Традиции и обычаи казаков собрал председатель Совета стариков
Кубанского казачьего войска Павел Захарович Фролов
Помни, брат, что у казаков: Дружба — обычай;
Товарищество — традиция; Гостеприимство — закон.
Казак не может считать себя казаком, если не знает и не соблюдает традиции и обычаи казаков. За годы лихолетья и уничтожения казачества изрядно выветрились и исказились под чуждым влиянием эти понятия. Даже наши старики, родившиеся уже в советское время, не всегда правильно трактуют неписанные казачьи законы.
Беспощадные к врагам, казаки в своей среде были всегда благодушны, щедры и гостеприимны. В основе характера казака была какаято двойственность: то он весел, шутлив, забавен, то необычайно грустен, молчалив, недоступен. С одной стороны, это объясняется тем, что казаки, глядя постоянно в глаза смерти, старались не пропускать выпавшую на их долю радость. С другой стороны они — философы и поэты в душе — часто размышляли о суете сущего и о неизбежном исходе из этой жизни. Поэтому основу в формировании морально-нравственных устоев казачьих обществ составили 10 Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по народному их восприятию поучали: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но прежде всего крепи веру Православную, ходи в Церковь, соблюдай посты, очищай душу свою — через покаяние от грехов, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то что-то можно, то нам нельзя — МЫ КАЗАКИ.
Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с заповедями Господними, соблюдались традиции, обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи. Несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями хутора или станицы, поселка. Обычаев, традиций много: одни появляются, другие исчезают. Остаются те, что наиболее отражают бытовые и культурные особенности казаков, что сохраняются в памяти народа от далекой старины. Если коротко сформулировать их, то получатся своеобразные неписанные казачьи домашние законы:
Казаки и родители
Почитание родителей, крестного и крестной было не просто обычаем, а внутренней потребностью, заботой о них сына и дочери. Сыновний и дочерний долг перед родителями считался исполненным после того, когда будут справлены поминки сорокового дня после ухода их в мир иной.
Крестная мать помогала родителям готовить к будущей замужней жизни девочку-казачку, приучала ее к домашнему хозяйству, рукоделию, бережливости, труду.
На крестного отца возлагалось главной обязанностью подготовка казачонка к службе, причем за военную подготовку казака спрос с крестного отца был большим, чем с родного отца.
Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а настолько почитаем, что без благословления родителей не начинали никакую работу, не принимали решений по наиболее важным делам. Характерно, что этот обычай сохранен в казачьих патриархальных семьях до сегодняшнего дня. Артист-певец с мировым именем Шахматов рассказывает, что у его 90-летнего отца 8 сынов, которые начинают свой рабочий день с получения родительского благословения.
Непочитание отца с матерью считалось за большой грех. Без согласия родителей и родни, как правило, не решались вопросы создания семьи; родители принимали самое непосредственное участие в ее создании. Развод у казаков в прошлом являлся редчайшим явлением.
В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и уважительность. На Кубани обращались к отцу, матери только на «Вы» — «Вы, ма¬ма», «Вы, тату».
Старшинство являлось жизненным укладом казачьей семьи и естественной необходимостью повседневного быта, что скрепляло семейные и родственные узы и помогало в формировании характера, которого требовали условия казачьей жизни.
Отношение к старшим
Уважение старшего — один из главных обычаев казаков. Отдавая дань уважения к прожитым годам, перенесенным невзгодам казачьей доли, наступающей немочи и неспособности постоять за себя, казаки всегда помнили слова священного Писания: «Перед лицом седого вставай, почитай лицо старца и бойся Бога своего — Я Господь Бог ваш».
Обычай уважения и почитания старшего по возрасту обязывал младшего, прежде всего, проявлять заботу, сдержанность и готовность к оказанию помощи и требовал соблюдения некоторого этикета (при появлении старика все должны были встать — казаки при форме приложить руку к головному убору, а без формы — снять шапку и поклониться).
В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, разговаривать (вступать в разговор без его разрешения) и тем более — непристойно выражаться.
Считалось непристойным обгонять старика (старшего по возрасту), требовалось испросить разрешения пройти. При входе куда-либо первым пропускался старший.
Неприличным считалось младшему вступать в разговоры в присутствии старшего.
Старику (старшему) младший обязан уступить дорогу.
Младший должен проявлять терпение и выдержку при любых случаях не прекословить.
Слова старшего являлись для младшего обязательными.
При общих (совместных) мероприятиях и принятии решений обязательно испрашивалось мнение старшего.
При конфликтных ситуациях, спорах, раздорах, драках слово старика (старшего) являлось решающим и требовалось немедленное его исполнение.
Вообще у казаков и особенно кубанцев уважение к старшему являлось внутренней потребностью, на Кубани даже в обращении редко можно услышать «дед», «стары» и прочее, а ласково произносится: «батько», «батьки».
Уважение к старшему прививалось в семье с ранних лет. Дети знали, кто из них в отношении кого старше. Особенно почиталась старшая сестра, которую до седых волос братья и сестры величали няней, нянькой, так как она заменяла им занятую домашней работой мать.
Казаки и гости
Безмерное уважение к гостю обуславливалось тем, что гость считался посланцем Божьим. Самым дорогим и желанным гостем считался незнакомый из дальних мест, нуждающийся в приюте, отдыхе и опеке. В шутливой казачьей застольной песне-частушке «Ала-верды» наиболее точно выражено почитание гостя: «Нам каждый гость дается Богом, какой бы не был он среды, хотя бы в рубище убогом — ала-вер¬ды, ала-верды». Заслуженно подвергался презрению тот, кто не оказывал уважения гостю. Независимо от возраста гостя, ему отводилось лучшее место за трапезой и на отдыхе. Считалось неприличным в течение 3 суток спрашивать гостя, откуда он и какова цель его прибытия. Даже старик уступал место, хотя гость был моложе его. У казаков считалось за правило: куда бы он не ехал по делам, в гости, никогда не брал еды ни для себя, ни для коня. В любом хуторе, станице, по¬селке у него обязательно был дальний или близкий родственник, кум, сват, деверь или просто сослуживец, а то и просто житель, который встретит его как гостя, накормит и его, и коня. На постоялых дворах казаки останавливались в редких случаях при посещении ярмарок в городах. К чести казаков, этот обычай и в наше время не претерпел особых изменений. В сентябре 1991 года, когда руководство Казахстана во главе с Назарбаевым отказало в приеме казаков в гостиницах, прибывших в город Уральск по случаю празднования 400-летия службы Яицких казаков государству Российскому, несколько сот казаков были разобраны по казачьим семьям и приняты с присущим казачьим гостеприимством.
В сентябре 1991 года при поездке в Азов на празднование юбилея Азовского сидения группа казаков из 18 человек остановилась на привал у родственников сотника Г.Г. Пелипенко в станице Октябрьской (в прошлом Ново-Михаиловка). Казаки не были отпущены до тех пор, пока не были накормлены наваристым кубанским борщом, домашней снедью под чарку горилки и были предупреждены, чтобы на обратном пути не вздумали не заехать и не рассказать о празднике.
Казачье гостеприимство давно было известно не только историкам, но и простому люду. Одно из воспоминаний современников, хранящееся ныне в архиве, говорит:
«Я служил 2 года в Богуславе (ныне Херсонская область), а оттуда недалеко казачьи рыбные заводы. Бывало, приедешь на завод, а тебя даже не спросят, что ты за человек, а тотчас: дайтека поесть казаку и чаркой водки попотчуют, может быть, он пришел издалека и устал, а когда поешь, еще и предложат отдохнуть, а потом только спросят: «Кто таков? Не ищешь ли работу?»
-Ну, — скажешь, — ищу.
-Так у нас есть работа, приставай к нам».
Наравне с гостеприимством казаки отличались необыкновенной честностью. Как свидетельствует католический священник Китович, в Сечи можно было оставить на улице деньги, не опасаясь, что они могут быть похищены.
Накормить и угостить своим вином прохожего считалось священным долгом каждого казака.
Отношение к женщине
Уважительное отношение к женщине — матери, жене, сестре — обуславливало понятие чести казачки, чести дочери, сестры, жены. По чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины.
В семейном быту взаимоотношения между мужем и же¬ной определялись согласно христианского учения (священного писания).
«Не муж для жены, а жена для мужа», «Да убоится жена мужа», при этом придерживались вековых устоев — мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина — в мужские. Обязанности были строго регламентированы самой жизнью. Кто и что в семье должен делать — четко разделено. Считалось за позор, если мужчина занимался женскими делами. Строго придерживались правила: никто не имеет права вмешиваться в семейные дела.
Кто бы ни была женщина, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее — ибо в женщине будущее твоего народа.
Характерный пример защиты женщины описан в повести казачьего писателя Гария Немченко.
В 1914 году, утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк уже двигался в походной колонне к месту сбора. Вместе с полком, естественно, ехали провожающие — старики и женщины. Одна из женщин управляла лошадью, запряженной в бричку, и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк фамилии Эрдели подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны выехал казак и срубил его.
Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи.
Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец, старший брат, крестный или атаман.
Слово хозяина семьи было непререкаемо для всех ее членов и примером в этом являлась жена казака — мать его детей.
Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но все взрослое население хутора, станицы. За непристойное поведение подростка взрослый не только мог сделать замечание, но и запросто «надрать уши», а то и «угостить» легкой оплеухой, сообщить о случив¬шемся родителям, которые незамедлительно «добавят».
Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству, так как отец и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, а мать и отец жены (тесть и теща) для мужа являлись Богоданными родителями.
Женщина-казачка к незнакомому казаку обращалась словом «мужчина». Слово «мужик» у казаков считалось оскобительным.
Женщина-казачка считала для себя за великий грех и позор появиться на людях (обществе) с непокрытой головой, носить мужской тип одежды и стричь волосы. На людях, как ни странно сегодня покажется, между мужем и женой соблюдалась сдержанность с элементами отчужденности.
Казак к незнакомой женщине-казачке обращался, как правило, к старшей по возрасту «мамаша», к равной — «сестра», к младшей — «дочка» («внучка). К жене — индивидуально каждый усвоенному с молодых лет: «Надя, Дуся, Оксана» и т.д., к пожилым годам — нередко «мать» а то и по имени-отчеству. В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой.
При подходе к группе стоящих и сидящх, казак снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье: «Здорово, казаки!», «Здорово бывали, казаки!» или «Здоровенько буллы, казаки!» Казаки отвечали: «Слава Богу!» В строю, на смотрах, парадах, полковых и сотенных построениях на приветствия казаки отвечали согласно воинского устава: «Здравия желаю, господин…!»
При исполнении гимна России, области войска согласно уставу снимали головные уборы.
При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки обнимались и прикладывались щеками.
Целованием приветствовали друг друга в Великий праздник Воскресения Христова, на Пасху, причем целование допускалось только среди мужчин и отдельно — среди женщин.
Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято здороваться (приветствовать) даже с незнакомым человеком, появившемся в хуторе или станице.
Дети и младшие по возрасту, казаки как к родным, знакомым и незнакомым обращались, называя «дядя», «тетя», «тетка», «Дядька» и, если знали, называли имя. К пожилому казаку (казачке) обращались: «батя», «батько», «диду», «баба», «бабуня», «бабушка», добавляя, если знали, имя.
При входе в хату (курень) крестились на образа, мужчины предварительно снимали шапку, то же делали и при выходе.
Извинения за допущенную оплошность произносили со словами: «Простите меня, пожалуйста», «Прости, ради Бога», «Прости Христа ради». Благодарили за что-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Господь», «Спаси Христос». На благодарение отвечали: «На здоровье», «Не за что», «Пожалуйста».
Без молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи — даже в полевых условиях.
Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще, а постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо в пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему). Прежде чем самому что-либо съесть или утолить жажду, казак должен был предложить рядом стоящему (сидящему).
За грех считали отказать в просьбе просящему и в подаянии — нищему (считалось — лучше всю жизнь давать, чем просить). К жадному человеку остерегались обращаться с просьбой, а при проявлении жадности в момент исполнения просьбы отказывались от услуги, памятуя, что это не послужит добру.
Предпочитали казаки за правило обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу. Долг, говорили, ху¬же неволи, и старались немедля освободиться от него. За долг считали и проявленную к себе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен был расплачиваться тем же.
Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста в могилу забивали осиновый кол.
Самым отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия. Бытовала поговорка: «Изверился человек в рубле, не поверят и в игле».
Детям, до совершеннолетия, не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема гостей и вообще в присутствии посторонних. И не просто запрещалось сидеть за столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших.
В старообрядческих казачьих семьях был запрет на курение и на выпивку, кроме вина.
Долго существовал обычай умыкания невесты, в случае несогласия родителей невесты на выдачу за неугодного им жениха. Умыкание, как правило, было по предварительному сговору молодых.
За опороченье девицы, если урегулирование конфликта не заканчивалось созданием семьи (свадьбой), виновника ожидала месть родных, двоюродных и троюродных братьев опороченной (нередко приводящая к кровопролитию).
Казак в быту
Еще одна характерная деталь казачьего быта: одежду казак воспринимал, как вторую кожу тела, содержал ее в чистоте и опрятности и никогда не позволял себе носить чужую одежду.
Любили казаки застолье, общение, любили и выпить, но не напиться, а попеть песни, повеселиться, поплясать. За столом у казаков горилку не разливали, а подносили на разносе (подносе) и, если кто уже перехватил «лишку», то его просто обносили, а то и отправляли проспаться.
Не принято было неволить: хочешь — пей. Не хочешь — не пей, но рюмку обязан поднять и пригубить. Поговорка говорила: «Подавать можно, неволить нельзя». Застольная песня напоминала: «Пей, но ум не пропивай!»
В обиходе казачьей жизни было много и других особенностей быта, которые были порождены условиями их жизни. Нередко, особенно от людей, интересующихся прошлым (чаще от женщин) можно услышать: «Вот вы, казаки, как дикари, никогда под ручку с женой не появлялись на улице — она идет сзади или сбоку, вы даже ребенка на руках на улице не носили», и прочее.
Да, было когда-то и это, но обуславливалось заботой о женщине, чтоб не нанести ей лишний раз душевной травмы. Проводя жизнь в боях, казаки, естественно, несли потери и нередко значительные. И представьте казака, идущего в обнимку со своей любезной, а навстречу — другая молодая мать-казачка, потерявшая мужа, с одним ребенком на руках, а другой держится за подол. Что творится в душе этой казачки, когда малыш спрашивает: «Мама, мама, а где мой батя?».
По той же причине и с ребенком на руках казак не появлялся на людях.
Длительный период у казаков были в обычае мужские беседы (гуляние отдельно от женщин), так и женские без мужчин. А когда собирались вместе (свадьбы, крестины, именины), то женщины садились по одну сторону стола, а мужчины — по другую. Это вызывалось тем, что под воздействием хмельного казак по отношению к чужой жене мог допустить какие-то вольности, а казаки скорые на расправу, пускали в ход оружие.
Характерно: в прошлом у казаков в свадебных торжествах могли участвовать только женатые и замужние. Для неженатой молодежи отдельно проводились вечеринки и в доме жениха, и в доме невесты до свадьбы — это было заботой о нравственных устоях молодежи, ибо на свадьбе в торжествах и пожеланиях допускались определенные вольности.
Очень был востребован культ подарков и гостинцев. Никогда казак не возвращался после долгой отлучки из дома без подарков, а при посещении гостей и в гости не ходили без гостинца.
У терских и отчасти у кубанских казаков был принят обычай: перед засылкой сватов жених кидал свою папаху во двор невесты.
У яицких казаков отец невесты не справлял приданое, а по договоренности уплачивал деньги за приданое, так называемую «кладку», отец жениха.
Конь у казака
Не принято было у яицких казаков иметь боевого (строевого) коня — кобылицу.
У терских казаков при выезде казака из дома коня седлала и подводила к казаку жена, сестра, а иногда и мать. Они и встречали, коня расседлывали, при необходимости следили, чтобы конь полностью остыл, прежде чем его поставят в конюшню к пойлу или корму.
У кубанцев перед выездом из дома на войну коня казаку подводила жена, держа повод в подоле платья. По старому обычаю она передавала повод, приговаривая: «На этом коне уезжаешь, казак, на этом коне и домой возвращайся с победой».
Приняв повод, казак обнимал и целовал жену, детей, а нередко и внучат, садился в седло, снимал папаху, осенял себя крестным знаменем, привставал на стремена, взглянув на чистую и уютную белую хату, на палисадник перед окнами, на вишневый сад. Потом нахлобучивал папаху на голову, огревал нагайкой коня и карьером уходил к месту сбора.
Вообще у казаков культ коня преобладал во многом над другими традициями и поверьями.
Перед отъездом казака на войну, когда конь уже под походным вьюком, жена вначале кланялась в ноги коню, чтобы уберег всадника, а затем родителям, чтобы непрестанно читали молитвы о спасении воина. Тоже повторялось после возвращения казака с войны (боя) на свое подворье.
При проводах казака в последний путь за гробом шел его боевой конь под черным чепраком и притороченным к седлу оружием, а уже за конем шли близкие.
Кинжал у казака
У линейных (кавказских) казаков и кубанцев считалось за позор, в прошлом, конечно, покупать кинжал. Кинжал, по обычаю, или передавался по наследству, или в качестве подарка, или, как ни странно, крался или добывался в бою. Была поговорка, что кинжалы покупают только армяне.
Казак и казаки
Казаки в общежитии своем были привязаны друг к другу как братья, гнушались воровства между собой, но грабеж на стороне и, конечно, у неприятеля, у них был вещью обыкновенной. Трусов не терпели и вообще считали первейшими добродетелями целомудрие и храбрость. Не признавали краснобайства, памятуя: «Кто развязал язык, тот вложил саблю в ножны», «От лишних слов слабеют руки», — и больше всего почитали волю. Тос¬куя по родине казак-поэт первой эмиграции Туроверов писал:
Муза — только свобода и воля.
Песня — только к восстанию зов.
Вера — только в дикое поле.
Кровь — одной лишь стране казаков.
Рождение казака
Казаки ценили семейную жизнь и к женатым относились с большим уважением, и только постоянные военные походы заставляли их быть холостыми. Развратников холостые казаки в своей среде не терпели, наказывались развратники смертью. Рожденного младенца холостые казаки (принявшие обет безбрачия) нянчили все, и, когда у него появлялся первый зубок, все непременно приходили смотреть его, и восторгам этих закаленных в боях воинов не было конца.
Казак рождался воином, и с появлением на свет младенца начиналась его военная школа. Новорожденному все родные и друзья отца приносили в дар на зубок ружье, патроны, порох, пули, лук и стрелы. Эти подарки развешивались на стене, где лежала родительница с младенцем. По истечению сорока дней после того, как мать, взяв очистительную молитву возвращалась домой, отец надевал на ребенка портупею от шашки, придерживая шашку в своей руке, сажал на коня и потом возвращал сына матери, поздравлял ее с казаком. Когда же у новорожденного прорезывались зубы, отец и мать сажали его вновь на лошадь и везли в церковь служить молебен Иоанну — воину. Первыми словами малютки были «но» и «пу» — понукать лошадь и стрелять. Военные игры за городом и стрельба в цель были любимыми занятиями молодежи в свободное время. Эти упражнения развивали меткость в стрельбе, многие из казаков могли на значительном расстоянии выбить пулей монету, зажатую между пальцев.
Трехлетние дети уже свободно ездили на лошади по двору, а в 5 лет скакали по степи.
Женщина-казачка
Девушки-казачки пользовались полной свободой и рос¬ли вместе со своими будущими мужьями. Чистота нравов, за которой следила вся казачья община, была достойна лучших времен Рима, где для этого избирались из самых благонадежных граждан особые цензоры. До певой половины 16 века еще сохранялось веяние востока — власть мужа над женой была неограниченной. В конце 17 века хозяйки, особенно пожилые, стали уже приобретать большое влияние в домашнем быту и частенько одушевляли беседы старых рыцарей своим присутствием, а когда те увлекутся в беседе — и своим влиянием.
Казачки в большинстве своем — тип красавиц, веками сложившийся, как естественный отбор из плененных черкешенок, турчанок и персиянок, поражал и поражает своей миловидностью и привлекательностью. В своей повести «Казаки» уже в первой половине 19 века Л.Н. Толстой писал:
«Красота гребенской женщины-казачки особенно поразительна соединением самого чистого типа черкесского лица с могучим сложением северной женщины. Казачки носят одежду черкесскую — татарскую рубаху, бешмет, чувяки, но платки завязывают по-русски. Щегольство, чистота и изящество в одежде и убранстве хат составляют привычку и необходимость жизни».
К чести женщины-казачки-хозяйки следует отнести их заботливость о чистоте своих жилищ и опрятность их одежды. Эта отличительная черта сохраняется и до сего времени. Таковы были матери и воспитательницы грозных казаков старого времени.
Душа казака
Таковы были казаки старого времени: страшные, жестокие и беспощадные в боях с врагами их веры и гонителями христианства, простые и чуткие, как дети, в обыденной жизни. Они мстили туркам и крымцам за бесчеловечное обращение и угнетение христиан, за страдания пленных братьев, за вероломство, за несоблюдение мирных договоров. «Казак поклянется душою христианской и стоит на своем, татарин и турок поклянется ду¬шой магометанской и солжет» — говорили казаки, стоя твердо друг за друга. «Все за одного и один за всех», за свое древнее казачье братство. Казаки были неподкупны, предательств среди них, среди природных казаков, не было. Попав в плен, тайн своего братства не выдавали и умирали под пытками смертью мучеников. История сохранила беспримерный подвиг атамана Запорожской Сечи Дмитрия Вишневецкого, который во время крымских походов попал в плен и турецкий султан приказал повесить своего злейшего врага на крюке. И повис над пропастью закрюченный под ребро русский богатырь. Несмотря на страшные муки, он славил Христа, проклинал Магомета. Рассказывают, что когда он испустил дух, турки вырезали его сердце и съели, в надежде усвоить бесстрашие Вишневецкого.
Казак и богатство
Некоторые историки, не понимая духа казаков — идейных борцов за веру и свободу личности — упрекают их в корысти, жадности и склонности к наживе. Это по незнанию.
