.

Однако многих политиков и правозащитников беспокоят последствия вооруженных казачьих отрядов. «Мобилизационная деятельность», проводимая казаками в приграничных районах, где существует большое неславянское население, могла фактически спровоцировать гражданскую войну, а не уменьшить конфликт в этом районе.По данным Хьюман Райтс Вотч, «часть казачьей идеологии является яростно антиэтнической мигрантской идеологией, и ее выражение часто перерастает в общую ненависть ко всем этническим меньшинствам, особенно к чеченцам, армянам, а также евреям». (HRW, 1998)

Казаки Краснодарского края

Агентство Ассошиэйтед Пресс сообщает: «Местное коммунистическое правительство в Краснодаре и казаки нашли общий язык: гордый национализм, который процветает на небезопасности бедных слоев населения и нацелен на меньшинства.”(Charlton, 1999) Фактически, лидеры Краснодара установили правила проживания, которые ограничивают иммиграцию, косвенно отдавая предпочтение этническим русским, а казачьи ополчения получили право поддерживать порядок и контролировать десятки групп меньшинств. (Charlton, 1999)

Согласно отчетам о правах человека, казаки регулярно преследуют нерусских, таких как армяне и чеченцы, проживающие на юге России, и власти мало что делают, чтобы сдержать это агрессивное поведение. (Кричевский, 1997, 1) Определенная «армянофобия» широко распространена среди казаков и других русских, проживающих в Краснодаре, а антиармянские настроения усилились из-за огромного притока этнических армянских беженцев.Фактически, в 1992 году сто казаков при поддержке двух бронетранспортеров захватили ратушу Курганинска в Краснодаре в знак протеста против отказа местных властей изгнать всех этнических армян из региона. (Арутюнов, 1997)

Заключение

Анджела Чарльтон пишет: «Когда пять казаков в форме сели в трамвай, разговоры стихли на полуслове, спины пассажиров напряглись, а воздух, казалось, похолодел». (Charlton, 1999). В Краснодаре кубанские казаки теперь имеют государственные полномочия проводить паспортные проверки совместно с полицией, а также выполнять квази-военные обязанности.К сожалению, в газетах, научных журналах и публикациях НПО появилось множество сообщений о том, что казачьи отряды регулярно злоупотребляют этой властью, преследуя этнические меньшинства и преследуя их.

Информации об организации «Севан» найти не удалось, несмотря на обширные исследования с использованием Интернета, Westlaw и Lexis-Nexis, а также консультации с представителями Государственного департамента и организации «Врачи без границ». Остальная часть этого ответа была подготовлена ​​после исследования общедоступной информации, которая в настоящее время доступна RIC и во всемирной паутине.

Список литературы

Арутюнов, Сергей, «Этническая принадлежность и конфликты на Кавказе», Славянский исследовательский центр . (1996).

Бок, Брайан Дж., «Возрождение Кубанского казачества (1989–1993)», Национальные записки. (декабрь

1998, том 26, № 4), 633-657.

Чарльтон, Анджела, «Сторонники жесткой линии в оплоте коммунизма угрожают крупнейшей партии России», San

Диего Источник .(8 марта 1999 г.).

Исследовательский центр изучения конфликтов: “The Continuing Dispute”, (сентябрь 1997 г.).

Корнелл, Сванте Э., «Конфликты на Северном Кавказе», исследование Центральной Азии. (1998).

Энкарта . «Казаки», (encarta.msn.com, 1993).

Энциклопедия мировых культур . «Донские казаки» (Нью-Йорк: G.K. Hall & Company, 1996), стр.103-107.

Хьюман Райтс Вотч. «Российская Федерация: этническая дискриминация на юге России», (декабрь 1997 г., т. 10, № 8).

Кричевский, Лев, «Призыв к вооружению российского казачества беспокоит лидеров, активистов», Еврейский Телеграфное агентство . (Январь 1997 г.).

Тишков Валерий, Этническая принадлежность, национализм и конфликты после Советского Союза . (Лондон: Sage Publications, 1997), стр.36.