Однажды турецкий султан, доведенный до крайности страшными набегами казаков, задумал купить их дружбу выдачей ежегодного жалованья, вернее, ежегодной дани. Султанский посол в 1627—37 годах принимал к тому все усилия, но казаки остались непреклонными и только смеялись над этой затеей, даже сочли эти предложения за оскорбление казачьей чести и ответили новыми набегами на турецкие владения. После того, дабы склонить казаков к миролюбию, султан прислал с тем же послом в подарок войску четыре золотых кафтана, но казаки с негодованием отвергли этот дар, говоря, что султанские подарки им не нужны.
Морские походы
Морские походы или поиски казаков поражают своей смелостью и умением пользоваться всякими обстоятельствами.
Буря и грозы, мрак и морские туманы являлись для них обычными явлениями и не останавливали их от достижения задуманной цели. В легких стругах, вмещающих 30 – 80 человек, с обшитыми камышом бортами, без компаса, они пускались в Азовское, Черное, Каспийское моря, громили приморские города вплоть до Фарабада и Стамбула, освобождая своих пленных братьев-казаков, смело и дерзко вступали в бой с хорошо вооруженными турецкими кораблями, сцеплялись с ними на абордаж и почти всегда выходили победителями. Разметанные бурей по волнам открытого моря, они никогда не теряли своего пути и при наступлении затишья соединялись в грозные летучие флотилии и неслись к берегам Колхиды или Румелии, приводя в трепет грозных и непобедимых, по тому времени, турецких султанов в их собственной столице Стамбуле.
Честь казачья
Добрая слава о казаках распространялась по всему миру, их стремились пригласить на службу и французские короли, и германские курфюрсты, но особенно соседние православные народы. В 1574 году молдавский господарь Иван прислал к гетману Смирговскому, преемнику Ружинского, просить помощь против турок. В таком деле единоверным братьям, конечно, отказу быть не могло. Смирговский выступил в Молдавию с небольшим отрядом в полторы тысячи казаков. Сам господарь с боярами выехал навстречу гетману, в знак радости молдаване палили из пушек. После знатного угощения казачьим старшинам поднесли серебряные блюда, полные червонцев, причем было сказано: «После дальнего пути вам нужны деньги на баню». Но казаки не захотели принимать гостинцы: «Мы пришли к вам, волохи, не за деньгами, не для жалованья, а единственно затем, чтобы доказать вам нашу доблесть и сразиться с неверными, коли к тому будет случай», — ответили они озадаченным молдаванам. Со слезами на глазах Иван благодарил казаков за их намерение.
Недостатки казака
Были в характере казаков и недостатки, большей частью унаследованные от предков. К примеру, не могли удержаться, чтобы не побалагурить, послушать рассказы других, да и самим рассказать о подвигах товарищей. Бывало, что в рассказах этих они и прихвастнут, и прибавят что-то от себя. Любили казаки, вернувшись из заморского похода, шикануть своим нарядом и убранством. Отличались они беспечностью и беззаботностью, не отказывали себе в питие. Француз Боплан писал о казаках:
«В пьянстве и бражничестве они старались превзойти друг друга, и едва ли найдутся во всей христианской Европе такие беззаботные головы, как казацкие, и нет на свете народа, который мог сравниться в пьянстве с казаками».
Однако во время похода объявлялся «сухой закон», отважившегося напиться немедленно казнили. Но и в мирное время быть с водкой запанибрата могли только рядовые казаки, для «начальных людей», кто по существу руководил казачеством, пьянство считалось серьезным недостатком. Среди атаманов всех уровней пьяниц не было, да и быть не могло, ибо им тут же было бы отказано в доверии. Были, конечно, в среде казачества, как и в каждом народе, люди с темным прошлым — разные убийцы, преступники, проходимцы, но никакого влияния они оказывать не могли, им приходилось либо в корне изменяться, либо принимать лютую казнь. Всему миру было известно, что законы у казаков, особенно у запорожцев, чрезвычайно строги и расправа быстра.
Слово казака
Казаки от природы были народом религиозным без ханжества и лицемерия, клятвы соблюдали свято и данному слову верили, чтили праздники Господние и строго соблюдали посты. Народ прямолинейный и рыцарски гордый, лишних слов не любили и дела на кругу (Раде) решали скоро и справедливо.
По отношению к своим провинившимся братьям — казакам оценка их была строга и верна, наказания за преступления — измену, трусость, убийство и воровство — были жестоки: «В куль, да в воду». Убийство врага и воровство у врага за преступление не считалось.
Особенно жестокие и суровые наказания были в Запорожской сечи. Из преступлений самым великим считалось убийство товарища, братоубийцу закапывали в землю живого в одном гробу с убитым. Смертью каралось в Сечи воровство и укрывательство краденной вещи, связь с женщиной и содомский грех. Казак, вступивший в сечевое братство, принимал обет безбрачия. Казнь полагалась и просто за привод женщины в Сечь, будь даже это мать или сестра казака. Одинаково с этим каралась и обида женщины, если казак посмеет опорочить ее, ибо, как справедливо полагали «лыцари», подобное деяние к обесславлению всего войска Запорожского простирается. Смертью наказывались также те, кто творил насилие в христианских селениях, самовольная отлучка и пьянство во время похода и дерзость против начальства.
Войсковой судья обычно исполнял роль следователя, исполнителями же приговоров всегда были осужденные, обязанные поочередно казнить друг друга. За воровство обычно приковывали к позорному столбу, где преступника забивали киями (палками) свои же товарищи. За оскорбление начальства и неотдание долга товарищу приковывали к пушке цепями, и только в последнее время в Сечи за это полагалась высылка в Сибирь. За великое воровство, или как бы сегодня сказали хищение в особо крупных размерах, виновных ждала шибеница — виселица. От шибеницы можно было избавиться только в том случае, если какая-нибудь женщина или девушка изъявит желание выйти замуж за осужденного.
Кроме шибеницы, запорожцы в редких случаях применяли заимствованный у ляхов гак (крюк), на котором осужденный подвешивался за ребро и оставался в таком положении до тех пор, пока кости его не рассыпятся. Пользовались они иногда острой палей или колом. Таковы были нравы и обычаи старого казачества.
О таинстве крещения
Прежде совершения таинства крещения должно было быть наречение имени, которое дается человеку в честь кого-либо из святых Православной церкви. При этом священник троекратно осеняет его крестным знамением и молит Господа быть милостивым к этому человеку и, по присоединению через крещение к святой церкви.
Во время крещения, священник молит Господа изгнать из этого человека всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его и сделать его членом церкви и наследником вечного блаженства, крещеный же отрекается от дьявола, дает обещание служить не ему, а Христу и чтением Символа Веры подтверждает свою веру во Христа как Царя и Бога.
Когда же крестят младенца, то отречение от дьявола и всех дел его, а равно и Символ Веры произносят от его лица восприемники, т.е. крестный отец и крестная мать, которые являют на себя обязанность научить его вере, когда он придет в возраст, и заботу о том, чтобы он жил по христиански. Затем священник молит Господа освятить воду в купели и отогнать от нас дьявола, сделать ее для крещаемого источником новой и святой жизни и при этом трижды делает в воде знамения: крест, сначала своей рукой, а потом, освященный елеем, которым он помазывает и крещаемого в знак милости Божьей к нему. После этого священник троекратно погружает его в воду, произнося «крещается раб Божий» (при этом упоминает его имя) «Во имя Отца, аминь; и Сына, аминь; и Святого Духа, аминь». На крещеного возлагается белая одежда и крест. Белая одежда служит знаком чистоты после крещения, а крест служит видимым знаком его веры в Иисуса Христа. Сразу же после этого совершается таинство миропомазания. Священник помазывает крещеного святым миром, делая им знак креста на разных частях тела с произнесением слов печать (т.е. знак) дара Духа Святого. В это время незримо подаются крещеному дары Святого Духа, при помощи которых он возрастает и укрепляется в жизни духовной.
Чело или лоб помазывается миром для освящения ума; глаза, ноздри, уста, уши для освящения чувств; грудь — для освящения сердца; руки и ноги — для освящения дел и всякого поведения. Троекратное затем хождение священника с новокрещенным и его восприемниками (крестным отцом и крестной матерью) кругом купели есть знак торжества и радости духовной. Возженные свечи в их руках служат знаком духовного просвещения, а крестовидное пострижение волос на голове крещеного делается в знак его посвящения Господу.
День крещения для родителей младенца, его родных и близких является величайшей радостью, отмечается застольем, радостными пожеланиями и подарками.
Примечание: крестным отцом и матерью не могут быть некрещеные, с порочными недостатками в жизни, поведением, поступками, и легкими взглядами на жизнь.
В указанный для крещения день родственники с крестным и крестной являются в Храм к началу богослужения, и после окончания молитв — в отведенное место для крещения.
Проводы казака на действительную (срочную) службу
При достижении призывного (приписного) возраста малолеток (призывник) проходит при станице в течение года военную подготовку под руководством казачьего управления станицы и приводится к присяге.
Для приема присяги казаки являются в церковь на Богослужение. После его окончания выстраиваются на площади напротив алтаря Господнего со знаменем.
Священник после исполнения молитвы, посвященной воину, уходящему на службу, дает разрешение на приведение казаков к присяге.
Назначенный атаманом казак с управления перед строем членораздельно построчно зачитывает текст присяги, а казаки повторяют зачитанное вслух.
Окончив прием присяги, каждый казак подходит к аналою или столу, где лежат Евангелие и Крест. Поцеловав Евангелие и Крест, преклоняют колена перед знаменем, и целует его край, ставит свою роспись в книге приема присяги и становится в строй. Священник окропляет священной водой и дает напутствие.
Присутствующие при этом старики, родные, знакомые высказывают свои поздравления, пожелания, наставления.
В день приведения казаков к присяге организуется праздничное застолье.
Казаки, где их селения расположены недалеко от реки Кубань, выводятся на ее берег, делают общее строем коленопреклонение и осеняют себя крестным знамением. Старики поздравляют их с получением имени Кубанского казака.
Примечание:
На прием присяги казаки являются в парадной одежде.
При получении извещения (повестки) для явки на сборный пункт, в семье уходящего на службу организуется застолье близких, родных, друзей. В ходе застолья высказываются добрые пожелания, советы, надежды.
В день и час уходящего на сборный пункт, мать вручает сыну переписанный ею псалом 90 — ЖИВЫЕ ПОМОЩИ, по давнему казачьему поверью защищающий воина от всех бед, несчастий, насильственной смерти (пуль, снарядов, бомб).
В момент ухода из родительского дома на сборный пункт казак осеняет себя крестным знамением перед святыми образами с коленопреклонением, затем кланялся (в прошлом) отцу и матери в ноги, прося у них благословения на службу Отечеству и молитв на сохранение жизни и здоровья.
Родители благословляли казака и вручали ему иконку благословления.
Встреча казака по окончании службы
День возвращения казаков со службы всегда считался праздником. В семьях возвратившихся со службы казаков готовилась встреча: наводился порядок в доме, готовилось праздничное кушанье. Казаки по возвращению со службы шли в церковь, и после окончания молебна возвращались в дом отца.
Казак, возвратившийся в дом отца, освящал себя крестным знамением, с коленным преклонением. После чего просил благословления у отца повидаться с иконами и родными Отец с радостью возвещал – разрешаю. После встречи с родными и близкими устраивалось застолье.
В последующем казак в течение недели посещал дома родных и знакомых, а после приступал к обычной работе.
О погребении умершего
По смерти казака тело его обмывается и одевается на него чистая, по возможности новая одежда. Казачий обряд включает в себя: кальсоны, нижнюю рубашку из полотна «бязь», при отсутствии — трикотажную, бешмет, черкеску, на ногах — чулки — матерчатые типа ноговиц или легкие тапочки, по желанию родных не запрещались и туфли. На лоб умершего возлагался венчик с изображением Христа, Богоматери и Иоанна Предтечи и с надписью «Святый Боже…» в знак того, что умерший, как христианин, вел на земле борьбу за правду Божию и умер в надежде на милосердие Божие и ходатайство Божией Матери и Иоанна Предтечи получить венец на небесах. На руки его полагается крест или какая-либо икона, в знак веры умершего в Христа, Божию Матерь и святых угодников Божиих.
Тело умершего полагалось в гроб, который становился посреди комнаты перед домашними иконами (в переднем углу) и наполовину покрывался священным покровом в знак того, что умерший находился под покровом Православной церкви.
Лицо умершего в гробу должно было быть обращено к выходу.
Вокруг гроба зажигались свечи в знак того, что умерший перешел в область света — в лучшую загробную жизнь. Затем при гробе начиналось чтение псалтыря с прибавлением молитв об успокоении умерших и служились панихиды (краткие службы, состоящие из молитв о прощении грехов и успокоении в Царстве Небесном умершего). При служении панихиды собравшиеся родственники и знакомые умершего стоят с зажженными свечами в знак того, что они верят в светлую будущую жизнь, в конце панихиды (при чтении молитвы Господней) свечи эти тушились в знак того, что земная жизнь наша, горящая как свеча, должна потухнуть, чаще всего не догоревши до предполагаемого нами конца.
До погребения тело для отпевания переносилось (перевозилось) в Храм; перед выносом (перевозом) в Храм совершалась краткая заупокойная служба («Лития»), а во время перенесения (перевозки) поют Святый Боже…
В Храме гроб с телом умершего ставили посреди церкви лицом к алтарю и по четырем сторонам гроба возжигали светильники.
В конце службы отпевания священник читал разрешительную молитву. Этой молитвой разрешались бывшие на умершем запрещения и грехи, в которых он покаялся и которые при покаянии он не смог вспомнить и умерший с миром отпускался в загробную жизнь, текст этой молитвы возлагался в руки умершего. Затем родные и знакомые давали умершему последнее целование, прощались с ним, после этого тело умершего обертывалось саваном и священник посыпал его крестообразно землей, гроб закрывался крышкой и умершему пели «Вечная память».
После отпевания гроб с телом умершего переносился (перевозился) на кладбище и опускался в могилу, лицом к востоку; при этом совершалась краткая заупокойная лития. Участники похорон с молитвой бросали в могилу трижды горсть земли и следовали по приглашению к поминальному застолью.
При переносе (перевозке) тела покойного «траурная процессия» двигалась в следующем порядке:
1. Чаша с «кутьей».
2. Ордена на отдельных малых подушечках с траурной каймой, медали, по нескольку медалей на одной подушечке.
3. Венки в одну колонну или колонну в два ряда.
4. Крест.
5. Крышка гроба.
6. Гроб с умершим.
7. (При похоронах казака, павшего в бою или на службе, за гробом шел конь под черным чепраком и притороченным к седлу его холодным оружием), родные, близкие, друзья, знакомые.
При подходе процессии к катафалку, входу в церковь идущие с венками образовывали коридор, через который проносился гроб с умершим.
Переносящим гроб с умершим на левую руку повязывали полотенце. На могиле христианина ставился святой крест, как символ победы Христовой над смертью и адом.
Имея истинную веру в бессмертие человеческой души, всеобщее будущее воскресение умерших, страшный суд Христов и последнее воздаяние каждому по делам его, святая Православная церковь не оставляет своих умерших без молитвы, в особенности в первые дни после их смерти и во дни общего поминовения усопших. Она молится за них в третий, девятый и сороковой день после их смерти.
В третий день святая Церковь, вспоминая трехдневное воскресение Христа, молит его воскресить умершего для блаженной жизни.
В девятый день святая Церковь молит Господа, чтобы он сопричислил умершего к лику угодников Божьих, разделенных, как и ангелы, на девять чинов.
В сороковой день совершается молитва, чтобы Иисус Христос, вознесшийся на небо, вознес в небесные обители и умершего.
Иногда поминовение умершего, по усердию и вере его родных, совершается ежедневно, в течение всех сорока дней, эти поминовения называются сорокоустом.
Наконец, в годовщину смерти умершего молятся на него близкие ему родные и верные друзья, выражая этим веру, что день смерти человека есть не день уничтожения, а нового рождения для вечной жизни, день перехода бессмертной души человеческой к другим условиям жизни, где уже нет места земным болезням и воздыханиям.
Примечание:
1. В поминальных обедах, застольях в дни поста, а также в среду и пятницу, следует воздерживаться от мясных и скоромных закусок (сливочное масло, молоко, яйца, сыр). В эти дни основу блюд и закусок должны составлять рыба, овощи, фрукты, блины, компот, мед.
2. В дни поминовения раздают милостыни нуждающимся и на поминальный стол Храма.
3. Спиртным умершего не поминают, а по желанию принимают для аппетита при поминальной трапезе.
Тот, кто не уважает обычаи своего народа,
не хранит их в своем сердце, тот позорит
не только свой народ, но, прежде всего
не уважает самого себя, свой род,
своих древних предков
Велика матушка Россия – каждый её уголок имеет свою историю. Имеет богатую историю и казачество в Хакасии. Эта тема требует глубокого, многогранного погружения в изучение истории родного края, и ученики школ из нашего района успешно справились с этим заданием. Несмотря на ограниченное количество литературных источников для подготовки они представили интересные доклады на IV научно-практической конференции учащихся 1-7 классов образовательных организаций Усть-Абаканского района «Казачьи судьбы – о доблести, чести и славе».
Столь масштабное событие прошло 16 ноября в Райковской СОШ им. Н.И. Носова и имело статус районного. Школа распахнула свои двери для гостей из Вершино-Биджи, Зеленого, Красноозерного, Чапаево, Московского, Калинино, Расцвета, Усть-Абакана, Усть-Бюра, Чаркова, Райкова, Сапогова, Доможакова.
Интересно, насыщено и познавательно прошла торжественная часть мероприятия, почётными гостями которой стали помощник военного комиссара Республики Хакасия по военно-патриотической работе подполковник Виктор Михайлович Гресь, старший помощник начальника отделения подготовки и призыва граждан на военную службу военного комиссариата Усть-Абаканского и Алтайского районов, г. Сорск майор Олег Захарович Боргояков, представитель Усть-Абаканского хуторского казачьего общества старший урядник Павел Викторович Качаев.
Бравые юные «казаки» в форме и «казачки» в национальных платьях встречали гостей душевными песнями: «Мы казаки», «Россия», «Любо, братцы, любо» и другие. Номера проходили на сцене, где был воссоздан колорит традиционного казачьего жилья. Обстановка была доброй и душевной, все присутствовавшие подпевали, улыбались, как будто все мы – одна большая семья.
После торжественного открытия началась исследовательская работа по секциям: конкурс художественной самодеятельности «О казаках замолви слово», «Обычаи и традиции казачества» (праздники, обряды, семейные отношения, быт, символы, экологическое воспитание, основы православного вероисповедания и тому подобное), «Литературная страничка» (образ казака в литературных произведениях), творческий конкурс информационного плаката «Казаки в современном мире», «Казачьи судьбы. Волонтерство и добровольчество в жизни казаков». Более 80 школьников представили свои доклады. Ребята показывали яркие презентации, принимали активное участие в обсуждении докладов, общались, спорили и делились друг с другом своими открытиями.
Юные исследователи удивляли своей любознательностью и внимательностью. В своих выступлениях они рассказывали о детстве казаков, пословицах и поговорках, национальной кухне, свадебных традициях, о том, что значит конь для казака и о многом-многом другом, несомненно, интересном.
По итогам выступлений определили победителей.
В конкурсе художественной самодеятельности «О казаках замолви слово» (1-3 классы): 1 места заняли Елизавета Сазонова (Райковская СОШ), София Килижекова (Чарковская СОШИ), 2 место – Антон Фогель (Райковская СОШ), третьими стали Арсений Струг, Егор Мордасов (начальная школа-детский сад «Росток»).
В этой же номинации среди учащихся 4-5 классов победителями стали: 1 места – Виктория Матейко (Опытненская СОШ), Марина Девяшина, 2 место – Марина Майданик, 3 место – Снежана Бурнакова (Райковская СОШ).
Среди 6-7 классов в данной номинации также определились лидеры: 1 место – Арина Захарова (Райковская СОШ), 2 место – Сабрина Соибова (Красноозерная ООШ), 3 места – Виктория Карамчакова (Райковская СОШ), Виктория Астафьева (Красноозерная ООШ).
Призёрами в номинации «Обычаи и традиции казачества» среди 1-4 классов стали: 1 место – Лилия Дамс, 2 место – Татьяна Тачеева (Райковская СОШ), 3 место – Дарина Иванова, Алиса Стародубцева, Барановы Лиза и Рита (Расцветская СОШ).
Среди учащихся 5 классов: 1 место – Ульяна Сугоняко (3 корпус Усть-Абаканской СОШ), 2 место – Софья Самойлова, Екатерина Межекова (Усть-Абаканский ЦДО), 3 место заняла Анна Аплина (Райковская СОШ).
В данной номинации были победители и среди 6-7 классов: 1 место – Вера Растворцева (Райковская СОШ), 2 место – Ангелина Черкасова (Усть-Бюрская СОШ), 3 место – Кристина Викентьева (Красноозерная ООШ).
В номинации «Казачьи судьбы. Волонтерство и добровольчество в жизни казаков» первой стала Владислава Дегтерева (Усть-Бюрская СОШ), 2 место занял Даниил Васильев, 3 место – Дмитрий Кисель (Московская СОШ им. А.П. Каштымова).
В душевной номинации «Литературная страничка» победителем стала Дарья Колесинская, 2 место – Игорь Нурбекян (Райковская СОШ), 3 место – Никита Лопаревич (3 корпус Усть-Абаканской СОШ).
Творческий конкурс информационного плаката «Казаки в современном мире» также выявил своих призёров: 1 место – Алена Антипина (Опытненская СОШ), 2 место – Егор Солодянкин (Усть-Бюрская СОШ), 3 места – Кристина Шахворостова (Доможаковская СОШ им. Н.Г.Доможакова), Михаил Пономарев (Райковская СОШ).
Победителей торжественно наградила грамотами директор Райсковской СОШ им. Н.И. Носова Оксана Александровна Токмова. Проведение научно-практической конференции для учащихся о казачестве в Райсковской школе стало уже доброй традицией, которую, несомненно, будут продолжать и в последующие годы, ведь невозможно переоценить значение мероприятия, где дети учатся понимать идею братства и дружбы народов.
Кристина БаеваВ годы демократических преобразований начался процесс возрождения Донского казачества. Продолжая лучшие традиции казачьей службы Отечеству, сохраняя и приумножая культурные ценности Донского края, казаки Новочеркасского округа по мере своих сил способствуют возрождению донского казачества и укреплению статуса Новочеркасска – нынешней казачьей столицы Дона, России и Зарубежья.
В конце 80-х – начале 90-х гг. на территории Новочеркасска, как и практически по всей России, потомками казаков стали создаваться общественно-патриотические движения под лозунгами «Возродим казачество – возродим Россию».
После многих десятилетий забвения казачества как такового, в 1987 году в Новочеркасске из числа любителей старины создается хор казачьей песни Дона под руководством В. Наугольного. На этой основе в помещении городского Дома культуры стали собираться горожане, считающие себя потомками казаков, регулярные встречи стали традиционными, но организованности вокруг идеи возрождения казачества еще не представляли, регулярно занимался только хор.
В феврале – марте 1990 г. в Новочеркасске начало работу общественное объединение интеллигенции, созданное Е.И. Кирсановым и В.Н. Михеевым, ставящее основной задачей изучение и возрождение истории донского казачества, пропаганду казачьей культуры. Первое организованное собрание приверженцев идеи практического казачьего возрождения состоялось 8 ноября 1990 г. в пос. Октябрьском на дому Афанасия Корнеевича Христюченко. На первый «домашний» казачий Круг собрались: П.П. Азарянсков, A.M. Гончаров, А.П. Городецкий, А.А. Ивановсков, Е.Д. Кадемин А.И. Коршунов, В.П. Сердюк, В.А. Фетисов, А.В. Чеботарев, Церковников, были приглашены Ю.В. Галаган, В.В. Лагутов и В.С. Самсонов, две женщины-активистки – Н. Капустян и Л. Шишова.
Первым атаманом г. Новочеркасска был избран Порфирий Павлович Азарянсков, он повел активную организационную и просветительскую работу в учебных заведениях города, в воинских учреждениях и т.д. За активную работу первопроходца казачьего возрождения первому атаману г. Новочеркасска П.П. Азарянскову в 1994 г. приказом войскового атамана было присвоено звание «Почетный атаман г. Новочеркасска».
Крупной вехой возрождения казачества в России и на Дону стал созыв Большого Круга Союза казаков Области Войска Донского, который состоялся 18-19 ноября 1990 г. в здании областной филармонии в г. Ростове-на-Дону. Делегацию казаков от г. Новочеркасска представляли: Азарянсков Порфирий Павлович; Чеботарёв Александр Васильевич; Подройкин Вячеслав Михайлович; Шатохин Леонид Иванович; Конюхов Владимир Николаевич; Зуев Станислав Станиславович; Тепин Анатолий Александрович; Фетисов Вячеслав Аристархович; Антон Геннадий Евгеньевич; Христюченко Афанасий Корнеевич; Гуглев Петр Николаевич; Бережной Александр Григорьевич; Галаган Юрий Васильевич; Самойленко Андрей Георгиевич; Самсонов Валерий Семёнович; Лагутов Владимир Викторович; Кононов Геннадий Николаевич; Банников Виктор Викторович; Кондратьев Владимир; Белоглазов Геннадий; Шишова Людмила Васильевна; Шевченко Валентина Семёновна; Кирсанов Евгений Иванович. Всего 23 казака и казачки.
Первый Большой круг, во многом трудный и бескомпромиссный, завершит свою работу принятием обращения — «Казачество, просыпайся!» — так называемый манифест возрождающегося казачества. Его, как знамя, делегаты круга понесут в свои станицы и хутора, от куреня до хаты и везде будут взывать:
«Казачество, просыпайся!» «Просыпайся, а то не ровен час — все опять решат за нас, а нам оставят одни последствия и «исторические уроки». У нас нет выбора: или продолжать разказачиваться, или взять на себя ответственность за судьбу Дона и России!
Мы более не сироты, ибо атаман думает о нас, старики благословили наш Союз, а Церковь освятила наше трехцветное Знамя. Олень вновь на нашем Гербе. Мы снова поем наш донской казачий Гимн…
Мы стояли и стоять будем на том, что казаки служили и еще послужат Отечеству. Нам не дано иного пути. Ибо единственная наша привилегия — служить Родине, и если надо — первыми умереть за неё. Этого у нас никто не отнимет.
Да процветет казачество!
Да устоит в испытаниях и воссияет Россия!»
Новочеркасские казаки безоговорочно и с большим эмоциональным подъемом приступили к претворению в жизнь решений Первого Большого Круга.
2 февраля 1991 года в городе Новочеркасске гражданами, считающими себя потомками казаков, проживающими на территории города, было образовано городское казачье общество «Большой Круг» в соответствии с Указом Президента РФ «О реабилитации репрессированных народов» в отношении казачества». Городское (окружное) казачье общество «Большой Круг» объединил станицы: Верхняя, Средняя, Новочеркасская, Казачья, Ново-Баклановская, Донская, по 4 мая 1996 атаман округа есаул Дьяков Юрий Владимирович.
4 августа 1991 года прошел Большой Круг казаков г. Новочеркасска. На нем обсуждались вопросы: о статусе города Новочеркасска; о составе станиц города; об атамане г. Новочеркасска, изменениях в Уставе и регистрации Большого Круга столицы Всевеликого войска Донского.
Официально зарегистрированными станицами и их атаманами были утверждены: Ново-Баклановская – Белашев П.А., Донская – Зуев С.С.; Казачья – Кондратьев В.М., Верхняя – Гуглев П.Н., Средняя – Подройкин В.М., Нижняя – Галаган Ю.В. Атаманом казаков г. Новочеркасска был избран Юрий Васильевич Галаган.
Решением Большого Круга Союза казаков Области Войска Донского 5—6 октября 1991 за Новочеркасском был закреплён статус исторического и современного центра донского казачества.
17—18 июля 1993 в Москве прошёл Объединённый Верховный Круг казачьих войск России и Зарубежья, в результате которого Новочеркасск был провозглашён всемирной столицей казачества.
Необходимо отметить фамилии первых активных участников возрождения казачества города Новочеркасска 1990-1991 гг.: Галаган Юрий Васильевич; Чеботарёв Александр Васильевич; Подройкин Вячеслав Михайлович; Тепин Анатолий Александрович; Шишова Людмила Васильевна; Шатохин Леонид Иванович; Нистор Евгений Ануфриевич; Нистор Василий Ануфриевич; Астахов Андрей Иванович; Кладко Геннадий Николаевич; Коломыйцев Анатолий Михайлович; Коломыйцев Александр Анатольевич; Харитонов Владимир Николаевич; Захаров Роман Юрьевич; Зуев Станислав Станиславович; Волков Михаил Иванович; Расторгуев Олег Фёдорович; Попов Александр Ильич; Писарев Георгий Вячеславович; Кацыло Сергей Григорьевич; Васильев Михаил Александрович; Назаров Борис Максимович; Шелудяков Юрий Пантелеевич и другие.
Новочеркасское окружное казачье общество «Новочеркасский казачий округ» войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское» создано на Большом Круге в городе Новочеркасске 31 мая 1997 года в соответствии с законодательством Российской Федерации и является приемником городского казачьего общества гор. Новочеркасска.
Устав Новочеркасского казачьего округа утверждён Распоряжением Главы Администрации (Губернатором) Ростовской области № 191 от 22 июня 1998 г. Новочеркасское окружное казачье общество «Новочеркасский казачий округ» внесено в государственный реестр в составе Войскового казачьего общества «Всевеликое Войско Донское», свидетельство № 81 от 4 августа 1999 года.
Устав НОКО «Новочеркасский казачий округ» зарегистрирован в комитете по делам казачества Администрации Ростовской области 29 августа 2000 года Регистрационный номер Р11.1-03/01 и 5.09.2000 г. НОКО поставлено на учёт в Регистрационной палате г. Новочеркасска в реестре за № 4037.
В сентябре 2003 г. округ прошел перерегистрацию и зарегистрирован в Межрайонной инспекции МНС России № 13 по Ростовской области территориальный участок 6150 по г. Новочеркасск 30 сентября 2003 г. за государственным регистрационным номером 2036150011082.
В мае 2012 года в Главном Управлении Министерства юстиции Российской Федерации по Ростовской области зарегистрирована новая редакция Устава Окружного казачьего общества Новочеркасский округ войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское».
Округ является юридическим лицом, обладает обособленным имуществом, имеет самостоятельный баланс, расчетный и иные счета в учреждениях банков, печать, штампы, бланки и другую, исторически сложившуюся, казачью символику и атрибутику, используемую в соответствии с законодательством РФ и традициями Донских казаков.
Казаки Новочеркасского округа всегда являются непременными и активными участниками всех знаменательных событий возрождения и становления Всевеликого войска Донского и всего Российского казачества, от участия 29 июня 1990 г. в работе съезда казаков в Москве до последнего IV Всемирного конгресса казаков 2012 года
В эти же майские дни 1992 года делегация казаков Дона в качестве почетных гостей отбыла в Москву для участия в заседаниях VI съезда народных депутатов Российской Федерации. Среди делегатов были атаман новочеркасской станицы Казачья Ю.В. Дьяков и представитель станицы Ново-Баклановская есаул Б.М. Назаров.
Дальнейшему росту казачьего движения способствовали постановление Верховного Совета РФ «О реабилитации казачества» от 16 июня 1992 и ряд законов. При Президенте России создается Главное управление казачьих войск, предпринимается ряд мероприятий по созданию регулярных казачьих частей, направление на сотрудничество с казачеством предприняли силовые министерства МВД, Погранвойска, Минобороны. Городское казачье общество берет направление работы на подготовку казачьей молодёжи к военной службе.
Памятен 1992 г. трагическими событиями в Приднестровье, куда на защиту русскоязычного населения уходили казаки — добровольцы. Не все вернулись домой. Погибли казаки станицы Ново-Баклановской Владимир Фомичев и Михаил Гужвин. А те, кто вернулся, позднее были награждены правительством Приднестровья. Это новочеркасские казаки: Булычёв Олег, Зуев Станислав, Крайнюков Александр, Водяницкий Евгений, Краснопольский Ярослав, Лобач Сергей.
27 марта 1994 г. в Новочеркасске состоялись выборы в местные органы самоуправления: первую после революции городскую Думу и областное Законодательное собрание. В областную Думу были избраны Геннадий Петрович Недвигин, генеральный директор концерна «КАВКАЗ», атаман станицы Верхней, и член предвыборной казачьей команды, президент АК «КОЛЛАК» Анатолий Маркович Рудас. В городскую Думу избрано несколько казаков, в т.ч. Верховный атаман СКВРиЗ В.Н. Ратиев, атаман г. Новочеркасска Ю.В. Дьяков (ставший затем главой Думы), атаман станицы Ново-Баклановской В.С. Григорьев, будущий атаман станицы Средней М.А. Васильев и ряд депутатов, поддерживающих позиции казачества.
8 января 1995 года казаки Новочеркасска в составе делегации атаманов и членов правления Союза казаков Области Войска Донского выезжают в Чеченскую Республику Ичкерия для участия в переговорах по освобождению военнослужащих РА. В составе делегации были: Невесёлов Александр Викторович; Устинников Игорь Андреевич, Подройкин Вячеслав Михайлович.
17 июня 1997 года Указом Президента Российской Федерации зарегистрирован Устав войскового казачьего общества Всевеликое войско Донское. Казаки города в составе Новочеркасского округа вошли в состав реестрового (государственного) казачества.
Весной 1999 г. шесть казачьих станиц г. Новочеркасска: Верхняя (атаман Павлов П.М.), Средняя (атаман Аринин В.А.)., Казачья (атаман Бирючинский А.М.), Ново-Баклановская (атаман Григорьев В.С.), Новочеркасская (атаман Алымов Н.Д.) и Донская (атаман Хетов В.М.) вошли в состав войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское», т.е. в государственный реестр. Станица Нижняя (атаман Галаган Ю.), осталась в рамках общественной организации донского казачества.
24 декабря 2000 года состоялись выборы мэра г. Новочеркасска. Из 6-ти кандидатов убедительную победу одержал депутат Законодательного собрания Ростовской области, ректор Военного института связи, кандидат военных наук генерал-майор Анатолий Панфилович Волков (в последствии атаман Новочеркасского казачьего округа). Вместе с его приходом изменилась структура городской администрации и её руководящий состав. Так, появилась должность заместителя мэра города по вопросам казачества, которую по рекомендации Войскового Атамана В.П. Водолацкого занял Петр Анатольевич Барышников, будучи его помощником по экономическим вопросам. Наряду с этим учреждается отдел по работе с казачеством, в состав которого вошли атаманы и казаки Новочеркасского казачьего округа, основной задачей которого была определена координация совместных действий администрации с казачьими обществами в тесном сотрудничестве с сотрудниками отдела по обеспечению жизнедеятельности отдаленных районов городского округа. С избранием в 2010 году нового мэра Новочеркасска коммуниста А.И Кондратенко отдел был фактически ликвидирован.
В августе 2003 г., в дни празднования 250-летия Войскового атамана М. И. Платова, состоялось заседание Первого Всемирного Конгресса казаков, в котором приняли участие казаки-соотечественники из Австралии, Австрии, Болгарии, Германии, Канады, Соединенных Штатов Америки, Франции, Украины, Молдавии и других стран мира. Второй Всемирный конгресс казаков прошел 11 сентября 2005 г. в дни 200-летнего юбилея Новочеркасска.
В мае 2005 г. в Новочеркасске на Втором Большом круге казаков России, выступая перед делегатами, атаман Новочеркасского округа, мэр казачьей столицы А. П. Волков подчеркнул, что необходимо утвердить статус Новочеркасска как столицы донского, Российского и мирового казачества. «Без столицы нет казаков, без казаков нет столицы!». «Любо!» – ответил дружно зал.
В конце 20-го – начале 21-го века Новочеркасск, наряду со статусом столицы Донского казачества, получил статус столицы Российского и Зарубежного казачества. В августе 2003 года в Новочеркасске был проведен Первый, а в сентябре 2005 г. – Второй, 12-14 октября 2008 г. Третий Всемирный конгрессы казаков, которые последовательно подтвердили столичный статус Новочеркасска.
31 января 2011 г. в столицу Донского казачества г. Новочеркасск прибыли Войсковые святыни – Патриаршая Хоругвия и флаг Всевеликого Войска Донского, которые были освящены Святейшим Патриархом Московским и Всея Руси Кириллом 22 января 2011г. в Успенском соборе Московского Кремля. Патриаршая Хоругвия передана на ответственное хранение Новочеркасскому округу и установлена в Атаманском Храме Александра Невского.
В Новочеркасске традиционно проводятся Большие Войсковые Круги казаков России и Дона, съезды казачества, Советы Атаманов казачества России, Союза казаков России и Зарубежья, Дона, в проведении и обеспечении которых казаки округа принимают самое непосредственное участие.
Казаки округа работают в составе администрации г. Новочеркасска, избираются в Городскую Думу и Законодательное Собрание Ростовской области. Депутатами Законодательного Собрания РО и Городской Думы разных периодов избирались атаманы и казаки: НЕДВИГИН Геннадий Петрович, атаман г. Новочеркасска, ВОЛКОВ Анатолий Панфилович, атаман НОКО «Новочеркасский казачий округ» ВКО ВВД, генерал-майор РА, ЛИХОШЕРСТОВ Евгений Николаевич, генерал-майор РА, ВОЛКОВ Валерий Александрович, генерал-майор РА, ДЬЯКОВ Юрий Владимирович, атаман г. Новочеркасска (ставший главой Думы 1 созыва), ВАСИЛЬЕВ Михаил Александрович, станичный атаман (депутат 1 и последующих созывов), ГРИГОРЬЕВ В.С. атаман станицы, НЕВЕСЕЛОВ Александр Викторович, (председатель городской Думы) казачий полковник, имеет звание Почетный атаман г. Новочеркасска, ИВАНЧЕНКО Виктор Александрович, станичный атаман, СКОРОХОДОВ Андрей Петрович, станичный атаман, ЛЫСЕНКО Юрий Евгеньевич, казак станицы Донская, СТРЕЛЬЦОВ Владимир Семёнович, атаман ОК ЮРГТУ, Ларионов Дмитрий Львович, заместитель атамана Ново-Баклановской станицы и другие.
Неизменно 24 января казаки округа и члены их семей поминают безвинно погибших казаков в годы геноцида и жертв Новочеркасской трагедии 1962 года.
Доброй традицией в Новочеркасске стало ежегодное проведение 14 октября казачьего праздника «Покрова Пресвятой Богородицы», который обязательно сопровождается смотром казачьих войск и выступлениями фольклорных коллективов.
Ежегодно аттестационная комиссия правления округа проводит отбор малолетних детей казаков для направления на учёбу в кадетские корпуса Ростовской области, использующих в учебно-воспитательном процессе культурно-исторические традиции донского казачества и региональные особенности донского края. В 2012 году по рекомендациям атаманов станичных обществ округа было предоставлено 27 рекомендаций-поручительств, из них:
Аксайский Данилы Ефремова казачий кадетский корпус – 8 чел.; Донской Императора Александра III казачий кадетский корпус – 18 чел., Шахтинский – 1 чел.
Постанично: Средняя – 9, Казачья – 2, Верхняя – 2, Ново-Баклановская – 9, ст. Донская – 3, Новочеркасская – 2.
Не остается без внимания высшее образование молодых казаков округа. В 2007 году на основании договора ВКО «Всевеликого войска Донского», Министерства образования Ростовской области и департамента по делам казачества и кадетских учёбных заведений администрации РО выпускники средних общеобразовательных школ носящих наименование «казачьи», детям казаков округа обучающихся в других школах по рекомендациям станичных обществ предоставляется направление для получения первого высшего образования в ВУЗах Ростовской области.
Казаки Новочеркасска возлагают большие надежды на скорейшее претворение в жизнь Решения учёного совета ЮРГТУ (НПИ) от 28 марта 2012 года о создании на базе кафедры теории государства и права и отечественной истории НИИ истории казачества и развития казачьих регионов. Его возглавил руководитель научного казачьего центра Общества казаков ЮРГТУ (НПИ), заведующий кафедрой отечественной истории, д.ф.н., д.и.н., профессор Александр Павлович Скорик. Направления работы НИИ – это проведение фундаментальных исторических исследований, направленных на развитие исторического самосознания, на прояснение общественных позиций в отношении российского казачества, а также на выработку научных основ для принятия управленческих решений в сфере взаимодействия с казачеством и на разработку казачьей составляющей образовательных программ высшего профессионального образования.
В последние три года реализуется договор о целевой подготовке абитуриентов из казачьей молодёжи. Для примера, в 2012 году получили направление в ЮРГТУ (НПИ) 8 молодых казаков и казачек станичных обществ округа для получения высшего образования по специальностям: «Строительство», «Информационные системы и технологии», «Техносферная безопасность» и Механический факультет первого высшего учебного заведения Юга России, имеющего славную историю, ректор ЮРГТУ (НПИ) В.Г. Передерий.
Казаки Новочеркасского округа возродили в 2011 году и первые после 1920 года в войске Донском проводят атаманскую Рождественскую Елку, изыскивают средства на бесплатные подарки детям казаков и детям-воспитанникам детских домов Новочеркасска. Рождественский утренник 2012 года послужил началом тесного сотрудничества Новочеркасского казачьего округа с педагогическими коллективами Воскресных школ храмов города в деле возрождения старинной традиции проведения общегородской Атаманской рождественской елки.
В 2013 году Атаманская Рождественская Елка была проведена в Казачьем драматическом театре. Возрождение проведения Атаманской Елки вызвало положительный отклик не только у жителей Новочеркасска, но и всего населения Ростовской области и, конечно, было отмечено в прессе. Вот выдержки из статьи Интернет-журнала про Новочеркасск, автор Елена М, за что мы ей благодарны и ждем на следующий детский утренник в 2014 году.
…Для ее организации участие спонсоров уже не понадобилось – помогла Администрация города. На праздник пригласили казачат станиц Новочеркасского округа, воспитанников детских домов, ребят из многодетных и малоимущих семей. Уже на входе в театр каждый юный гость атаманской рождественской елки получал подарок. Были хороводы, песни, игры, танцы, загадки, а завершился утренник сказкой «Новогодний поросенок».
Перед началом спектакля юных зрителей и их родителей поздравили организаторы праздника: мэр города Владимир Киргинцев и атаман Новочеркасского казачьего округа Андрей Демченко.
Дорогие ребята и уважаемые взрослые, – обратился Владимир Витальевич к зрительному залу, – я хочу поздравить вас с Новым годом и с Рождеством Христовым. Хочу вам пожелать, чтобы дети радовали родителей, а родители – детей. Счастья вам, здоровья, тепла и любви!
Вот уже третий год, как в Новочеркасске возрождена традиция проведения Рождественской атаманской елки, – сказал Андрей Васильевич. – В этом году нам было легче ее организовать, потому что нас поддержали мэр города, Администрация Новочеркасска. Огромное спасибо за это вам, Владимир Витальевич. Поздравляю всех с праздником, а взрослым я хочу пожелать, чтобы их дети и внуки выросли достойными гражданами нашей страны и казаками Войска Донского. Многие юные гости Атаманской рождественской елки вспоминают ее до сих пор и ждут следующую, которая обязательно будет. Ровно через год – 7-го января.
4 декабря 2010 года вышел в свет первый номер газеты Новочеркасского казачьего округа «Казачья столица» тиражом 999 экземпляров. Первый номер был выпущен малым форматом в черно-белом варианте. Девиз газеты – КАЗАКИ НАРОД, ИМЕЮЩИЙ СВОЮ КУЛЬТУРУ, ИСТОРИЮ И ПАМЯТЬ.
Май 1996 г. – 6 июнь 1999 г. Недвигин Геннадий Петрович, казачий полковник, член Законодательного Собрания Ростовской обл., 6 июня 1999 года в городе Новочеркасске на пороге своего дома подло убит в спину.
Июль 2001 г. – июль 2001 г. – Дьяков Юрий Владимирович, депутат Городской Думы, казачий полковник.
Июль 2001 г. – июль 2003 г. Аринин Владимир Александрович, войсковой старшина.