Refworld | Всемирный справочник меньшинств и коренных народов

Профиль

По переписи населения 2002 года в Российской Федерации проживает 128 528 адыгов. Большинство адыгейцев проживают в республике Адыгей, бывшей Адыгейской автономной области в Краснодарском крае, и в Краснодарском крае. В Турции также проживает большая диаспора адыгейской общины, хотя, как сообщается, сохранение адыгейского языка среди этой общины очень низкое.

Исторический контекст

Адыгейцы были частью черкесского народа до 1920-х годов, когда они были отделены от черкесов и кабардинцев. Адыгейские области стали АО в июле 1922 года. Руководители адыгейцев были возмущены тем, что им не предоставили республиканский статус. В 1991 году Адыгея получила статус автономной республики, хотя и полностью замкнутой в составе Краснодарского края.

Из всех территорий Северного Кавказа в Адыгейском регионе исторически была самая высокая концентрация русских.В августе 1991 года в Адыгее была создана специальная комиссия по надзору за возвращением экспатриантов, в первую очередь крупных общин в Турции. Первый Всеадагейский съезд состоялся 28 марта 1992 года. Большое количество русских в адыгейских регионах причислили себя к кубанским казакам. Они требовали своего казачьего края в Краснодарском крае, но поддерживали и адыгейцев. Некоторые адыгейцы участвовали в движении за объединение черкесских народов.

Межнациональные отношения в Адыгее осложнялись двумя основными факторами.Первая – это тенденция к объединению национальных территорий, предназначенных для определенных этнических групп, в более крупные соседние районы. С 2004 года некоторые российские официальные лица, в том числе представители администрации Краснодарского края, предлагали такое слияние для Республики Адыгей и Краснодарского края. Аргументы в пользу такого слияния включали тот факт, что Адыгея уже была анклавом, полностью окруженным Краснодаром, зависимость Адыгеи от субсидий из Москвы и экономические выгоды для Адыгеи, связанные с относительно процветающей экономикой Краснодара, основанной на туризме.По сообщениям, многие славяне в Адыгее поддержали слияние, утверждая, что они страдают от этнической дискриминации со стороны адыгейского меньшинства и что их статус в качестве большинства должен обеспечивать пропорциональное представительство в республиканских структурах, независимо от того, что они проживают на обозначенной национальной родине другая группа.

Лидеры адыгейцев выступают против слияния, в результате которого они останутся крошечным меньшинством в гораздо более крупном регионе, где доминируют русские. В апреле 2005 года в Майкопе прошел массовый митинг протеста против предлагаемого слияния, а в феврале 2006 года нижняя палата парламента Адыгея отклонила законопроект о референдумах, который обеспечил бы правовую основу для республиканского референдума по слиянию.

Текущие проблемы

Адыгеи изо всех сил пытались добиться признания своего статуса меньшинства. 16 марта 2012 года известный политический активист Республики Адыгея подал гражданский иск в Майкопский городской суд об отказе в регистрации своей общественной организации. Майкопский городской суд отклонил его иск и постановил, что кабардинцев, адыгов и шапсугов следует рассматривать как принадлежащих к черкесскому народу. 25 мая 2012 года апелляция заявителя была отклонена Гражданской палатой Верховного суда Адыгейской Республики.

Сообщается, что в Республике Адыгея возникла межэтническая напряженность между адыгским меньшинством и курдами, число которых значительно увеличилось с 262 в 1989 году до 4528 курдов в 2010 году в результате миграции из-за политической напряженности и конфликтов в странах их происхождения. Хотя это всего лишь немногим более 1 процента населения республики, возникла напряженность из-за социальных и культурных различий.

Уведомление об авторских правах: © Международная группа по правам меньшинств.Все права защищены.

Гувер получает мемуары генерала М.Д.Гетманова

Четверг, 8 октября 2020 г.

Гетманов Михаил Демьянович был российским генерал-майором. Кубанский казак по происхождению (родился 20 ноября 1891 г.), получил образование во Владикавказском кадетском корпусе и Николаевском кавалерийском училище (окончил в 1911 г.). Большую часть своей службы до Первой мировой войны он провел в Средней Азии, где с 1911 по 1914 год дислоцировался в Мерве (на территории нынешнего Туркменистана) в составе 1-го Кавказского Кубанского полка.С началом Первой мировой войны Гетманов был переведен во 2-й Кавказский Кубанский полк и прослужил в этой части до 1917 года.