Июль 2003 г. – июнь 2010 г. Волков Анатолий Панфилович, член Законодательного Собрания Ростовской обл., мэр г. Новочеркасска, генерал-майор.
Июнь 2013 г. – по настоящее время – Демченко Андрей Васильевич, казачий полковник.
1. Атаман округа: Демченко Андрей Васильевич, родился 12 апреля 1964 года в г. Новочеркасске, казачий полковник, избран 16 июня 2010 года на Большом Круге казаков округа, проживает в г. Новочеркасске.
2. Заместители атамана:
– Первый заместитель окружного атамана: Титоренко Виктор Иванович, родился 26 ноября 1958 года в ст. Кардоникская Ставропольского края, войсковой старшина, назначен приказом атамана округа 1.02. 2013 г. № 2, по решению Совета атаманов округа, проживает в г. Новочеркасске.
– Заместитель атамана – начальник штаба округа: Сизов Юрий Константинович, родился 2 апреля 1951 года в с. Большой Исток Сысертского района Свердловской области, войсковой старшина, приказ № 22 от 18.08.2010 года, проживает в г. Новочеркасске.
– Заместитель атамана по экономическим вопросам: Лобода Татьяна Васильевна, родилась 28 декабря 1960 года в г. Новочеркасске, назначена приказом атамана округа № 19 от 12.07.2010 года, проживает в г. Новочеркасске.
3. Председатель Совета стариков: Подройкин Вячеслав Михайлович, родился 21 июня 1947 года в г. Новочеркасске, казачий полковник, утвержден 22 сентября 2012 года на Большом Круге казаков округа, пенсионер, проживает в г. Новочеркасске.
4. Председатель суда чести: Алейников Александр Александрович, родился 4 ноября 1950 года в г. Тельщяй Литва, войсковой старшина, утвержден 16 июня 2010 года на Большом Круге казаков округа, с 2012 года секретарь Войскового суда чести, начальник отдела идеологии и военно-патриотического воспитания правления округа, проживает в г. Новочеркасске.
5. Окружной священник: протоиерей о. Сергий Маштанов, с 2000 года является настоятелем храма Донской иконы Божией Матери. С 2013 года духовник Новочеркасского округа ВКО «Всевеликое войско Донское».
Численность окружного казачьего общества: 1670 казаков (без учёта членов семей), из них 795 членов общества взяли на себя обязательства: по охране общественного порядка; по охране объектов обеспечения жизнедеятельности населения; по охране объектов, находящихся в государственной и муниципальной собственности и другие обязательства.
Председатель: атаман округа казачий полковник А.В. Демченко.
Члены Совета: первый заместитель атамана округа В.И. Титоренко, начальник штаба – заместитель атамана Ю.К. Сизов, заместитель атамана по экономике Т.В. Лобода.
Атаманы станичных казачьих обществ: ст. Средняя В.И. Устинников, ст. Верхняя В.А. Иванченко, ст. Ново-Баклановская М.П. Недвигин, ст. Донская А.В. Зоров.
Секретарь: А.А. Алейников.
1. Станица Верхняя, атаман Иванченко Александр Викторович, казаков станицы окормляют храмы: Кладбищенская Свято-Димитриевская Церковь (Дмитрия Солунского), городское кладбище (старое), ул. 8 Марта, 1, настоятель храма протоиерей о. Герман Киселёв, духовник станицы; Храм святых равноапостольных Константина и Елены, настоятель храма протоиерей Андрей Немыкин, с 2000-го года окормляет подразделения ВВ МВД России на Северном Кавказе.
Станичное Казачье охранное предприятие “Охрана-Сервис” является основой экономики станицы. Многие станичники осуществляют свою профессиональную деятельность именно в этом предприятии. Все спонсорские и представительские расходы станицы осуществляются с прибыли предприятия. В настоящее время численность личного состава составляет 140 человек из них 100 лицензированных охранников имеющих соответственную подготовку и опыт работы в силовых структурах Российской Федерации. Кроме охранного предприятия на территории станичного общества несет службу отряд ДНД, имеющий в своем составе 27 казаков-добровольцев. Казачья молодёжная организация ВСЦ «Донцы» на базе Новочеркасского колледжа промышленных технологий и управления в 1996 году создала Военно-Спортивный Центр «Донцы», который с 2002 года возглавил участник боевых действий в первой Чеченской компании полковник в запасе С.М. Шаховцов. Работа ВСЦ «Донцы» направлена на патриотическое воспитание допризывной молодёжи, подготовку к службе в Вооружённых Силах Российской Федерации. На фоне военного патриотического воспитания, курсанты проходят подготовку по армейскому рукопашному бою, которую организовывает и проводит опытный тренер и преподаватель ФК А.А. Краснянский. Огромное значение в центре придаётся физической и спортивной подготовке молодёжи. Курсанты ВСЦ «Донцы» занимаются по модифицированной образовательной программе по армейскому рукопашному бою для детей школьного возраста на этапе многолетней тренировки является дополнительной образовательной программой физкультурно-спортивной направленности. Программа ВСЦ предполагает гражданское, военно-патриотическое воспитание молодёжи и добровольную подготовку граждан к военной службе через проведение непрерывной, систематической, комплексной подготовки. С 2002 по 2008 годы команда «Донцов» по АРБ стала пятикратным чемпионом ЮФО по АРБ, победителем и призёром многих региональных и всероссийских турниров, а так же организатором ежегодного Первенства ЮФО по АРБ на своей базе. Олег Скидан, стал мастером спорта международного класса по армейскому рукопашному бою. Чемпион России – Попов В.В., Гончаров Евгений, двукратный Чемпион России – Максим Беляев. Молодежный военно-исторический клуб «Сармат» начал работу при станице Верхней осенью 2011. В рамках клуба проводятся: военно-патриотическое воспитание молодежи, духовно-нравственное развитие, физическая культура и самооборона, изучение истории и традиции Донского казачества, Донской земли и Кавказа. Так же молодежь открывает для себя всю глубину и важность казачьей самоидентификации. Молодежь обучается стрельбе из древнейших и традиционных видов оружия, луков и арбалетов. На занятиях по самообороне ребята осваивают владение нагайкой, элементы ножевого боя, фехтование. Проводятся семинары по истории Дона, казачества, искусству военного дела, организуются походы, а так же желающие пробуют себя в области реконструкции оружия и доспехов древних воинов, планируются занятия по конной подготовке. Казаки станицы Верхняя опекают Областное государственное общеобразовательное учреждение для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, детский дом № 2 г. Новочеркасска Ростовской обл., почтовый адрес: 346430, г. Новочеркасск, ул. Московская, 52. Директор детского дома: Лебединская Любовь Ивановна, контактный телефон: (252) 2-35-66, договор о шефской помощи от 21 марта 2006 г. Воспитанники детского дома привлекались к участию в общественных субботниках по наведению порядка на городском кладбище и приведению в порядок рощи «Красная Весна», за что были удостоены награждения почетными грамотами. Детскому дому оказывается помощь в решении хозяйственных вопросов, оказана материальная помощь в организации живого уголка, проводятся встречи казаков с воспитанниками. По инициативе председателя женсовета станицы Ильиной В.П. для воспитанников детского дома концерты станичного хора «Горлица». Ветеран казачьего движения, председатель станичного Совета стариков Юрий Алексеевич Сухорученко, совместно с членами Совета ветеранов микрорайона «Черемушки» проводили беседы в детском доме № 2 по знаменательным датам.
2. Станица Средняя, атаман Устинников Владимир Игоревич, казаков станица окормляют храмы: Свято-Михаило-Архангельский собор, пр. Платовский, 79-а, настоятель храма Благочинный Новочеркасского округа, протоиерей о. Олег Добринский; Храм Александра Невского (Свято-Александровский храм, называемый Атаманским), ул. Александровская, 113, настоятель храма протоиерей о. Борис Павленков. Казаки станицы опекают Областное государственное общеобразовательное учреждение для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, детский дом № 4 г. Новочеркасска Ростовской обл., почтовый адрес: 346430, г. Новочеркасск, ул. Дворцовая, 13. Директор детского дома: Куницина Ирина Юрьевна, контактный телефон: (252) 4-44-87, заключён договор о шефской помощи от 23 марта 2006 года. МОУ СОШ № 2, курируется казаками станицы «Средняя», планируются мероприятия в ОМОН, принято решение организовать деловые связи с Музеем Донского казачества, с отделом дореволюционной литературы и краеведческим отделом ЦБС г. Новочеркасска. Команда казаков станицы приняла участие в XXV Международных Этнических казачьих играх «Пластуновская Казарла», которые проходили в станице Пластуновской Краснодарского края с 9 по 11 мая. Игры были приурочены к 68–ой годовщине Победы в Великой Отечественной войне и 70-ой годовщине освобождения Краснодарского края от нацистских захватчиков. В честных поединках сошлись 32 команды по 5 человек из Донского, Кубанского, Терского, Астраханского, Оренбургского, Яицкого и Енисейского казачьих войск, а также Украины, Белоруссии и Казахстана. Станичная команда показала достойный результат, заняв второе место в общекомандном зачете, в состав команды входили казаки: Попов Валерий Валерьевич (отец), Попов Валерий Валерьевич (сын), Курилех Александр Сергеевич, Ляпин Михаил Сергеевич, Ляпин Павел Сергеевич.
3. Станица Новочеркасская, атаман Алёхин Валерий Викторович, казаков станицы окормляет Войсковой Вознесенский кафедральный собор, духовный наставник настоятель храма игумен о. Филарет Авдюшкин. Станичное общество опекает Детский дом №1 по адресу: 346410 Ростовская обл. г. Новочеркасск ул.Грекова д.110, директор Малахова Нина Анатольевна, тел. (8635) 25-01-64, факс:(8635) 24-02-44. Образовательная деятельность детского дома направлена на реализацию методической темы-проблемы: «Формирование у воспитанников ценностных ориентаций и качеств личности человека российской национальной культуры через освоение целостной воспитательной методики, основывающейся на идеях и принципах педагогики казачества» Для достижения поставленной цели педагогический коллектив с участием казаков станицы решает следующие задачи:
Включить воспитанников в совместную с взрослыми разнообразную деятельность по возрождению казачества, в которой ребенок выступал бы активным субъектом, формирующим для себя цели и смыслы жизни.
Создать культурное казачье сообщество как форму совместной жизнедеятельности детей и взрослых, основанную на традициях и инновациях казачьей культуры, выступающей как духовно-воспитательное пространство, структурированное в педагогических целях из культуросообразных воспитательных сред.
Воспитательная работа велась по следующим направлениям:
Духовно-нравственное воспитание личности ребенка с ценностями свободы, народовластия, идеалами служения Отечеству, хозяина своей земли.
Формирование патриотизма и гражданской солидарности, основанной на духовных традициях казачества.
Изучение основ православной культуры как духовно-идейного стержня казачьего мировоззрения.
Формирование общественно-значимых ценностей, идеалов, смыслов, качеств человека национальной культуры, потребности в активном труде на благо Родины.
4. Станица Казачья, атаман Станиславчук Сергей Иванович, казаков станицы окормляет Храм Донской Иконы Божией Матери, пос. Хотунок, 1, ул. Гагарина, настоятель храма протоиерей о. Сергий Маштанов, духовник Новочеркасского округа.
26 ноября 2010 года на территории пос. Хотунок в филиале Центра детского технического творчества № 1, директор Шевченко Иван Иванович, проведено совместное мероприятие, посвященное Дню матери, направленное на создание цента патриотического воспитания и придания статуса «казачье» учебным заведениям.
Участники: атаман округа Демченко А.В., директор Центра Шевченко И.И., начальник отдела военно-патриотического воспитания Алейников А.А, помощник мэра Мещеряков С.А., главный специалист по обеспечению жизнедеятельности района администрации Яблочко А.Г., члены правления ст. Казачья во главе с начальником штаба станицы Станиславчук С.И, руководитель молодёжной организации «Бригантина» Г.В. Стефанович, представитель администрации Мещеряков С.А. и другие заинтересованные лица, вручены благодарственные письма руководителям секций, осмотрен музей казачьего быта, экспозиция масштабных макетов храмов и узнаваемых старинных зданий г. Новочеркасска, руководитель кружка казак Сулин Юрий Георгиевич, – представитель многочисленной и славной казачьей фамилии Сулиных.
Как результат проведения мероприятия – директор Центра Шевченко И.И., выразил заинтересованность в придании статуса «казачье» Центру детского технического творчества, что должно было оформлено в декабре 2010 года. В плане присвоения статуса учебным заведениям пос. Хотунок: МДОУ детский сад № 15, МОУ СОШ № 24 и создания системы непрерывного казачьего образования: детский сад-казачья школа-ВУЗ достигнуто взаимопонимание, но в результате противодействия администрации мэра Кондратенко, выполнение задуманного было отложено на неопределённое время. Однако казаки станицы Казачья намеченное создание казачьей патриотической организации и системы непрерывного образования детей не оставили, продолжается проведение уроков мужества, других мероприятий и приступили к подготовке придания областного статуса «казачья» учебным заведениям пос. Хотунок.
Казаки станицы на протяжении 8 лет опекают Государственное областное учреждение социального обслуживания населения, Новочеркасский дом-интернат для престарелых и инвалидов (НДИПИ), почтовый адрес: 346414, г. Новочеркасск, Новый городок, пер. Интернатский, 7. Директор НДИПИ Ковшова Елена Михайловна, контактный телефон: 5-62-76, договор о шефской помощи от 25 октября 2005 г.
Ежегодно, 6 февраля казаки присутствуют на богослужении в день Престола церкви Св. Ксении Петербургской, открытой на территории дома-интерната, стараниями казаков станицы и руководства НДИПИ.
Атаман и казаки станицы регулярно посещают и поздравляют проживающих в НДИПИ в дни православных и государственных праздников, в доме-интернате создано казачье общество, входящее в состав станицы. Станица оказывает помощь и поддержку деятельности самобытного ансамбля престарелых и инвалидов «Не падай духом», который ежегодно участвует в проведении станичного Престольного праздника Донской Иконы Божией Матери. Ежеквартально казаки оказывают помощь в организации и проведении соревнований среди инвалидов и престарелых по настольным играм. Требуется финансовая поддержка в вопросахпошива сценических костюмов для ансамбля «Не падай духом» и пополнения библиотечного фонда НДИПИ.
Постановлением главы администрации города от 03.03.2011 года при станице Казачья создан отряд ДНД в количестве 9 казаков, командир отряда Бабешков Ильясов Юрий Абдурафикович, заместитель командира Горбунов Сергей Петрович.
5. Станица Ново-Баклановская, атаман Недвигин Михаил Петрович, казаков станицы окормляют храмы: Храм Святителя Иоанна Златоустного, архиепископа Константинопольского, пос. Октябрьский, ул. Степная, 101, настоятель храма иерей о. Евгений Бабенцев.
На территории бывшего Промышленного района (пос. Октябрьский, Молодёжный, Хотунок) работает станичная военно-патриотическая, спортивно-молодёжная организация «Клуб «Гепард», создана в 2004 г., руководитель Клуба Букач Владимир Игоревич, численность – более 30 человек. В Клуб привлекаются учащиеся школ района. Станица выиграла в 2010 году конкурс «Добрые дела», на полученные средства отремонтирован тир и организуются на базе казачьей школы № 22 военно-патриотическое воспитание и подготовка юношей к военной службе. Руководство станицы завершило и продолжает развивать систему непрерывного казачьего образования: детский сад-казачья школа-ВУЗ, на территории успешно реализуют казачий компонент образовательные учреждения: детский сад № 27, детский сад № 49, общеобразовательная школа № 22. Постановлением главы администрации города от 03.03.2011 года при станице Ново-Баклановская создан отряд ДНД в количестве 10 казаков, командир отряда Бабешков Владимир Иванович, заместитель командира Недвигин Михаил Петрович.
6. Станица Донская, атаман Зоров Александр Викторович, казаков станицы окормляет храм Церковь Благоверного Великого князя Димитрия Донского, пос. Донской, настоятель храма иерей о. Алексей Климентов.
На территории пос. Донской (отдаленный район) работает военно-патриотическая, спортивно-молодёжная организация «Клуб «Пересвет», создана 2010 г., руководитель Клуба и тренер Хеттов Эдуард Валерьевич, численность – более 30 чел. В работу Клуб привлекаются учащиеся школ района, реализует военно-патриотическое воспитание и осуществляет подготовку юношей к военной службе. На территории пос. Донской создана казачья добровольная дружина в составе городского отряда ДНД.
7. Общество казаков Южно-Российского технического университета (НПИ), в настоящее время проводится реорганизация.
29 сентября 2012 года в стенах первого вуза Юга России в рамках IV Всемирного конгресса казаков собрались участники круглого стола «Вопросы казачьего кадетского образования и участия в этом процессе зарубежных казачьих организаций и потомков казаков». В его работе приняли участие заместитель губернатора, Войсковой атаман войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское» В.П. Водолацкий, начальник отдела по работе с кадетскими учебными заведениями департамента по делам казачества и кадетских учебных заведений Ростовской области В.А. Симоненко, ректор ЮРГТУ (НПИ) В.Г. Передерий, директора казачьих учебных заведений, специалисты управления образования города, деканы факультетов университета, учёные ЮРГТУ и других вузов Ростовской области. С приветственным словом выступил ректор ЮРГТУ (НПИ) В.Г. Передерий. Он напомнил присутствующим, что университет – единственный вуз в России, созданный по инициативе казаков и для обучения казаков. Первый набор составил 150 человек, из которых 80 были казаками. Поэтому закономерно, что в связи с возрождением казачества в середине 90-х наш вуз не остался в стороне. В университете было создано казачье общество, которое на правах станицы вошло в состав Новочеркасского округа. С 2007 в ЮРГТУ ежегодно проводится фестиваль казачьей культуры. Преподаватели гуманитарных кафедр принимают активное участие в разработке учебников по истории донского казачества. Более 15 лет работает научный казачий центр ЮРГТУ (НПИ), руководитель профессор Александр Павлович Скорик, в рамках активизации работы общества казаков в стенах нашего прославленного Южно-Российского технического университета планируется в 2013 году провести реорганизацию университетского общества казаков и создание военно-патриотического центра.
Казачья дружина ВКО «Всевеликое войско Донское» в столице донского казачества г. Новочеркасске образована 3 апреля 2000 г. согласно областного закона «О муниципальных казачьих дружинах», ФЗ «О государственной службе российского казачества», Положения о порядке привлечения членов казачьих обществ к несению государственной или иной службы, Устава ВКО «Всевеликое войско Донское»
Командир дружины – есаул Купин Александр Григорьевич,
заместитель командира – сотник Апостолов Евгений Александрович.
Личный состав дружины насчитывает 21 человек, из них две казачки.
Основные задачи дружины:
1. Охрана общественного порядка на улицах города совместно с органами внутренних дел.
2. Охрана объектов культурного наследия, находящихся в федеральной, региональной и муниципальной собственности, таких как Новочеркасский Войсковой Свято-Вознесенский Кафедральный собор, Свято-Александра Невского приход – Атаманский храм.
3. Охрана войсковых, окружных мероприятий, проводимых в г. Новочеркасске.
4. Подготовка к призыву казаков в вооруженные силы России, войсковые части носящие наименования казачья Министерства обороны РФ.
Главным результатом работы дружины являются ее высокие показатели за 2012 год:
1. Количество рейдовых мероприятий по охране общественного порядка – 40, из них 32 с участковыми уполномоченными полиции;
2. Количество выявленных и раскрытых преступлений, таких как кражи, грабежи, разбои, нанесение телесных повреждений разной степени тяжести – 20;
3. Количество граждан, задержанных за административные правонарушения, такие как мелкое хулиганство, нарушение антиалкогольного законодательства – 962, из них 351 с участковыми уполномоченными полиции;
4. Количество выявленных правонарушений совершенных несовершеннолетними – 194
5. Количество мероприятий при проведении общественно массовых мероприятий – 41.
Кроме сухих цифр о проделанной работе, ежедневно казаками дружины проводятся профилактические беседы, как с потенциальными нарушителями общественного порядка, так и с несовершеннолетними гражданами, предупреждая правонарушения и преступления. В плане профилактики правонарушений необходимо отметить работу и личный пример ветерана казачьей дружины подъесаула Борисова Владимира Леонидовича. При несении службы по охране объектов культурного наследия не было зафиксировано ни одно хищение имущества с объекта, что тоже, несомненно, является показателем работы казачьей дружины. В течение года казаки принимали непосредственное участие в реализации следующих мероприятий: «Мак», «Путина», «Допинг», «Урожай», «Гараж», «Арсенал», «Трасса», «Подросток», «Осторожно дети», «Мигрант», «Сосна», «Карантин». Неоднократно дружина принимала участие в розыске пропавших детей, как на территории г. Новочеркасска, так и на прилегающих территориях. Личный состав казачьей дружины неоднократно поощрялся грамотами, благодарственными письмами от руководства ГУВД Ростовской области, МУ МВД «Новочеркасское», Администрации г. Новочеркасска, а так же лично войсковым атаманом ВКО «Всевеликое войско Донское» и окружным атаманом Новочеркасского казачьего округа.
1. Государственное общеобразовательное учреждение кадетская школа-интернат «Донской Императора Александра III кадетский корпус, В 1991 г. усилиями патриотов России, казаками Новочеркасска, активными представителями казачьего движения на Дону корпус был возрождён как воскресная школа (1991 г.), затем как негосударственное образовательное учреждение (1993 г.), а 30 сентября 1994 г. Постановлением Главы Администрации Ростовской области корпус был признан Государственным областным учреждением среднего (полного) общего образования с оставлением за корпусом исторического наименования – «Донской Императора Александра III кадетский корпус» и определением ему статуса «казачий».
Директор ДККК казачий полковник Крютченко Сергей Иванович, заместитель по учебно-воспитательной работе войсковой старшина Косенков Владимир Викторович.
Сегодня это широко известное не только на Дону казачье учебное заведение, обладающее хорошей учебно-материальной базой, собственным музеем, домовым храмом во имя святителя Николая Чудотворца, слаженным педагогическим коллективом. В среднем, в Новочеркасском кадетском корпусе ежегодно обучается более 300 ребят;
2. Муниципальное бюджетное образовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 3 имени атамана М.И. Платова, станица Новочеркасская;
3. Муниципальное бюджетное образовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 22, станица Ново-Баклановская;
4. Муниципальное бюджетное образовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 2, станица Средняя;
5. Детский сад № 27 с областным статусом «Казачий», станица Ново-Баклановская;
6. Детский сад № 49 с областным статусом «Казачий», станица Ново-Баклановская.