Когда в 1918 году в стране началась гражданская война, Гетманов одним из первых присоединился к Белой армии, участвуя в ее основополагающей кампании – Ледяном марше в начале 1918 года. Он был назначен командиром 2-го сводного Кубанского полка, а затем Ноябрь 1918 г. 1-я бригада 1-й Кубанской казачьей дивизии в звании полковника. В этом отряде он провел большую часть гражданской войны и дослужился до звания генерал-майора незадолго до эвакуации Белой армии из Крыма в ноябре 1920 года.

Эмиграционная жизнь Гетманова началась в лагере для интернированных кубанских казаков на греческом острове Лемнос в Средиземном море между Грецией и Турцией. После этого он был эвакуирован в Сербию вместе с основной частью кубанских казаков, проведя годы между двумя мировыми войнами на Балканах. Во время Великой Отечественной войны Гетманов был начальником штаба кубанского казачьего атамана (вождя) генерала В.Г. Науменко, связным с командующим Русской Освободительной Армией генералом А.А. Власовым.

Коллекция, приобретенная Гувером, состоит исключительно из машинописных мемуаров Гетманова «За отчизну», в которых описывается его жизнь и карьера, начиная с детства и охватывая годы пребывания в лагерях для перемещенных лиц после Второй мировой войны, его эмиграцию в США и его и жизнь на Новой Кубани, эмигрантской казачьей общине в Нью-Джерси, где он скончался 26 января 1978 года. Документальные приложения к мемуарам включают большое количество ценной переписки, проливающей дополнительный свет на более крупные исторические вопросы, касающиеся деятельности русских эмигрантов. во время Второй мировой войны и внутренней политике и конфликтам между казаками.Мемуары иллюстрированы многочисленными фотографиями Гетманова и сослуживцев, в том числе иллюстрация: фотография 5-й сотни 3-го Кавказского Кубанского казачьего полка.

Анатолий Шмелев к.м.н.

Роберт Конквест Куратор по России и Евразии / научный сотрудник

Анатолий Шмелев – научный сотрудник, куратор Роберта Конквеста коллекции «Россия и Евразия» и архивист проекта Radio Free Europe / Radio Liberty Collection в Гуверовском институте.

ДОЛЖЕН УВИДЕТЬ: Казаки Кубани

12 и 13 января 2020 года в Оксфордском Ultimate Picture Palace будет показан классический советский мюзикл « Казаки Кубани » (1949) в рамках проекта «Мелодия » Фонда «Кино Классика»! сезон в партнерстве с Британским институтом кино. Ранее редко показываемый на экранах, фильм с большим успехом был показан в BFI Southbank в октябре 2019 года в рамках давней программы «Кино Классика» по программированию российских, советских и кавказских фильмов в Великобритании.Возможно, стоит задуматься, почему послевоенный мюзикл, прославляющий миф о советском процветании, всегда актуален для культурной политики России сегодня.

В канун Нового года в 1995 году Российское общественное телевидение (ОРТ), ныне Первый канал, показало в советском колхозе (то есть колхоз) мюзикл под названием Старые песни о важных вещах . Это популярное развлечение не только вспоминают с любовью, но и снова показали на Первом канале всего несколько дней назад, 3 ^{-го числа} января 2020 года.Фильм составлен из музыкальных номеров, в которых звезды современной российской эстрады исполняют советские хиты. Эти песни настолько глубоко укоренились в коллективной памяти, что их легко можно принять за традиционную народную музыку. В фильме не указывается ни исторический период, ни место действия повествования, но быстро становится очевидным, что старых песен – это ностальгический и китчевый взгляд на картину Ивана Пырьева «Казаки Кубани », которая сама по себе является воплощением советской мифологии. Какое отношение имеют современные российские развлечения к пропагандистскому мюзиклу сталинской эпохи?

Термин «пропаганда» применительно к искусству часто определяется как символически прямая культурная практика массового убеждения: «оружие государства для целей политической идеологической обработки и социального контроля» (Джеймс Чепмен, 2000). Казаков, , однако, является примером более тонкой стратегии убеждения через развлечение. Мюзикл Пырьева – это жестко организованное изображение соперничества двух колхозов: «Красный партизан» и «Ковенант Ленина». Следуя шаблону Ромео и Джульетта , Казаки изображает запретную любовь между Дашей и Николаем, рабочим и техником из конкурирующих хозяйств. Признанный за тщательно проработанные сцены сбора урожая в ритме известной музыки Исаака Дунаевского, он мастерски сочетает имитацию музыкального фольклора с изображением обширной индустриализации сельской России.

Построенный на простом сюжете, этот классик сталинского кино создает миф о советском процветании, демонстрируя аграрное богатство южного региона России. Примерно за пятнадцать лет до выпуска казаков регион страдал от сильного голода, а в 1949 году, когда снимался фильм, Кубань вместе с остальной частью страны все еще оправлялась от разрушений Второй мировой войны. . Мифология Пырьева не просто замалчивает послевоенную борьбу, но полностью опускает ее в этом хвастливом обряде пения, танцев и, конечно же, сбора урожая, чтобы создать новую историю.В очередной попытке переписать историю Никита Хрущев полностью запретил фильм в 1956 году в процессе десталинизации, в то время как его преемник Леонид Брежнев разрешил показать его сильно отредактированную версию в 1968 году. -1968 монтаж из фильма. Однако, похоже, что казаков не только подделывают историю. Критика капиталистической культурной индустрии Теодором Адорно и Максом Хоркхаймером, по иронии судьбы, дает поразительно точное описание по крайней мере некоторых из стратегий советского мейнстрима послевоенных развлечений – стратегии «массового обмана» и «сковывания сознания» (Адорно , 1975).

Несомненно, Казаков – важный кейс для тех, кто интересуется культурной политикой тоталитарных государств. Помимо того, что он имеет отношение к нишевым исследованиям, он, возможно, может помочь понять культурные тенденции в современной России. Именно эта стратегия мифологизации развлечений была принята ведущим российским кинематографом и телевидением, чтобы сохранить статус-кво , в котором страна находится сегодня. Как отмечает московский корреспондент The New Yorker Джошуа Яффа, генеральный директор широко популярного Первого канала Константин Эрнст направляет большую часть своей энергии на развлекательные программы.«Новости сиюминутные и эфемерные», – цитирует Яффа Эрнста. «Но в сфере искусства это нечто более глубокое. Он может навсегда остаться в сознании людей ». Мюзикл Пырьева действительно оставался в сознании многих поколений зрителей. Для сегодняшнего зрителя фильм показал разницу между жесткой пропагандой и, выражаясь словами Адорно и Хоркхаймера, «сковыванием сознания» с помощью весьма занимательных сфабрикованных мифов.

Артефакт прославления мифического «советского образа жизни», Казаки могут быть ключом к пониманию основной культуры современной России, от помпезной церемонии открытия Олимпийских игр в Сочи в 2014 году до беззаботного ночного ток-шоу, организованного местным коллегой. Джимми Фэллону, Ивану Урганту.Тщательно приукрашивая суровую политическую реальность сегодняшней застоявшейся России, ее современная мейнстримная культура переписывает историю и способствует политическому благополучию с помощью развлечений. Посещение показа казаков Кубани кажется хорошим способом начать понимать эту стратегию с роскошью критического расстояния.

* Билеты на показ Казаков Кубани можно забронировать на сайте The Ultimate Picture Palace.

Для Cherwell сохранение редакционной независимости является жизненно важным. Мы полностью управляемы студентами и для них. Чтобы обеспечить независимость, мы не получаем финансирования от Университета и полагаемся на получение других доходов, таких как реклама. В связи с текущей глобальной ситуацией такие источники значительно ограничены, и мы ожидаем трудные времена в будущем – для нас и сокурсников-журналистов по всей стране.

Итак, , если можете, подумайте о пожертвовании .Мы очень ценим любую поддержку, которую вы можете оказать; все это пойдет на покрытие наших текущих расходов. Даже если вы не можете поддержать нас деньгами, подумайте о том, чтобы делиться статьями с друзьями, семьями, коллегами – все это помогает!

Спасибо!