В течение 2013 года планируется включение в областную программу и придание областного статуса «казачье» образовательным учреждениям: школам №№ 10, 23, 24, МОУ ДОД «Центр детского технического творчества № 1», детскому саду № 15.
Народный ансамбль казачьей песни «Родник» станицы Новочеркасская, руководитель коллектива Фирсова Ирина Альбертовна. Образован в 1988 году, один из первых казачьих творческих коллективов Войска Донского. На Большом Круге 1990 г. впервые был исполнен всенародно Гимн войска «Всколыхнулся, взволновался православный тихий Дон», в том же 1990 году присвоено звание «народный», лауреат всевозможных премий, неоднократно завоевывал первые мета при участии в проведении конкурсов, смотров и фестивалей. Коллектив первый возродил и с успехом пропагандирует проведение старинного обряда проведения казачьей свадьбы. Постоянный участник фестивалей на Дону, России и зарубежья. На региональном уровне постоянно участвует в проведении фестивалей: «Шолоховская весна» «Заиграй песню во станице», «Нет вольнее Дона Тихого», «На Дону, на Доне», «Наши предки, казаки» и многих других. В 1994 году при ансамбле создан детский коллектив казачьей песни «Донюшка». В 2001 году с огромным успехом выступил в городе-побратиме Новочеркасска – Изерлоне (ФРГ) на международном фестивале «День стрелка», с этого года является его непременным участником.
Хор «Вольный Дон», руководитель коллектива Свиридова Анна Дмитриевна.
Образцовый коллектив ансамбль народной песни «Покров» и детский хор «Покрова» станицы Средняя, руководитель коллективов Соколова Татьяна Владимировна.
Детский фольклорный ансамбль «Казачок» МБОУ СОШ № 22, руководитель коллектива Галактионова Елена Васильевна.
Необходимо отметить, что практически каждая казачья станица имеет 1-2 хора, детский кружок, клуб по интересам, реализуют в повседневной жизни другие формы досуга и реализации увлечений взрослых и детей, казаки и казачки округа постоянно участвуют в городских творческих коллективах при городских домах культуры.
1. Центр по подготовке молодых казаков к военной службе «Ермак», создан в рамках реализации социального проекта в 2011 году по адресу Красный спуск, № 1 (территория бывшего Первомайского района) в помещении спортзала бывшей средней школы № 18, подготовлено помещение для проведения занятий военно-патриотического направления и военных дисциплин, одновременно начала работу спортивная секция самбо для подростков, практические занятия планируется проводить на базе войсковой части 42352, командир полковник Р.В. Шеремет. Руководитель Центра и тренер Черных Владимир Владимирович. Численность постоянных членов включая тренеров – до 40 человек, из них 10 призывников проходящих подготовку 2 раза в неделю по 2-4 часа по отдельной программе. В работу Центра привлекаются учащиеся средних школ и средних технических и специальных учебных заведений района, имеет целью привлечение молодежи к участию в городской жизни и оградить как можно большее количество ребят от дурного влияния улицы, содействовать пропаганде здорового образа жизни, подготовить допризывников к службе в армии.
2. Отделение казачьей молодежной организации «Донцы» войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское», насчитывающее 42 человека, о его успехах свидетельствуют многочисленные спортивные достижения и награды. Руководитель Новочеркасского отделения КМО «Донцы» – старший урядник Лобода Илья. Новочеркасское отделение КМО имеет основной целью военно-патриотическое, спортивное воспитание казачьей молодёжи, сохранение казачьей культуры, традиций предков и формирование активной жизненной позиции. Казачья молодежь не только участвует в делах и начинаниях наставников, но и организовывает самостоятельные мероприятия, акции и конкурсы. Организованы и проведены мероприятия: «Казачья молодежь против алкоголя!», «Поддержим солдата!», «Рождественский ангел», «Чистый город», «Казачья молодежь против террора!» и другие. Двери организации «Донцы» открыты тем, кому не безразлична дальнейшая судьба казачества, кто готов всегда помочь своему городу, и кто хочет сделать свою жизнь интереснее и лучше!
3. Экологический казачий молодежный отряд «Вольный Ветер», создан в августе 2011 года, насчитывает более 150 человек. ЭКМО «Вольный Ветер» общественное самоуправляемое добровольное объединение казачьей молодежи, детей, подростков и взрослых казаков, создано как самостоятельная экологическая организация или объединение по интересам на основе общего социально-значимого дела. Куратор и душа общественного объединения заместитель окружного атамана Лобода Татьяна Васильевна. Округ всемерно поддерживает стремление молодых людей внести свой личный практический вклад в улучшение экологического состояния «малой Родины» – нашей казачьей столицы – Новочеркасска, проведены социальные акции, такие как: «Тишина на воде», «Мой двор – моя забота», «Родничок», «Дерево жизни», «Братья наши меньшие», «Долой амброзию!» и другие. В настоящее время на счету отряда более 40 успешно проведённых акций!
Как было сказано выше, ежегодно, с мая до конца июня, малолетние дети казаков округа получают рекомендации-поручительства от Новочеркасского казачьего округа для поступления в кадетские корпуса Ростовской области. При поступлении в кадетский корпус от казачьей станицы назначается наставник, который вместе с родителями кандидата будет контролировать обучение и воспитание кадета, его дисциплину, в период обучения и в каникулярное время.
Достойным выпускникам средних школ, родители которых члены казачьих обществ округа, предоставляется целевое направление для получения первого высшего образования в ВУЗах Ростовской области, в основном выпускники отдают предпочтение продолжить образование в Южно-Российском государственном техническом университете (Новочеркасский политехнический институт) гор. Новочеркасска.
Предоставление направлений оформляется протоколом аттестационной комиссии округа, получающие направление в ВУЗы дают обязательство после успешного окончания обучения поступить на работу в структуры войскового казачьего общества «Всевеликое Войско Донское», приложить все силы и знания в дело возрождения Дона и Отечества и зачисляется в кадровый резерв Новочеркасского казачьего округа.
В направлении военно-патриотического воспитания установлены деловые связи с отделением военного комиссариата Ростовской области по г. Новочеркасску, члены правления округа в дни призыва на военную службу постоянно включаются в работу призывной комиссии. Последнее пятилетие призывники округа направляются для прохождения военной службы на БДК «Новочеркасск» Черноморского флота, Президентский полк, воинские части, носящие наименования «казачьи».
Установлены тесные деловые связи с войсковой частью 3033, которая дислоцируется в пос. Персиановском, командир полковник О.П. Одиноченко, продолжается деловое сотрудничество с командованием Краснознаменного Северного Флота, поддерживаются дружеские связи с экипажем гвардейской АПЛ «Гепардъ», командир подводной лодки гвардии капитан 1 ранга Косолапов Д.Д.
В первой половине 2013 года, в плане военно-патриотической работы и изучения военных дисциплин на базе Центра по подготовке молодых казаков к военной службе, готовится к подписанию соглашение о сотрудничестве с войсковой частью 42352, расположенной в Новочеркасске, командир полковник Р.В. Шеремет.
27 июля 2012. Новочеркасский казачий округ организовал аэрошоу в станице Кадамовской. Подобное событие в пригородной территории Новочеркасска проводится впервые. Шоу было приурочено к 100-летию Российской авиации. Торжественное открытие с участием официальных лиц произошло 18 августа в 10 часов 30 минут. Гостям было предложены увлекательные соревнования моделей самолетов и вертолетов, выступление творческих казачьих коллективов, изысканные блюда донской кухни, а также возможность совершить полет в окрестностях станицы. Информационным партнером аэрошоу выступила радиостанция «Серебряный дождь – Новочеркасск».
С 28.09. по 30.09.2012 в г. Новочеркасске проходил очередной IV Всемирный конгресс казаков. В работе Всемирного Конгресса казаков приняли участие делегации казаков из 50 субъектов Российской Федерации, из 8 стран СНГ и из сорока стран Дальнего зарубежья. Казаки округа принимали активное участие в обеспечении работы и безопасности конгресса, но и в работе научно-практической конференции «Эпоха 1812 года: герои, битвы, властители», работе круглых столов: «Вопросы казачьего кадетского образования и участия в этом процессе зарубежных казачьих организаций и потомков казаков»; «Культурно-историческое наследие казачьего зарубежья XX столетия»; «Армия и казачество: история, современность, перспективы».
28 февраля 2013 года, в день 130-летия подписания Его Императорским Величеством Государем Императором Александром Александровичем Указа о создании в Новочеркасске кадетского казачьего корпуса, по благословению Главы Донской митрополии митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия благочинным приходов Новочеркасского округа протоиереем Олегом Добринским был совершен чин малого освящения домового храма во имя святителя Николая и Божественная литургия в помещении кадетского казачьего корпуса.
13 апреля 2013 года казаки Новочеркасского округа участвовали в проведении Дня древонасаждения в пойме реки Тузлов. Участники: кадеты, суворовцы, казаки, члены администрации и Городской Думы, городская молодежь. Представители всех поколений новочеркасцев высадили тысячу молодых деревьев. Настроение участникам праздника своими песнями поднимали народные коллективы, дымила полевая кухня, развевались флаги.
Всего в городе в эти дни будет высажено около пяти тысяч деревьев, – сказал мэр Новочеркасска Владимир Киргинцев, обращаясь к участникам праздника. – Тысячу из них мы посадили с вами здесь, в пойме. Мы решили установить традицию, чтобы каждый поток новых воспитанников кадетского корпуса, суворовского училища высаживал здесь свой ряд деревьев. Позвольте и мне поблагодарить вас за это великое дело для нашего города, – добавил Глава Городской Думы Владимир Лучкин. – Думаю, что высадка деревьев здесь станет хорошей традицией на долгие годы. Мы сейчас с удовольствием отдыхаем в парках и скверах, в роще «Красная весна». Деревья там сажали предыдущие поколения жителей города шестьдесят, пятьдесят, сорок лет назад, и сегодня мы с вами продолжаем их доброе дело.
9 мая 2013 г. Казаки Новочеркасского округа приняли участие в общегородском митинге Славы на площади М. Платова. «9 мая навсегда останется днем нашего национального триумфа, самым светлым и священным праздником в истории государства», — сказал в поздравительной речи мэр города Владимир Киргинцев. Торжественно прошло шествие участников парада, отдельной коробкой парадным строем прошли казаки округа.
Атаман Новочеркасского казачьего округа ВКО «Всевеликое войско Донское»: Андрей Васильевич Демченко, во время проведения IV Всемирного конгресса казаков, в одном из интервью ТРК «37-канал» сказал: «”Живя на казачьей земле, казаки должны чувствовать себя хозяевами, участвовать в законотворческом и исполнительном процессах. Потому что, кто может сделать лучше для себя, чем те люди, которые здесь живут».
Мы живем в Новочеркасске, здесь родились и выросли наши дети, вырастят внуки и правнуки. Наш город будет процветать и нашими усилиями и стараниями. Все, вместе осознавая свою ответственность за судьбы России, Дона, своих детей и будущих поколений, соблюдая и чтя казачьи законы, наши особые казачьи законы. Братство, самоуправление, самоорганизация, обычное казачье право, – наши обычаи и традиции скрепляют казачьи общества на протяжении веков. Сохранив обычаи и казачьи традиции, и только на их основе мы воспитаем себе достойных приемников. У нас будет свое будущее, мы его создадим своими руками. Мы осознаем, что достигнем своей цели, только воспитав молодого казака и казачку, которые будут готовы с уверенностью и полной ответственностью повторить перед казачьим обществом слова старинной казачьей присяги:
Я пред Честным Крестом и Святым Евангелием присягаю:
Верой и правдой служить Отечеству, Церкви Православной, честному казачеству, свято хранить добрые казачьи традиции и обычаи. Защищать их в годину брани, не щадя живота своего. Не за страх, а по совести выполнять возложенные на меня обязанности, подчиняться законной Власти, Атаману, Священноначалию, а данные мне права и власть не употреблять во зло.
Боже Милосердный, буди мне помощником и заступником в несении служения моего!
ПРИМЕЧАНИЕ: БРАТЬЯ-КАЗАКИ!
Кто желает добавить незаслуженно забытую фамилию казака или казачки, имеет в своем архиве фотографии прошедших лет, может добавить факты в историю Новочеркасского казачьего округа, просим Вас обратиться в правление округа по адресу: 346410, Россия, Ростовская обл. г. Новочеркасск, пр. Платовский, 72/37 или позвонить по телефонам: 8(8635)25-98-01 (факс), 25-98-02 (служба оперативных дежурных).
Распоряжение
«О назначении духовников» Войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское»
26.12.2012
В связи с упорядочением деятельности священнослужителей Ростовской-на-Дону епархии по окормлению казачьих обществ ВКО «Всевеликое войско Донское»
Благословляю:
Назначить духовниками казачьих обществ ВКО «Всевеликое войско Донское» клириков Ростовской-на-Дону епархии согласно прилагаемому списку, в дополнение к несомым послушаниям.
+Меркурий
Митрополит Ростовский и Новочеркасский
Глава Донской митрополии
Приложение:
Список священнослужителей Ростовской-на-Дону епархии, закрепленных за казачьими организациями и осуществляющих духовное окормление Войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское»:
Новочеркасский округ войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское» – протоиерей Сергий Валентинович МАШТАНОВ, настоятель Прихода храма Донской иконы Божией Матери города Новочеркасска Ростовской области.
Станичное казачье общество «Станица Новочеркасская» Новочеркасского округа ВКО «Всевеликое войско Донское» — игумен ФИЛАРЕТ (Авдюшкин), настоятель Кафедрального войскового собора Вознесения Господня города Новочеркасска Ростовской области.
Станичное казачье общество «Станица Верхняя» Новочеркасского округа ВКО «Всевеликое войско Донское» — иерей Герман Юрьевич КИСЕЛЕВ, настоятель Прихода храма великомученика Димитрия Солунского города Новочеркасска Ростовской области.
Станичное казачье общество «Станица Донская» Новочеркасского округа ВКО «Всевеликое войско Донское» — иерей Александр Александрович ФЛЯГИН, настоятель Прихода храма Димитрия Донского города Новочеркасска Ростовской области.
Станичное казачье общество «Станица Казачья» Новочеркасского округа ВКО «Всевеликое войско Донское» — протоиерей Сергий Валентинович МАШТАНОВ, настоятель Прихода храма Донской иконы Божией Матери города Новочеркасска Ростовской области
Станичное казачье общество «Станица Средняя» Новочеркасского округа ВКО «Всевеликое войско Донское» — иерей Михаил Владимирович ГАПОНЕНКО, штатный священник Прихода храма благоверного князя Александра Невского города Новочеркасска Ростовской области
Казачья кадетская школа-интернат «Донской Императора Александра III казачий кадетский корпус» ВКО «Всевеликое войско Донское» — протоиерей Сергий Валентинович МАШТАНОВ, настоятель Прихода храма Донской иконы Божией Матери города Новочеркасска Ростовской области
Станичное казачье общество «Ново-Баклановская» Новочеркасского округа ВКО «Всевеликое войско Донское» — протоиерей Евгений Анатольевич БАБЕНЦЕВ, настоятель Прихода храма святителя Иоанна Златоуста города Новочеркасска Ростовской области.
Происхождение и становление казачества в России
Вопрос истории казачества последние десятилетия привлекает широкое внимание ученых, историографов, политологов, органов государственной власти, а также общественности. Некогда закрытая тема у нас в стране в последнее время получила огромный всплеск. Проводятся научные конференции, издаются монографические исследования, выходит бесчисленное множество статей и публикаций. Стали доступными и труды дореволюционных историков, а также работы, изданные за рубежом представителями казачьей эмиграции. И если период расцвета казачества, его роль в истории и судьбе России в XVII — XIX веках нашли наиболее полное отражение, хотя еще и здесь предстоит много поработать в плане устранения сложившегося в советский период отрицательного стереотипа казака, то древнейший период истории казачества, его формирования, изучен в наименьшей степени.
И в русской, и в советской, и в зарубежной историографии можно выделить три подхода к определению истоков формирования казачества.
1). Часть дореволюционных исследователей, а также казаков в зарубежье возводят процесс формирования казачества к дохристианскому периоду и даже говорят, что казаки древнее этрусков, основавших Рим. В своих предположениях исследователи, отстаивающие такую точку зрения, ссылаются на данные этимологии, порой делая выводы о генетической связи казаков с тюркскими народами, населявшими Кавказ и южные степи.
2). Дворянская и советская историография связывает истоки формирования казачества с утверждением в стране крепостничества и что беглые крестьяне явились той благодатной силой, на которой и выросло казачество. При этом совершенно не принимается во внимание тот факт, что в русских летописях казачество упоминается гораздо раньше, чем в стране возникли феодальные и крепостнические отношения.
3). Сегодня, несомненно одно, что казачество сформировалось на славянской, православной основе в IV — V веках нашей эры во время так называемого переселения народов — процесс в который были вовлечены германские, тюркские и славянские племена. Наиболее активной зоной, через которую осуществлялось движение народов, было северное Причерноморье и Южнорусские степи. К IV веку относится появление славян в Южнорусских степях. Несомненно, что под воздействием пребывающего здесь славянского населения князю Святославу удалось совершить поход в Хазарский каганат и на Тамань. Где-то к VII веку относится принятие христианства казаками, задолго до официального крещения Руси. В последствии присутствие славянского населения на этих территориях обусловило создание Тмутараканского княжества, входившего в состав славянской Руси.
В дальнейший период Южнорусское славянство оторванное от митрополии, являясь коренным народом этой территории, переживало набеги кочевников, как половцев, так и татар. Выполняя военные функции в Золотой орде, казачество никогда не порывало с православием, что определило необходимость создания славянской епархии для удовлетворения духовных нужд славянского населения. Борьба за выживание во враждебном окружении разобщенного славянского населения определила необходимость формирования войсковой структуры как формы существования народа, с выборным лидером.
Несомненным является тот факт, что казачье население и войско, как форма его бытия включали в себя и неславянские народы и элементы, и это определило формирование термина — казак. Однако, в силу того, что жизнь казачьих общин, а затем и войска строилась по заповедям Господним, требовалась готовность каждого прийти на выручку ближнего, а иногда и пожертвовать своей жизнью, а это требовало от всех, в том числе и от вновь прибывших к какой бы этнической группе они не относились, принятия православия. Это было не только залогом единства, сплоченности, взаимовыручки и героизма, но и душевного спасения всех членов сообщества.
Изначально формировалось две ветви казачества, которые впоследствии оформились в Донскую и Запорожскую в зависимости от того, в сферу интересов каких государств они попадали, хотя и сами казаки находились иногда вне государственных территорий.
Возникновение Крымского ханства после распада Золотой орды, усиление Османской империи, захват Константинополя в середине XV века создало реальную угрозу христианским славянским государствам. Но завоевательские походы и набеги турок и Крымских татар встречали на своем пути казаков, которые, по сути являлись живой изгородью и для России, и для Польши. Казаки прикрывали собой русское и украинское население. Именно с этого времени в Европейских государствах и России стало широко известно о казаках. Московские князья и цари, как и правители Польши, в состав которой входила Украина в своей борьбе с исламскими завоевателями стремились опереться на казаков, выплачивая им жалование порохом и провиантом. И запорожское и донское казачество, создавая собой угрозу османской цивилизации, ведя непрестанную борьбу за свои исконные земли (а казаки здесь старожильческое население) находились вне государственной территории. Поэтому деловые связи Московское царство и Речь Посполитая с казаками вели через посольский приказ. На фоне начавшегося процесса закабаления крестьян наличие такого свободолюбивого центра, каким являлись Запорожская сечь и земли Донского казачества было притягательным для тех крепостных, кто стремился вырваться из неволи. Именно поэтому начался процесс пополнения казачества беглыми элементами. Но к этому времени казачество сформировалось и структурно и духовно, со своими жизненными принципами, войсковым бытом, элементами культуры и психологии. В связи с чем, сколько бы беглых не приходило в войско, они растворялись в нем, утрачивая все, что было и приобретая качества казака. Так сформировался тип казака, генетический тип, поглощающий в себе пришельцев, какого бы вероисповедания они не были.
С середины XVII века можно говорить о постоянных контактах казачества с государством и перехода казачества на службу. Но это не исключало того, что казачество, запорожское или донское, не проводило своей политики в отношении соседних народов. Зачастую действия казаков шли в разрез с политикой Российского государства.
В наибольшей степени процесс включения казачьих войск в состав государственной территории России и переход их на государственную службу связан с деятельностью Петра Великого. С 1722 года казачьими вопросами ведала не коллегия иностранных дел, как это было прежде, а военная коллегия. Петр I стремился подчинить государственной власти все и вся, в том числе и Русскую православную церковь. Он не мог допустить существования своевольного и необузданного казачества. Тем более что казачьи земли были уже включены в состав Российской империи.
Ликвидация казачьих вольностей, передача казачьих земель на протяжении XVIII века вызывали постоянное движение крестьянства, застрельщиком которого было казачество.
Государство было заинтересовано в использовании военного опыта казаков, накопленного столетиями и так недостающего России. Казачьи войска всегда выставляли воинский контингент, отличающийся особой выносливостью, храбростью и напористостью в достижении победы над противником, нередко превосходящим казаков по численности. Казачьи полки формировались по территориальному признаку, а это играло очень важную роль в достижении сплоченности и храбрости воинов.
Свои отношения с казаками государство строило по принципу военно-ленной системы. Государство, владея землей наделяло землями казачьи войска при условии несения ими воинской службы. Земля для казака и казачьей семьи была решающим фактором. Причем неважно на каком историческом этапе находилось хозяйство казака (естественные промыслы, такие как охота и рыболовство или же сельскохозяйственное производство). Войсковые земли представляли для казаков среду обитания.
Российская империя, как и другие государства, расширяла свои владения. Начиная с XVIII века государство, понимая роль и значимость казачества в обеспечении безопасности границ России, активно привлекает казачество к хозяйственному освоению новых территорий. Начинается процесс формирования новых казачьих войск за счет расселения существующих. Этот процесс длился более 100 лет. Постоянные переселения казаков, осуществляемые государством, привели к тому, что ни одно поколение не проживало на своей территории более 25 лет. Так возникло Волжское войско, впоследствии переселившееся на Кавказ. Терское семейное войско, Астраханское войско, Черноморское, Оренбургское, Сибирское, Амурское войска также были следствием государственной политики расселения казаков по рубежам. Параллельно этому шел процесс вольно народной колонизации земель, переданных казакам.
Начиная с XVII века, т.е. с создания централизованного Русского государства, в России проводилась политика, направленная на создание обособленности каждой социальной группы, по отношению друг к другу. Наиболее ярко это выразилось в XVIII веке. Все русское общество делилось на сословия. Казачество в этом случае не стало исключением, хотя если говорить о культурно-этнических процессах, то с самого начала и до разгрома в нем проходили одновременно два процесса, определивших казачество как единственный и уникальный феномен в истории. С одной стороны, государство всячески насаждало казачеству сословность, определяло его как служивое сословие, все более и более выпячивая этот фактор. Это давало государству возможность вмешиваться в жизнь казачьих войск, переселять и упразднять их. С другой стороны, столь же сильными были этнические процессы и обособление культурной сферы, которая формировалась под влиянием соседних народов. Так формировались обычаи, право, костюмы, культура и самосознание казаков. Поэтому, пройдя через горнило испытаний в начале ХХ века, казачество сохранилось именно как этнос.
В наибольшей степени этнические процессы происходили в Донском, Кубанском и Терском казачьих войсках, каждое из которых отличалось своей неповторимой культурой и самобытностью. Особенно выделялись Кубанское и Терское войска (так называемые кавказские). Их культура развивалась под влиянием донского и запорожского казачества, а также под большим влиянием культуры соседних горских народов. К началу ХХ века эти войска представляли собой действительные этнические группы, причем замкнутые, поскольку притока в войска посторонних людей извне уже не было, и представляли собой неотъемлемую часть Северо-Кавказской цивилизации.
Формирование и развитие Кубанского казачьего войска
Кубанское казачество, как самостоятельная этносоциальная единица (субэтнос), сформировалась во второй половине XIX в. Формальной датой возникновения этого субэтноса можно считать 19 ноября 1860 г., время образования Кубанского казачьего войска. Следует отметить, что первоначально название «кубанские казаки» применялось к различным группам казаков (к примеру, некрасовцев), оседавших на Кубани в конце XVII – начале XVIII вв., но самоназванием еще не являлось.
Кубанское казачество – полиэтнично в своей основе. На Кубани в качестве исходных этноопределяющих начал выступили два компонента – русский и украинский, причем в своеобразной организационной форме казачьих войск. Поэтому целесообразно проанализировать их историю раздельно.
В начальный период русско-турецкой войны 1787–1791 гг. под покровительством князя Г.А. Потемкина было сформировано Черноморское казачье войско. Первоначально оно комплектовалось в форме волонтерных команд из казаков, служивших ранее в Запорожской Сечи. Но, в связи с малочисленностью бывших запорожцев, доступ в войско уже с октября 1787 г. получили представители разных социальных слоев российского общества.
В 1792–1794 гг. Черноморское казачье войско было переселено на Правобережную Кубань. И именно с этого момента принято считать время начала освоения казаками кубанских земель. Однако, численность войска оказалась недостаточной для охраны границы и экономического освоения данного региона. Поэтому российское правительство организовало трехэтапное переселение на Кубань украинских крестьян (более 100 тысяч человек) из Полтавской, Черниговской и Харьковской губерний.
Вторая ветвь – это складывание русской этнографической группы в форме Кавказского линейного казачьего войска. В 1794 году, переселённые на Кубань донские казаки основали несколько станиц вверх по реке Кубани от Усть-Лабинской крепости и составили собой Кубанский казачий полк. В 1801–1804 гг. ряд казачьих станиц на Кубани основали казаки Екатеринославского казачьего войска, образовав, таким образом, Кавказский казачий полк. А в 1825 г. на Кубанскую линию были переселены казаки Хоперского казачьего полка. Далее, Высочайшим приказом от 25 июня 1832 г. шесть линейных полков и три казачьих войска были объединены в Кавказское линейное казачье войско.
Указом Императора Александра II 8 февраля 1860 г. правое крыло Кавказской линии было преобразовано в Кубанскую область, а левое 19 ноября 1860 г. – в Терскую область.
Черноморскому казачьему войску было повелено называться Кубанским казачьим войском. В его состав, помимо черноморцев, вошли первые шесть бригад Кавказского линейного казачьего войска. Остальные бригады составили Терское казачье войско.
С этого момента начинается отсчет времени существования Кубанского казачьего войска именно с даты его основания.
Однако, старшинство Кубанского казачьего войска принято считать по старшинству самого старейшего из полков, входивших в Кавказское линейное казачье войско – Хоперского, а именно с 1696 года.
Таким образом существует три даты старшинства формирования Кубанского казачьего войска: 1696 год – по старшинству Хоперского казачьего полка Кавказского линейного казачьего войска, вошедшего позже в Кубанское казачье войско; 1792 год – с момента переселения на Кубань черноморских казаков; 1860 год – с момента объединения Черноморского казачьего войска и некоторых частей Кавказского линейного казачьего войска и образования Кубанского казачьего войска.
Перед объединением численность Черноморского казачьего войска составляла около 180 тысяч человек. От Кавказского линейного казачьего войска в Кубанское казачье войско вошло почти 100 тысяч человек. Согласно годовому отчету за 1862 г. в Кубанском казачьем войске числилось 195636 мужчин и 189814 женщин.
К 1 июля 1914 г. население войска составило уже 1298088 человек (644787 мужчин и 635351 женщин).
Казачество активно участвовало во всех войнах России XVIII — XIX веков. Особую популярность ему снискали войны, направленные на защиту христианства и православия, которые вела Россия в Европе и на Кавказе. Память о доблести казаков до сих пор жива у народов, защищенных казаками. В этих войнах казачество проявило себя как защитник христианства и православия, только теперь уже не самостоятельно, а от имени Российской Империи.
Порядок прохождения воинской службы первоначально не регламентировался какими-либо законодательными актами. Служба не ограничивалась определенным числом лет. Срок действительной кордонной службы был установлен в один год, затем полагались два года льготы. В 1818 г. установлен определенный срок службы – 25 лет. В 1856 г. приказом военного министра установлены новые сроки службы: офицеры – 22 года, казаки – 25 лет (22 года полевой службы и 3 – внутренней). С 1864 г. срок полевой службы равнялся 15 годам, внутренней – 7 годам.
В 1882 г. принято Положение о военной службе. Служилый состав войска разделен на три разряда: приготовительный, строевой, запасный. В приготовительном казаки числились 3 года (с 18 по 21 год). В строевом – 12 лет (с 21 до 33 лет). В запасном разряде казаки находились 5 лет (с 33 до 38 лет). После этого казаки выходили в отставку и освобождались от отбытия воинской повинности.
В результате объединения двух войск, в войсковом составе Кубанского казачьего войска за 1861 г. значилось: частей – 42, генералов – 47, штаб-офицеров – 84, обер-офицеров – 652, унтер-офицеров и урядников – 2460, рядовых казаков – 32071.
По положению о воинской повинности Кубанского казачьего войска 1870 г. его состав в мирное время выглядел так: 2 лейб-гвардейских кубанских казачьих эскадрона Собственного Его Императорского Величества конвоя, 10 конных полков, 2 пеших пластунских батальона, 5 конно-артиллерийских батарей, конный дивизион в Варшаве и учебный дивизион. Полки получили названия: Таманский, Полтавский, Екатеринодарский, Уманский, Урупский, Лабинский, Хоперский, Кубанский, Кавказский, Ейский.
Общий военный состав нижних чинов был определен в 36000 человек.
В мае 1889 г. в войске сформировали 1-й Черноморский полк.
В 1860–1864 гг. действия кубанских казаков в составе отдельных отрядов войск Кубанской области сыграли важную роль в завершении многолетней Кавказской войны. Во время волнений в Польше в 1863–1864 гг. кубанцы участвовали в боевых действиях против повстанцев. Нелегкую службу несли казаки и на границах с Турцией и Ираном.
Значительные силы Кубанское казачье войско выставило в годы русско-турецкой войны 1877–1878 гг.: 25 конных полков, 12 пеших пластунских батальонов, 5 конно-артиллерийских батарей и 2 сотни императорского конвоя. Один конный полк и две сотни пластунов были отправлены на Балканы, 14 полков, один пластунский батальон и четыре батареи – на Кавказско-Малоазиатский театр военных действий, остальные находились в пределах Кубанской области и Черноморской губернии.
В 70-80-е гг. XIX в. кубанцы приняли участие в ряде среднеазиатских походов. В 1879 г. отдельные сотни 1-го Таманского, 1-го Полтавского и Лабинского конных полков в составе Закаспийского отряда участвовали в походе в Ахал-Текинский оазис.
Три сотни Кавказского полка в составе Мургабского отряда участвовали в боях с афганцами на берегах р. Кушки.
Для участия в русско-японской войне 1904–1905 гг. в Кубанском казачьем войске мобилизовали 1-й Екатеринодарский, 1-й Уманский полки, шесть второочередных пластунских батальонов и 1-ю Кубанскую казачью батарею. Несмотря на то, что казаки прибыли на театр военных действий в заключительный период войны, они участвовали в ряде операций и их безвозвратные потери за три с небольшим месяца составили 116 человек.
В начале Первой мировой войны Кубанское казачье войско выставило 33 конных полка, 18 пластунских батальонов,5 конных батарей, 32 особых конных сотни и две сотни Варшавского дивизиона (примерно 48,5 тысяч человек). Всего за годы Великой войны было мобилизовано чуть более 106 тысяч кубанских казаков.
Во второй половине XIX и начале XX веков Кубанское казачье войско пребывало в зените своей славы, в своем расцвете. Жизнь войска вошла в стабильное русло. Войско владело огромными земельными наделами, имело управление отличное от управления других губерний России, имело и самобытное местное самоуправление.
Кубанское казачье войско управлялось наказным атаманом, назначаемым императором, который являлся одновременно и начальником Кубанской области.
С 1888 года Кубанская область была разделена на 7 отделов, во главе которых стояли атаманы, назначаемые наказным атаманом. Во главе станиц и хуторов стояли выборные атаманы, утверждавшиеся атаманами отделов. До 1870 года исполнительную власть в кубанских станицах осуществляло станичное правление, состоявшее из атамана и двух избранных судей. С 1870 года суд стал независимым и отделен от правления, в которое входили атаман, его помощник, писарь и казначей.
Важнейшей функцией казачьей общины была земельно-распределительная. Земельная площадь Кубанского казачьего войска составляла свыше 6 миллионов десятин, из которых 5,2 миллионов принадлежало станицам. Остальные земли находились в войсковом запасе и в собственности казачьих офицеров и чиновников.
Общины наделяли казаков землей с 17 лет из расчета 16 – 30 десятин на 1 мужскую душу. Для равноправного пользования землей станичные земли периодически подвергались переделу. С естественным ростом казачьего населения паевой надел кубанского казака постепенно сокращался. В 1860-е годы он составлял в среднем 23 десятины, а в 1917 г. – всего 7,6 десятин.
В 1917 году Кубанское казачье войско насчитывало 262 станицы и 246 хуторов, в которых проживало 215311 казачьих семей, что составляло 52,3% всех хозяйств в сельской местности. Занимаясь земледелием, казачьи хозяйства лучше других категорий населения были оснащены сельскохозяйственной техникой.
Включенное в систему общероссийской юрисдикции, кубанское казачество сохранило присущие ему демократичность и самобытную традиционную культуру, отличную от других.
Довольно высоким для начала XX века у кубанских казаков был и уровень грамотности — более 50 %. Первые школы появились на Кубани уже в конце XVIII века. В 1860-х гг. в Кубанском казачьем войске была всего одна войсковая мужская гимназия и 30 начальных училищ. Через 10 лет в станицах было уже 170 школ. В начале XX в. до 30 войсковых стипендиатов ежегодно обучались в лучших ВУЗах страны.
С 1863 г. стала выходить газета «Кубанские войсковые ведомости» — первое на Кубани периодическое издание, с 1865 г. появились общественные войсковые библиотеки, в 1879 г. был создан Кубанский войсковой краеведческий музей, с 1811 по 1917 гг. работали войсковые певческие и музыкантские хоры, исполнявшие классические, духовные и народные произведения.
Кубанские казаки были глубоко верующими людьми. Первая на Кубани Покровская церковь была построена на Тамани еще в конце XVIII в. В 1801 г. в Екатеринодаре был воздвигнут пятиглавый Войсковой Собор. В начале XX в. на территории войска было уже 363 церкви, 5 мужских и 3 женских монастыря, а также один скит.
Кубанское казачество в годы советской власти (Гражданская война, годы репрессий, эмиграция)
К началу XX века в России существовало 11 казачьих войск общей численностью 4,5 млн. человек. Наиболее крупными из них были Донское, Кубанское и Терское войска.
Но политические события, последовавшие после революции 1917 года, почти перечеркнули все, что делало казачество для страны в предыдущие столетия. 24 января 1919 года была принята директива о беспощадной борьбе с казаками. И долгие годы из истории искоренялись даже напоминания о казаках-защитниках, их воинских подвигах и славе.
После Февральской революции 1917 г. на Кубани сложилась политическая ситуация, отличная от общероссийской. Вслед за назначенным из Петрограда комиссаром Временного правительства К. Л. Бардижем и возникшим 16 апреля Кубанским областным Советом, Кубанская войсковая Рада на своем I съезде провозгласила себя и войсковое правительство высшими органами управления войска. Сложившееся таким образом “троевластие” просуществовало до 4 июля, когда Рада объявила Совет распущенным, после чего К. Л. Бардиж всю полноту власти в области передал войсковому правительству.
Опережая развитие событий в Петрограде, заседавшая в конце сентября-начале октября II-я краевая Рада провозгласила себя верховным органом не только войска, но и всего Кубанского края, приняв свою конституцию — “Временные положения о высших органах власти в Кубанском крае”. После того, как одновременно начавшиеся 1 ноября 1-я сессия Законодательной Рады и часть 1-го областного съезда иногородних объединились, они заявили о непризнании власти Совнаркома и на паритетных началах сформировали Законодательную Раду и краевое правительство. Председателем Рады стал Н.С. Рябовол, председателем правительства вместо избранного атаманом Кубанского казачьего войска А. П. Филимонова стал Л. Л. Быч.
8 января 1918 г. Кубань была провозглашена самостоятельной республикой, входящей в состав России на федеративных началах.
Выдвинув лозунг “борьбы с диктатурой слева и справа” (то есть с большевизмом и угрозой реставрации монархии), кубанское правительство пыталось найти свой, третий путь в революции и гражданской междоусобице. За 3 года на Кубани у власти сменилось четыре атамана (А. П. Филимонов, Н. М. Успенский, Н. А. Букретов, В. Н. Иванис), 5 председателей правительства (А. П. Филимонов, Л. Л. Быч, Ф. С. Сушков, П. И. Курганский, В. Н. Иванис). Еще чаще менялись составы правительства — в общей сложности 9 раз. Столь частая смена правительства во многом была следствием внутренних противоречий между черноморским и линейным казачеством Кубани. Первое, экономически и политически более сильное, стояло на федералистских (так называемых “самостийных”) позициях, тяготея к Украине. Его наиболее видными представителями были К. Л. Бардиж, Н. С. Рябовол, Л. Л. Быч. Второе политическое направление, представленное атаманом А. П. Филимоновым, традиционно для русскоязычных линейцев ориентировалось на единую и неделимую Россию.
Тем временем состоявшийся 14-18 февраля 1918 г. в Армавире I съезд Советов Кубанской области провозгласил Советскую власть на всей территории области и избрал исполком во главе с Я. В. Полуяном. 14 марта Екатеринодар был взят красными войсками под командованием И. Л. Сорокина. Покинувшая столицу края Рада и ее вооруженные силы под командованием В. Л. Покровского объединились с Добровольческой армией генерала Л. Г. Корнилова, выступившей в свой первый Кубанский (“Ледяной”) поход. Основная часть кубанских казаков не поддержала Корнилова, погибшего 13 апреля под Екатеринодаром. Однако полугодовой период пребывания на Кубани советской власти (с марта по август) изменил отношение к ней со стороны казаков. В результате, 17 августа в ходе второго Кубанского похода Добровольческая армия под командованием генерала А. И. Деникина заняла Екатеринодар. В конце 1918 г. она на 2/3 состояла из кубанских казаков. Однако часть из них продолжала сражаться в рядах Таманской и Северо-Кавказской красных армий, отступивших с Кубани.
После возвращения в Екатеринодар, Рада приступила к решению вопросов государственного устройства края. 23 февраля 1919 г. на заседании Законодательной Рады был утвержден 3-х полосный сине-малиново-зеленый флаг Кубани, исполнен краевой гимн “Ты, Кубань, ты — наша Родина”. Накануне в Париж на Версальскую мирную конференцию была послана делегация Рады во главе с Л. Л. Бычем. Идея кубанской государственности вступила в конфликт с лозунгом генерала Деникина о великой, единой, неделимой России. Председателю Рады Н. С. Рябоволу это противостояние стоило жизни. В июне 1919 года он был застрелен в Ростове-на-Дону деникинским офицером.
В ответ на это убийство с фронта началось повальное дезертирство кубанских казаков, в результате которого в Вооруженных силах юга России их осталось не более 15%. На парижский дипломатический демарш Рады Деникин ответил ее разгоном и повешением полкового священника А. И. Кулабухова. События ноября 1919 г., названные современниками “Кубанским действом”, отразили трагедию судьбы кубанского казачества, выраженную фразой “свой среди чужих, чужой среди своих”. Это выражение может быть отнесено и на счет кубанских казаков, воевавших на стороне красных.
Взятие Екатеринодара частями Красной армии 17 марта 1920 года, эвакуация остатков деникинской армии из Новороссийска в Крым и капитуляция 2-4 мая под Адлером 60-тысячной Кубанской армии не привели к восстановлению гражданского мира на Кубани. Летом 1920 года развернулось повстанческое движение казачества против советской власти в Закубанье и приазовских плавнях. 14 августа в районе станицы Приморско-Ахтарской высадился десант врангелевских войск под командованием генерала С. Г. Улагая, закончившийся провалом. Тем не менее, вооруженная борьба кубанского казачества в рядах бело-зеленого движения продолжалась вплоть до середины 20-х годов. Из 20 тысяч эмигрировавших кубанских казаков более 10 тысяч осталось за границей навсегда.
Кубань дорогой ценой заплатила за установление советской власти. Из меморандума Краевой Рады известно, что только за весну-осень 1918 года здесь погибло 24 тысячи человек. Советские источники дают не менее устрашающую картину белого террора. Тем не менее, в 1918 г. — начале 1920 г. краю удалось избежать негативного воздействия политики военного коммунизма и расказачивания, так как с осени 1918 года и до весны 1920 года Кубань находилась в тылу деникинской армии. В совокупности с мощным сельскохозяйственным потенциалом, наличием портов, это создало, сравнительно с другими регионами России, более благоприятные условия для экономического развития. То же можно сказать и о положении дел в сфере культуры и просвещения. В годы гражданской войны Екатеринодар стал одной из малых литературных столиц России.
Основная масса кубанских казаков оказалась в эмиграции в результате крымской эвакуации в ноябре 1920 г. Большинство из них разместились первоначально на о. Лемнос в Эгейском море. Здесь после ожесточенных споров в декабре 1920 года на пост атамана Кубанского казачьего войска (вместо сложившего с себя полномочия генерала Н.А. Букретова) был избран генерал-майор В.Г. Науменко, находившийся в это время в Югославии. В выборах принимали участие члены Кубанской краевой рады и выборные от войсковых частей.
К весне 1921 года усилия генерала Врангеля и казачьих атаманов по вывозу казаков эмигрантов в страны Балканского полуострова увенчались успехом. С мая по сентябрь 1921 года они были перевезены в Сербию и Болгарию. Около 25 % казаков вернулись в Россию. Небольшая часть кубанцев осели в Греции и Турции.
Некоторое количество выходцев с Кубани оказались в эмиграции другими путями. Более 2 тысяч кубанцев во время подавления кронштадтского мятежа ушли вместе с восставшими в Финляндию. Другие — оказались за границей в результате эвакуации с черноморского побережья Кавказа, переходе советско-польской и советско-грузинской границ.
Многие казаки-эмигранты первоначально находились в военных лагерях или лагерях для интернированных лиц. Но уходя на «собственные хлеба», казаки старались не терять связи друг с другом. Та часть казачества, которая осталась в рядах своих воинских подразделений, даже после перехода их на беженское положение, старалась найти такую работу, где могли бы работать все воинские чины данной части. В составе своих частей казаки работали в Югославии на прокладке шоссейных и железных дорог, строительстве мостов, в Болгарии — на угольных шахтах. Отдельные казачьи подразделения в полном своем составе устраивались на заводы и фабрики во Франции. Жить пытались компактно. Питание во многих частях было «котловое» (общее, с одного котла). На довольствии стояли не только воинские чины, но и их жены и дети. При частях создавались кассы взаимопомощи. Кроме того, более 300 кубанцев, разместившихся в Югославии, несли пограничную службу на границе с Албанией. За годы гражданской войны и эмиграции многие казаки настолько сблизились со своей частью и сослуживцами, что даже покинув по каким-либо причинам подразделение, старались по мере возможности поддерживать с ними хоть какую-нибудь связь.
Укрепляли связи между собой и казаки, порвавшие с армией. Бывшие станичники и однополчане вели переписку. В местах компактного проживания казаки создавали станицы и хутора, которые способствовали их общению, взаимопомощи и сохранению казачьих обычаев, обрядов и культуры вдалеке от Родины. Чаще это были общеказачьи объединения, включавшие представителей разных казачьих войск. В местах своего наибольшего сосредоточения кубанцы образовывали свои отдельные станицы и хутора. Кроме того, кубанские станицы, согласно постановлению Кубанской рады, могли включать в себя всех жителей Кубани — как казаков, так и не казаков. Иногда станицы и хутора образовывались по профессиональному признаку. Таковы различные объединения казаков-студентов. Например, общеказачья студенческая станица в Праге или казачий студенческий хутор при Софийской станице.
Привычка к сельскому и вообще тяжелому физическому труду способствовали относительно безболезненной адаптации казаков за рубежом. Они охотно брались за любую работу и выполняли ее так, что в некоторых отраслях сельского хозяйства казаки высоко ценились во многих странах. В частности, безработных среди Кубанцев в 1923 году было всего 23 %.
За границей были и представители казачьей интеллигенции. Многие казаки в эмиграции стремились получить или завершить свое образование. Центрами казачьей интеллигенции были Белград, Варшава, Париж, Прага и София. Особое место в этом отношении занимала Прага, где были созданы: Общество изучения казачества, Общество кубанских журналистов и писателей, Общество кубанцев и многие др. В частности, Общество кубанцев при содействии чехословацкого правительства оказывало поддержку, в том числе и материальную, многим казакам, желавшим закончить высшие и средние учебные заведения. Благодаря его поддержке около 300 казаков получили дипломы инженеров, врачей, экономистов и др. Среди казаков-эмигрантов было немало писателей, поэтов, художников, скульпторов, актеров, ученых и многих других деятелей культуры и науки, внесших свой вклад в культуру зарубежных стран и российской эмиграции.
Часть казаков-эмигрантов в надежде на возрождение Российской империи приняла участие во Второй мировой войне на стороне фашистской Германии, что является одной из самых печальных и «черных» страниц в истории кубанского казачества. В составе фашистских войск создавались даже отдельные части, целиком состоявшие из казаков. Во главе этих частей стояли как немецкие, так и казачьи генералы (П.Н. Краснов, А.Г. Шкуро и др.), которые впоследствии были казнены и даже после распада СССР признаны не подлежащими реабилитации.
После окончания войны часть казаков была выдана союзниками советскому правительству.
В послевоенный период времени новым и основным центром расселения казаков-эмигрантов стали США, где до сих пор во главе со своим атаманом существует так называемое «Кубанское казачье войско за рубежом», состоящее из потомков кубанских казаков.
В тоже время, немалая часть казаков, приняла советскую власть и осталась на Родине.
Кубанские казаки приняли активное участие в Великой Отечественной войне, отважно сражаясь в рядах Красной армии, в составе которой также были регулярные казачьи соединения.
Одним из ярчайших примеров тому служит подвиг казаков 17-го казачьего кавалерийского корпуса под станицей Кущевской Краснодарского края, которые верхом на лошадях отразили крупнейшую танковую атаку противника. Этот подвиг вошел в историю как знаменитая «Кущевская атака», за которую 17-й казачий кавалерийский корпус, сформированный из кубанских и донских казаков-добровольцев, был переименован в 4-й Гвардейский Кубанский казачий кавалерийский корпус.
По окончанию войны кубанские казаки в числе отдельных казачьих воинских подразделений приняли участие в Параде Победы на Красной площади в июне 1945 года.
Но даже несмотря на то, что особыми указами руководства страны кубанским и терским казакам во времена Великой отечественной войны даже разрешалось носить традиционную казачью форму одежды (черкеску), все подобные казачьи воинские соединения входили в состав Красной армии и подчинялись командованию армии, а соответственно и руководству Советского союза. Само же Кубанское казачье войско с 1920 года на территории Кубани прекратило свое существование. Также с этого времени утратило свое значение понятие «атаман». Атаманов на Кубани вплоть до 1990 года больше не было, как не было и самого войска.
Жизнь и быт казаков растворились в обще советской среде. Казачьи традиции, обычаи, традиционная казачья культура, фольклор, казачий уклад жизни, традиции казачьего самоуправления и неразрывная связь с православием в основном утаивались «казачьими старожилами» и не передавались подрастающему поколению из-за опасений за свое собственное будущее, в связи с чем в настоящее время в большей части безвозвратно утрачены.
Образ кубанского казака, известный советскому человеку в частности из кинофильма «Кубанские казаки», был сильно стилизован и подстроен под идеологию советского времени, в связи с чем во многом не соответствовал исконному кубанскому казачеству, смыслом жизни которого испокон веков было служение Отечеству и Святой Православной вере.
Очевидно, что на современном этапе в обществе возникает необходимость в возрождении казачества с целью сохранения и поддержания традиционной культуры. Вспоминая историю, отметим, что казачество было одним из основных сословий русского народа при защите государства от внешних и внутренних угроз. На сегодняшний день, за весь период своей истории, казачество выработало свое мировоззрение, особый жизненный уклад и создало свою культурную самобытность. В обществе возникает необходимость в создании опорных структур для создания общей культурной (а возможно и национальной) идеи, патриотического воспитания подрастающего поколения. Именно такой структурой может выступить казачество в России, которое может стать для общества значимой социальной и духовной основой, способной дать населению страны нравственные и ценностные ориентиры.
C начала 90-х годов XX века началось возрождение сибирского казачества, которое представляет одно из немногих дореволюционных сословий, сохранивших свою социально-культурную общность и в настоящее время. Сибирское войсковое казачье общество расположено на территории девяти субъектов Российской Федерации: Ямало-Ненецкий автономный округ, Ханты-Мансийский автономный округ – Югра, Тюменская, Омская, Томская, Новосибирская, Кемеровская области, а также Алтайский край.
Движение по возрождению казачества в Ямало-Ненецком автономном округе, равно как и в других регионах России, ведёт своё условное начало с момента принятия декларации Верховного Совета СССР «О признании незаконными и преступными репрессивных актов против народов, подвергшихся насильственному переселению, и обеспечении их прав», принятой 14 ноября 1989 года. По понятным причинам первый этап возрождения сибирского казачества носил достаточно стихийный характер, разрозненные вновь созданные казачьи организации не имели единой стратегии действий, и как результат их численность постоянно варьировалась.
17 октября 1992 года в Салехарде состоялся первый Большой (окружной) круг Обдорской казачьей общины, на котором она была переименована в Обско-Полярную казачью линию (общественное объединение казачества).
Действенный характер развитию казачества в автономном округе придали Постановление Правительства Российской Федерации от 22 апреля 1994 года № 355 «О концепции государственной политики по отношению к казачеству» и Указ Президента Российской Федерации от 9 августа 1995 года № 835 «О государственном реестре казачьих обществ в Российской Федерации».
Несмотря на относительную кратковременность существования казачьего движения в Ямало-Ненецком автономном округе, в его развитии можно выделить определённые этапы и основные тенденции.
На первом этапе, охватывающем временной период с 1992 по 2005 годы, движение по возрождению казачества в автономном округе развивалось в целом в рамках становления казачества, государственной регистрации территориальных объединений казачества. В 1997 году в регионе было создано Обско-Полярное отдельское (окружное) казачье общество Сибирского войскового казачьего общества, внесенное в реестр казачьих обществ в Российской Федерации до принятия Федерального закона от 05 декабря 2005 года № 154-ФЗ «О государственной службе российского казачества». Все реестровые казачьи общества окружного, городского и станичного уровней прошли государственную регистрацию в качестве некоммерческих организаций. Регистрация обществ хуторского уровня в качестве юридических лиц не предполагалась, так как всё управление и организационно-хозяйственные функции сосредоточены на городском и станичном уровнях. В это же время наблюдается процесс становления казачьего кадетского движения, возрождения духовно-культурных основ казачества и принципов общегражданского патриотизма, верного служения Отечеству на основе традиций российского казачества.
Начиная с 2005 года происходят восстановление традиционного государственного статуса казачества, качественные и количественные изменения в обеспечении интересов и сохранении культуры казачества, развитии казачьего кадетского образования. Учитывая исторические традиции и современные потребности государства, казаки на законных основаниях принимают участие в охране общественного порядка, а молодые люди при призыве в армию могут пойти исполнять воинский долг в казачьи части. Укрепляется материальная база казачьих обществ, а это позволяет казакам самостоятельно решать многие вопросы своего развития. Сбалансированная региональная политика, опирающаяся на лучшие традиции казачества, привлечение к государственной службе представителей казачества из лиц различных национальностей становится важным фактором межэтнической стабильности в автономном округе.
19 декабря 2010 года на Круге Обско-Полярного отдельского казачьего общества с участием представителей исполнительных органов государственной власти автономного округа принят Устав в новой редакции, а также решено привести уставы городских и станичного казачьих обществ в соответствие с Уставом отдельского казачьего общества.
Особой исторической вехой деятельности казачества в Ямало-Ненецком автономном округе становится 2015 год, когда происходит планомерная и системная регистрация казачьих обществ Обско-Полярного отдельского казачьего общества Сибирского войскового казачьего общества в государственном реестре казачьих обществ в Российской Федерации.
В автономном округе зарегистрировано и осуществляет свою деятельность Обско-Полярное отдельское казачье общество Сибирского войскового казачьего общества, в состав которого входят следующие казачьи общества:
Ноябрьское хуторское казачье общество;
Новоуренгойское городское казачье общество;
Надымское хуторское казачье общество;
Салехардское городское казачье общество;
Муравленковское хуторское казачье общество;
Губкинское хуторское казачье общество;
Пуровское станичное казачье общество;
Приуральское станичное казачье общество;
Тазовское хуторское казачье общество;
Лабытнангское хуторское казачье общество;
Красноселькупское хуторское казачье общество
Атаман Обско-Полярного отдельского казачьего общества Сибирского войскового казачьего общества – казачий полковник Сергей Захарченко
Таким образом, на территории автономного округа в настоящее время 12 казачьих обществ (реестровое казачество) с общей численностью 777 казаков, из которых 690 казака приняли обязательства по несению государственной службы. Количество членов казачьих обществ, постоянно привлекаемых к охране общественного порядка, составляет 202 человека. Остальные члены казачьего общества привлекаются по мере необходимости на безвозмездной основе. Кроме того, в округе действует 6 казачьих общин, куда входят 105 казаков
В 9 школах округа учится 501 кадет.
В Ямало-Ненецком автономном округе на современном этапе разработана достаточно эффективная система взаимодействия органов государственной власти автономного округа, органов местного самоуправления и казачьих обществ. Активно проводятся совместные мероприятия различной направленности, конференции, слёты. На данный момент можно говорить о результативном сотрудничестве между органами государственной власти округа, органами местного самоуправления и казачьими обществами.
Нормативно-правовую базу, регулирующую деятельность казачества можно оценить, как вполне достаточную, но требующую усовершенствования с учетом запросов и потребностей современного социума. В частности, возникает вопрос о доработке пункта о несении муниципальной службы казаками, уточнения прав, обязанностей и гарантий казачества при несении муниципальной, военной службы и службы по охране общественного порядка; усовершенствования механизма финансирования деятельности казачества.
В настоящее время в культурном и социально-экономическом развитии Ямало-Ненецкого автономного округа отмечается медленное, но все же целенаправленное и стабильное увеличение роли казачества в данных сферах. Наблюдается активизация казачьих движений в сфере развития и подержания своих устоев, традиций и культуры, в общественной жизни округа. Надежды казачества о духовном единении, справедливости, твердом порядке и единой силы вновь обретают актуальность в обществе, хотя и требуют оптимизации под современное его состояние. Основными целями казачества на современном этапе становятся: сохранение культуры и традиций российского народа; поддержание обороноспособности государства посредством, например, создания казачьих воинских частей, отдельных подразделений казачьей территориальной обороны; создания казачьих патрулей по охране и поддержанию правопорядка, охране экологии и природных ресурсов; духовное, патриотическое, спортивное и социальное воспитание молодого поколения; поддержка и развитие кадетских казачьих классов, спортивных секций, военно-исторических клубов.
В целом, система стратегических приоритетов Ямало-Ненецкого автономного округа в сфере реализации государственной политики в отношении российского казачества определяется его консолидирующей ролью в качестве составной части гражданского общества. Особый интерес представляют культура и традиции, принципы социальной самоорганизации и самоуправления казаков, их влияние на решение актуальных этнических, политических, территориальных и других проблем. Важное значение для государственного строительства имеет исторический опыт казачества по локализации и нейтрализации конфликтов, в том числе межконфессиональных и межэтнических.
Сохранение традиционного уклада жизни российского казачества, оправданный выбор форм и методов конструктивного взаимодействия органов государственной власти с казачеством в интересах решения государственных задач и, в частности, в обеспечении национальной безопасности, сегодня являются одним из важнейших источников приобретения опыта политического управления на региональном и федеральном уровнях, необходимого для строительства новой государственной системы управления.
03.07.2019
Казаки в современной России способствуют сохранению культурных и традиционных ценностей. Они давно стали активными участниками общественной жизни Москвы. В столице проходят мероприятия, направленные на возрождение традиций российского казачества, военно-спортивные сборы, проекты, связанные с военно-патриотическим воспитанием. Московское казачество активно привлекают к государственной службе.
Казаки испокон веков считались защитниками Отечества, это вольные люди, которые всегда стояли на страже порядка в обществе. В составе казачества были представители разных национальностей и возрастов, но объединяла их одна цель — служение государству.
Особенно важно рассказывать о богатом историческом прошлом казачества молодежи и детям. Совместно с Московским окружным казачьим обществом и Синодальным комитетом по взаимодействию с казачеством была организована и проведена IХ Международная научно-практическая конференция «Церковь и казачество: соработничество на благо Отечества». В этом году она собрала более 700 участников из разных уголков России. Ее спикеры поделились собственными практиками развития и продвижения культурно-исторических традиций и духовно-нравственных ценностей казачества в России и за рубежом.
Правительство Москвы уделяет большое внимание не только научной и краеведческой работе, но и спортивным соревнованиям среди казаков. Так, в мае этого года прошел войсковой отборочный этап Всероссийского слета казачьей молодежи «Будь готов к труду и обороне!». В этом мероприятии участвовали лучшие физкультурно-спортивные команды казачьих обществ Центрального федерального округа. Целью этих состязаний стало воспитание у молодых казаков гражданственности, высокой духовности и морально-нравственных качеств, а также формирование здорового образа жизни.
В Москве также проводятся военно-спортивные сборы молодых казаков, которые способствуют подготовке к военной службе в Вооруженных Силах Российской Федерации.
Во многих общеобразовательных учебных учреждениях города Москвы изучают основы православной и традиционной культуры, основы военных знаний и историю казачества. При содействии Департамента образования города Москвы и Центра патриотического воспитания и школьного спорта столичные школьники принимают участие в военно-патриотических мероприятиях в воинских частях Московского гарнизона, военных учебных заведениях.
Сегодня в обществе сложились объективные предпосылки для привлечения граждан к охране правопорядка. Исторический опыт в этой области всегда был очень успешен. Правительство Москвы совместно с Московским окружным казачьим обществом и Синодальным комитетом по взаимодействию с казачеством активно привлекает казаков к работе в составе специализированной народной дружины для оказания содействия правоохранительным органам в охране общественного порядка. Летом в столичных парках, скверах и пляжах свою службу несут десятки казачьих патрулей. В дружины принимают молодых людей от 18 лет. Все они проходят физическую подготовку и должны владеть навыками самозащиты без оружия и силового задержания правонарушителя.
«Я не думаю о том, почему я вступил в сообщество казаков, для меня это уже данность, часть меня. Вместе со мной в казачьей жизни участвует мой сын. Влад отлично влился в наше мужское сообщество. Мы часто собираемся, поем песни, разговариваем. Но патрулировать улицы я его пока не беру, маленький еще», — рассказал казак Сергей Анисимов.
В ходе патрульной службы казаки могут, например, заметить открытые окна на стоянке машин и найти хозяина автомобиля, сделать замечания тем, кто пытается употреблять спиртные напитки в общественных местах, иногда находят родителей потерявшегося ребенка. Интересно, что на замечания казаков прохожие реагируют положительно и дружелюбно. Сразу стараются исправиться и собраться.
Правительство Москвы активно способствует подготовке казаков для охраны общественного порядка. При его поддержке были проведены I и II этапы практической подготовки членов хуторских, станичных и районных казачьих обществ Московского окружного казачьего общества по охране общественного порядка на территории столицы. Обучение уже прошли 200 членов казачьих обществ города Москвы.
Призывники казачьих обществ Москвы приняли участие в Дне призывника на Поклонной горе и в молодежно-патриотической акции «Москвичи на службе России» 8 июня 2019 года.
В ближайшее время жителей столицы также ждет немало интересных мероприятий. Любители боевых искусств смогут посетить турнир по казачьему многоборью между членами Московского окружного казачьего общества, а также турнир среди казаков-дружинников по военно-прикладным видам спорта.
Казаки продолжат несение государственной службы, примут участие в Днях призывника в префектурах и в военно-спортивных сборах.
Также в столице пройдет III Всероссийский молодежный форум «Молодежный казачий круг» и III этап практической подготовки членов хуторских, станичных и районных казачьих обществ Московского окружного казачьего общества к несению государственной службы московского казачества.
Осенью стартует региональный отборочный этап Всероссийской спартакиады казачьей молодежи, а также отборочный этап Всероссийской военно-спортивной игры «Казачий сполох». В состязаниях примут участие команды образовательных учреждений Москвы, развивающих в дополнительном образовании культурно-исторические традиции казачества.
Активное возрождение традиций казачества Правительством Москвы совместно с Московским окружным казачьим обществом и Синодальным комитетом по взаимодействию с казачеством — важный шаг в воспитании настоящих патриотов России. Эксперты отмечают, что интерес к теме казачества растет, площадки мероприятий посещает все больше людей.
27.12.2017
Одна из задач, стоящих перед Москвой как перед мультикультурным и многонациональным городом, – пропаганда исторических, культурных и военных традиций казачества. Согласно «Стратегии развития государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества до 2020 года», во втором полугодии 2017 года основные усилия органов исполнительной власти были направлены на возрождение традиций российского казачества, военно-патриотическое воспитание призывной молодежи, участие творческих коллективов и спортивных команд в соревнованиях и конкурсах городского и федерального уровней, обеспечение условий для несения московским казачеством государственной и иной службы.
Центральное мероприятие, знакомящее москвичей и гостей столицы с уникальной культурой и традициями казачьего народа, – фестиваль «Казачья станица Москва». Он традиционно проводится Департаментом национальной политики и межрегиональных связей города Москвы совместно с Советом при Президенте Российской Федерации по делам казачества и войсковым казачьим обществом «Центральное казачье войско». Программа фестиваля направлена на укрепление семейных и духовных ценностей, на возрождение интереса к казакам, на глубинное понимание их патриотических устремлений.
В 2017 году фестиваль «Казачья станица Москва» состоялся в музее-заповеднике «Коломенское». 26 августа Коломенское на один день превратилось в большую казачью станицу, где гости мероприятия могли познакомиться с традиционным убранством казачьего дома, послушать казачьи песни и посмотреть на мастерство джигитовки, а детей развлекали традиционными казачьими играми. Центральным событием фестиваля стал торжественный молебен на освящение походного храма и передача его Московскому окружному казачьему обществу. В празднике приняли участие реестровые и общественные казачьи организации из 32 регионов Российской Федерации и Республики Беларусь.
Праздник собрал 1300 участников, среди которых были реестровые и казачьи организации субъектов Российской Федерации, творческие коллективы, спортивные клубы и мастера-ремесленники, учащиеся учебных заведений казачьей направленности. Фестиваль посетило около 78 тысяч человек.
Еще одним важным мероприятием военно-патриотической направленности стало проведение 19 ноября патриотической акции «День памяти подвига кубанских казаков при обороне Москвы в ноябре 1941 года» на 97-м километре Волоколамского шоссе у Поклонного креста героям – кубанским казакам (д. Федюково, Волоколамский район, Московская область).
В акции приняли участие представители Правительства Москвы, Московской области, Краснодарского края, войскового казачьего общества «Центральное казачье войско», Кубанского землячества, общественных организаций казаков, образовательных учреждений и призывная молодежь.
У Поклонного креста были проведены вахта памяти, молебен по погибшим казакам, возложение гирлянды, венков и цветов. Торжественным маршем прошли студенты Московского государственного университета технологий и управления им. К.Г. Разумовского и учащиеся кадетских классов с казачьей направленностью образовательных учреждений города Москвы.
Также состоялись соревнования по рубке шашкой, в которых приняли участие участники войскового казачьего общества «Центральное казачье войско» и спортсмены Федерации рубки шашкой «Казарла».
Какие еще мероприятия проходили в Москве во второй половине 2017 года?
С 25 по 26 августа проходил II всероссийский молодежный форум «Молодежный казачий круг».
С 20 по 22 октября проводился III этап практической подготовки членов хуторских, станичных и районных казачьих обществ Московского окружного казачьего общества по обучению и закреплению необходимых знаний и прикладных навыков при осуществлении деятельности по охране общественного порядка, обеспечению безопасности при проведении публичных и массовых мероприятий на территории города Москвы. Всего на базе Преображенского оборонно-спортивного центра Фонда спецназа ВДВ прошли подготовку 300 членов казачьих обществ.
С 17 по 26 июля и с 6 по 12 ноября в центре спецназа ВДВ были проведены летние и зимние полевые сборы по подготовке молодых казаков к несению государственной службы и их патриотическому воспитанию. В сборах приняли участие более 200 воспитанников казачьих кадетских классов и детей членов казачьих обществ.
С 28 по 30 июля и с 29 сентября по 1 октября проведены летние лагеря для подготовки казаков к государственной и иной службе российского казачества. Всего в лагерях прошли обучение 200 человек.
7 октября среди казаков-дружинников был проведен турнир по военно-прикладным видам спорта.
19 ноября было проведено открытое первенство Москвы по комплексному единоборству среди казачьей молодежи на приз атамана Московского окружного казачьего общества.
17 декабря на базе развлекательного центра «Ролл Холл» был проведен новогодний квест для детей представителей национальных общественных объединений и казачьих обществ города Москвы.
В течение всего 2017 года в районах и административных округах столицы проведено 72 мероприятия, посетителями которых стали более 6500 человек. На базе 9 музеев казачьей славы и комнат казачьего быта теперь регулярно проводятся мероприятия военно-патриотической направленности с учащимися общеобразовательных учреждений, кадетских классов и казачьей молодежью. Была оказана практическая помощь Синодальному комитету по взаимодействию с казачеством в обеспечении участия представителей города Москвы во Втором евразийском форуме казачьей молодежи «Казачье единство – 2017», состоявшемся 20–26 июня в г. Севастополе.
Также в настоящее время продолжается работа по привлечению казаков к работе в составе Специализированной народной дружины казаков для оказания содействия правоохранительным органам в охране общественного порядка. В настоящее время в дружине состоят 314 казаков.
Возврат к списку
% PDF-1.5 % 1 0 объект > >> эндобдж 4 0 obj / CreationDate (D: 20171013171659 + 01’00 ‘) / ModDate (D: 20171013171659 + 01’00 ‘) /Режиссер >> эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj > эндобдж 5 0 obj > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] / XObject> >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание [57 0 R 58 0 R 59 0 R] / Группа> / Вкладки / S / StructParents 0 / Аннотации [60 0 R] >> эндобдж 6 0 obj > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 62 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 1 >> эндобдж 7 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 63 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 4 >> эндобдж 8 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 64 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 5 >> эндобдж 9 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 65 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 6 >> эндобдж 10 0 obj > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 66 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 7 >> эндобдж 11 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 67 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 8 >> эндобдж 12 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 68 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 9 >> эндобдж 13 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 69 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 10 >> эндобдж 14 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 70 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 11 >> эндобдж 15 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 71 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 12 >> эндобдж 16 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 72 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 13 >> эндобдж 17 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 73 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 14 >> эндобдж 18 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 74 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 16 >> эндобдж 19 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 75 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 17 >> эндобдж 20 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 76 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 18 >> эндобдж 21 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 77 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 19 >> эндобдж 22 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 78 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 20 >> эндобдж 23 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 79 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 21 >> эндобдж 24 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 80 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 22 >> эндобдж 25 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 81 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 23 >> эндобдж 26 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 82 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 24 >> эндобдж 27 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 83 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 25 >> эндобдж 28 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 84 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 26 >> эндобдж 29 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 85 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 27 >> эндобдж 30 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 86 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 31 >> эндобдж 31 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 87 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 32 >> эндобдж 32 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 88 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 33 >> эндобдж 33 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 89 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 34 >> эндобдж 34 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 90 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 35 >> эндобдж 35 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 91 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 36 >> эндобдж 36 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 92 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 37 >> эндобдж 37 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 93 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 2 >> эндобдж 38 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 94 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 3 >> эндобдж 39 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 95 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 15 >> эндобдж 40 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 96 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 28 >> эндобдж 41 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 98 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 29 >> эндобдж 42 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 99 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 30 >> эндобдж 43 0 объект > эндобдж 44 0 объект > эндобдж 45 0 объект > эндобдж 46 0 объект > эндобдж 47 0 объект > эндобдж 48 0 объект > эндобдж 49 0 объект > эндобдж 50 0 объект > эндобдж 51 0 объект > эндобдж 52 0 объект > эндобдж 53 0 объект > эндобдж 54 0 объект > эндобдж 55 0 объект > эндобдж 56 0 объект > транслировать x
Почему казаки не этнос
«Этническая самоидентификация – это личный выбор каждого человека, государство и общество не должны ничего навязывать.Что касается происхождения, то, согласно источникам, существует тесная связь между донскими казаками и русским народом, а также казачество с украинским народом. Преобладают восточнославянские корни казачества. В то же время казачество было этнически пестрым », – сказал Д.И. Наук, профессор кафедры специальных исторических дисциплин и документации Института истории и международных отношений ЮФУ Николай Мининков.
По словам историка, среди донских казаков есть большая группа калмыцких казаков.До 70-х гг. XIX век. жила группа казачьих татар, эмигрировавших затем в Турцию. В XVII в. согласно источникам, «донские татары» широко известны. Это донские казаки, сохранившие мусульманскую веру и свои имена. В целом этническое происхождение отдельных казаков рассматривалось в литературе. Помимо казаков восточнославянского происхождения (украинцы по происхождению – казаки Черноморского казачьего войска, ставшего основной частью кубанского казачества), калмыков, представителей тюркских народов, есть казаки другого происхождения.
«Считаю миф о происхождении казачества в древности (Е.П. Савельев), взгляд на казачество как на особый этнос, не принадлежащий к русскому народу. Можно говорить о тенденции превращения казачества в субэтнос до революции, она существовала, ее признал выдающийся историк казачества В.Н. Королев, работавший в ЮФУ, но революция и гражданская война прервали этот процесс. Также нельзя говорить о происхождении казачества только из-за бегства крепостных и рабов.Отъезд крепостных из внутренней России на Дон с принятием этих людей в казачество действительно имел место и усилился после принятия Уложения царя Алексея Михайловича в 1649 году », – добавил Николай Александрович.
Как уточнил Николай Мининков, на самом деле процесс формирования казачества был намного сложнее. Источники часто позволяют проследить происхождение некоторых казаков 17 века, как правило, по прибору они происходили из военнослужащих.Во второй половине 17 в. в источниках все больше и больше донских казаков во втором поколении.
«Вопрос о принадлежности казачества к отдельной этнической группе сегодня не так категорично ставится исторической наукой. Более того, я считаю это утверждение неверным само по себе. О каких казаках в данном случае идет речь? Сами казаки были крайне разнородны в этническом, культурном и других отношениях. Несомненно, классовая и прочая обособленность со временем стала характеризовать Донское и другие казачьи войска, его непростые отношения с так называемыми иногородними и другими категориями.Со временем источники пополнения казачьих отрядов извне стали ограничиваться, пусть даже из славян », – Дмитрий Сен, д. И. Н., Профессор кафедры специальных исторических дисциплин и документации Института истории и международных отношений ЮФУ.
Как заметил Дмитрий Сен, напротив, еще в 18 веке. Русское самодержавие не сильно мешало пополнению иными этносами (опять же извне) самых разнообразных казачьих войск, зачисляя в них представителей самых разных народов – калмыков, ногайцев, татар, кабардинцев и других.В целом следует отметить, что казачество – не исключительное культурное явление для истории, допустим, присущее только России. При этом сам состав российского казачества следует признать исключительно разнообразным – они многонациональны и многоконфессиональны, органично сочетают культуру межэтнических контактов и не всегда выражают волю только государственных институтов. И, конечно, не следует забывать, что казачество постоянно преображалось – например, донское казачество второй половины XVI века.и 18 век. – это разные общины или, другими словами, разные донские казаки. Здесь, например, принципиальным было различие между их статусом «свободный» в первом случае и «военнослужащий» во втором.
Антон Аверьянов, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории России XX-XXI веков, добавил, что до революции казачество определялось по сословной принадлежности. Казаки были одним из сословий (как дворянство, буржуазия, духовенство, купцы и т. Д.).) со своими четко регламентированными правами и обязанностями.
«Если раньше – XVI-XVII вв. – стать казаком было довольно легко (небольшие казачьи общины в условиях постоянной военной опасности требовали притока новых людей), то со временем – к XIX веку – казаками. были интегрированы в социальную и государственно-правовую систему Российской империи, поскольку казаки были наделены определенными привилегиями, и, наконец, по мере роста населения и исчерпания земельных ресурсов казачество превратилось в замкнутую социальную структуру, которая четко разделяла от окружающего населения и защищала свой фирменный стиль.Теперь решающее значение имело происхождение – рождение от казака и казачки. Хотя формально в казачье сословие еще мог попасть любой гражданин, массовый прием в казаки, как и раньше, прекратился », – сказал Антон Аверьянов.
По мнению эксперта, в советское время казаки, лишенные исключительного права на владение землей, превратились в этнокультурную группу, самосознание которой постепенно размывалось. Хотя в деревне есть казацкая идентичность, многие традиции и обычаи сохранились.На современном этапе идет процесс поиска места казачества в обществе, своей уникальной социальной ниши. Ключевая идея – служить обществу и государству.
Русское казачество – явление не уникальное
Как говорят историки, оказывается, что русское казачество – явление не уникальное. В средние века такие группы боевиков возникали на территории других стран. Но со временем они не достигли такого развития и вовлеченности в государственные дела, как русское казачество.Такую популяцию, перебравшуюся на Запад, он называл пионерами, ковбоями, звероловами. Все эти группы А. Каппелер сравнил с казаками, признав, что такое сравнение условно (Каппелер А. Казаки. История и легенды. Пер. С нем. Ростов-на-Дону: Издательство ЮФУ, 2014. С.81-85).
Дмитрий Сен также считает, что казачество – не исключительное русское явление. К тому же напрасно идеализировать отношения казаков с властью – на протяжении их крайне «неравномерных» взаимоотношений.Русские казаки не обязательно и далеко не всегда русские по своему этническому составу, не всегда православные (а также буддисты, мусульмане), не всегда лояльные царизму и т. Д. Утверждать обратное – значит сознательно не замечать разнообразия внутренней составляющей казачества, значимости собственной культуры и особого взгляда самих казаков на мир и на государственную власть, выхолащивать историю казачества в пользу казачества. мифологических и других псевдонаучных построений.Невозможно обобщить значение одного «московского» взгляда на жизнь казачества, скажем, XVI-XVII веков. Например, донцы активно взаимодействовали с разными народами и государствами Европы и Востока, и их военно-политические интересы не всегда совпадали с целями московской дипломатии.
«Историю русского казачества уместно рассматривать на фоне всемирной истории и других подобных военизированных (полувоенных) сообществ – Граничаров, Ускоков и др.Несомненно, раннее казачество – более органичное явление для восточного, в том числе тюркского мира, чем для славянского мира. В частности, речь идет о ногайских казаках, казаках Золотой Орды, азовских казаках и других. Кстати, многие крайности разных подходов при описании культурных особенностей казачества и разных векторов его исторического развития успешно преодолены в новейших монографиях – «Казачество в тюркском и славянском мирах» (Казань, 2018) и «История донского казачества» в трех томах (Ростов-на-Дону, 2020) », – резюмировал историк.
Отметим, что 12 сентября состоялась презентация трехтомника «Истории донского казачества», в создании которого также приняли участие историки Южного федерального университета. Сегодня это наиболее полное издание по истории донского казачества.
Когда я впервые увидел это, я подумал, что это группа взрослых, одетых для еврейского праздника Пурим.Этим можно объяснить костюмы в казачьем стиле и усы (настоящие или фальшивые?) Из комедийного магазина. На самом деле, хотя это и не пуримская фотография, это ощущение пародии и маскировки является преднамеренным театральным эффектом.
Единственный член группы, личность которого можно точно установить, – это мужчина с женщиной, несколько неловко сидящей у него на коленях. Это Сэмюэл Алман (c1877 – 1947), выдающийся композитор синагогальной музыки, чьи сочинения поются по сей день.
Альман родился в городе Соболевка на территории современной Украины, получил серьезное музыкальное образование в Российской империи и эмигрировал в Лондон в начале 1900-х годов.Он также отличился тем, что был композитором первой (и единственной?) Большой оперы на идиш в мире – Царь Ахаз , библейского эпоса. Премьера состоялась в Уайтчепеле в 1912 году и во многом обанкротила идишскую театральную труппу, поставившую его. (Еще одна история для другого сообщения в блоге).
Эта фотография осталась у Алмана, и мне ее показал его родственник. На обороте написана дата – 1909 год – слова «Российские императорские певцы» и имя – «Мэри Блисс» – предположительно женщины, сидящей на коленях у Алмана.
Мэри Блисс ускользнула от истории, но я нашел краткое упоминание о российских имперских певцах на страницах сценического журнала Variety за 1909 год. Все свидетельства указывают на то, что ансамбль был недолгой достопримечательностью лондонского водевиля. цепь с Альманом в качестве их музыкального руководителя.
Другими словами, у нас есть группа, которую я предполагаю еврейскими иммигрантами в Лондон, которые наряжаются казаками и выдают себя за актеров водевиля под патронажем русского царя.
На первый взгляд это очаровательный и эфемерный фрагмент культурной истории иммигрантов. Но я думаю, что можно рассматривать изображение в более широком контексте. На мой взгляд, это указывает на кое-что интересное о природе устойчивости евреев. О способности принять новую идентичность и использовать новые возможности. И о том, как выжить, добиться успеха и процветать в качестве глобальных игроков в предглобальную эпоху.
Когда еврейская иммиграция в Британию достигла своего пика в 1890-х и 1900-х годах, как политики, так и общественные настроения изо всех сил пытались разобраться в незнакомцах среди них.Они имели тенденцию рассматривать евреев в массе, экзотизируя и преувеличивая их инаковость и применяя к ним различные коллективные ярлыки: евреи, израильтяне, евреи гетто, иностранцы-иностранцы или подданные царя.
Сами евреи смотрели на вещи совершенно иначе. Они остро осознавали не свою однородность, а свое разнообразие. Их племенные кодексы, если хотите, были сложными и сложными. В кварталах иммигрантов толпились голландские, русские, румынские, польские и австро-венгерские евреи, осознавая тонкие различия в диалекте, еде и обычаях.Между различными национальностями существовала четко обозначенная иерархия статуса и престижа: литваков (евреи из Вильно и других мест Литвы) смотрели свысока на поляков (польские евреи), которые смотрели свысока на галицянов (евреи из Австро-Венгрии). Галичина). А что касается румын, то лучшее, что можно было сказать о них, это то, что они управляли лучшими еврейскими ресторанами, выпускали великих клезмерских музыкантов и актеров на идиш и устраивали отличные вечеринки.
Помимо национальности, местная и региональная идентичность часто была гораздо важнее групповой солидарности.Если бы вы были из Вильно, Одессы или Варшавы, вы могли бы работать, молиться и общаться почти исключительно с собратьями-евреями из этих городов. И религиозные обряды, классовая и политическая принадлежность еще больше раскололи якобы монолитную еврейскую общину.
Это несоответствие между взглядом извне и еврейским самовосприятием позволило евреям легко стать социальными хамелеонами и участвовать в сложных играх с предполагаемой идентичностью. Эти адаптивные и преобразующие стратегии часто были очень креативными, позволяя евреям изобретать и заново изобретать себя, когда они вели переговоры в зачастую враждебном и подозрительном мире.
Практически обязательный ритуал упрощения и англицирования еврейских имен был лишь наиболее очевидным подобным приемом. Виноградские стали Градами; Чижиков превратился в Чизвика, Шлоймс превратился в Сэма и так далее. Тысячи обычных евреев и бизнесменов изменили свои имена, а в некоторых случаях и свои биографии, чтобы легче было передать их в языческом мире.
В мире развлечений евреи были в первую очередь социальными хамелеонами. Многие ведущие еврейские маги и иллюзионисты были мастерами маскировки и трансформации.Гудини (настоящее имя Эрик Вайс) был, пожалуй, самым известным, но их было еще тысячи. Одна из моих любимых – замечательная голландская еврейская династия Бамберг, чьи шесть поколений волшебников включали Великого Окито (настоящее имя Тобиас или Тео) и Фу Маньчжу (сын Тео Давид).
В разное время и в разных местах евреи сделали карьеру оборотней цыган, мексиканцев, ковбоев и – да – казаков. В, возможно, наиболее причудливом или творческом повороте этого конкретного shtik , другой высококвалифицированный российский музыкант, получивший образование в консерватории, Иосиф Чернявский, выступал в американском клезмерско-джазовом оркестре, который то и дело переодевался в одежду хасидских евреев или казаков.
Я считаю, что имперские русские певцы полностью вписываются в эту традицию, рисуя на текучей и изменчивой природе еврейской иммигрантской идентичности и находясь на границе между аутентичностью и пародией.
Пересечение еврейства и русскости было особенно плодотворным источником такой импровизации. Многие русские евреи бежали от царских преследований, коррупции и некомпетентности. Почти все без исключения они ненавидели царя и считали царское правление олицетворением своенравного правления и антисемитизма.
И все же большое количество русских еврейских иммигрантов сохраняли свое российское гражданство годами, иногда десятилетиями. Многие свободно говорили по-русски, поддерживали тесные семейные и торговые связи с Россией и были горячими поклонниками русской культуры. (Когда МХАТ приезжал в такие города, как Лондон или Нью-Йорк, они размещали большие объявления в еврейской иммигрантской прессе).
До Первой мировой войны в еврейском Ист-Энде Лондона было полно еврейских ресторанов с такими названиями, как Москва, Одесса и Киев.Евреи составляли значительную часть эмигрантских левых политических партий России, а русские революционеры в изгнании были постоянными посетителями еврейских радикальных клубов Уайтчепела.
Но, конечно, немногие из этих звеньев были «имперскими» или имели какое-либо отношение к казакам. Последние чаще всего отождествлялись в коллективном еврейском воображении с ужасающим насилием, совершаемым против еврейских общин во время погромов.
Так, например, писатель Манес Спербер, выросший в семье говорящих на идиш хасидов на территории современной Украины, вспоминал «отчаянное бегство от наступающих казаков», когда его семья бежала в горы:
«Ночами этого долгого перехода мое детство преждевременно закончилось и стало воспоминанием вместе с….ясные глаза Шолом-Алейхема на его фотографии, которую казаки проткнули штыками во время их первого натиска на нас – увечья, нанесенные каждой фотографией и гравюрой в пределах досягаемости ».
Нееврей, идущий на водевиль Альмана, вероятно, просто увидит на сцене группу русских казаков. Еврейская аудитория будет рассматривать их с другим набором исторических воспоминаний и точек зрения.
Конечно, Алман мог просто услышать, что на работе много дешевых костюмов казаков.Но даже если он это сделал, решение группы русских еврейских иммигрантов маскироваться под казаков и называть себя имперскими русскими певцами выглядит как шутка, способ исполнить преувеличенную версию русскости, чтобы развлечь британскую публику.
В нашу более политкорректную эпоху эти вещи часто могут показаться более сложными. Смена идентичности или выдача себя за идентичность другой группы может вызвать критику или казаться бесчувственной. Но эта фотография Имперских русских певцов напоминает нам о том, что в таком творческом воплощении часто есть и игривая сторона.Принятие казачьей одежды в этом случае кажется освобождением, способом отпраздновать бегство от гнета. Немного похоже на переодевание в Пурим.
В московской Казачьей Лавке, или Казачьей лавке, не нужно быть богатым, чтобы быть казаком. Их версия знаменитой красной шляпы папаха из искусственного меха обойдется вам примерно в 10 долларов. Полные регалии с головы до пят, включая печально известную кожаную кнуту нагайка всадников, будут стоить примерно 100 долларов в рублевом эквиваленте.Сегодня магазин имеет филиалы в нескольких крупных городах России, а его интернет-магазин осуществляет доставку по всей стране.
Хотя это может быть благом для малого бизнеса, широкая доступность казачьей одежды имеет свою цену. В мае группа мужчин в папахах напала на антикоррупционного активиста Алексея Навального и членов его Фонда борьбы с коррупцией в аэропорту приморского города Анапа. Более 20 человек облили группу молоком, и завязалась драка. После инцидента возникла значительная путаница по поводу личности хеклеров – даже внутри казачьей общины.
Лидер или атаман местной анапской казачьей группы Валерий Плотников отрицал, что они были частью его команды, состоящей из 98 человек. Он сообщил СМИ, что «настоящие» казаки действительно пытались разогнать начавшуюся драку. Другой региональный бывший казачий атаман Владимир Громов сказал, что мужская одежда – не к чему. «Любой желающий может купить папаху в любом сувенирном ларьке», – сказал он.
Другие казачьи вожди встали на сторону штурмовиков. Начальник Таманской дивизии Кубанских казачьих войск Иван Безуглый защищал казаков и сообщил радиостанции «Эхо Москвы», что сам Навальный «спровоцировал» драку, оскорбив казачьего полковника.И еще один человек, назвавшийся казаком, широко цитировался в СМИ, говоря, что нападение на Навального было политически мотивированным.
AP
Командир казачьего отряда на действительной службе в Харьковской области, Украина, 21 июня 1942 года, наблюдая за продвижением своих войск.
«Мы просто хотели показать им, что здесь нет места Навальному, живущему на американские деньги», – цитирует слова человека, назвавшегося Дмитрием Слабода, радиостанция «Говорит Москва».Несколько запросов от «Слабоды» в газете The Moscow Times остались без ответа.
Последовавший за инцидентом допрос «кто настоящий казак» выходит за рамки простого вопроса формы. Нападение на активистов мирной оппозиции, включая женщин и детей, усилило опасения, что романтизированное прошлое казаков используется для легитимации действий поддерживаемых Кремлем военизированных формирований. В преддверии сентябрьских парламентских выборов обеспокоены не только оппозиционно настроенные россияне, но и некоторые традиционные казаки.
Казачья культура практически исчезла, когда тогдашний президент Борис Ельцин издал указ о ее возрождении в 1990-х годах.
Казаки веками служили царям, одалживая свои сабли, чтобы помочь завоевать Сибирь, Кавказ и Среднюю Азию в обмен на земли и привилегии. Верные династии Романовых и Православной церкви, они сражались на проигравшей стороне против Красной Армии в 1917 году. Потерпев поражение, сотни тысяч казаков были убиты и преследованы в рамках советской политики «расказачивания».«
Указ Ельцина призывал к восстановлению казачества как «этнокультурной группы». К тому времени казаков осталось совсем немного. Вместо этого вакуум был заполнен людьми сомнительного казачьего происхождения, соблазненными романтическим видением всадников в южных степях. «Средний казак был мужчиной средних лет, который мечтал о патриархальных ценностях, необузданной мужественности и славном преследовании воображаемых предков», – говорит Брайан Бек, историк, исследовавший реабилитацию казаков в 1990-х годах.
В последующие годы возвращение Кремля к консервативным ценностям и боевому патриотизму при президенте Владимире Путине сделало глубоко консервативных и религиозных казаков естественным союзником. При Путине зарегистрированные казачьи организации были созданы по всей стране и стали символом патриотизма. Сегодня чувство патриотизма казаков в некоторых случаях опережает кремлевское.
Казачий атаман Безуглый в конце прошлого года, как сообщается, руководил сожжением чучела У.Президент С. Барак Обама и президент Турции Реджеп Эрдоган на Кубани на митинге в поддержку Путина.
Накануне аннексии Россией черноморского полуострова Крым два года назад казаки в черных шерстяных и меховых шапках стояли на страже у крымского парламента и занимали контрольно-пропускные пункты по всему полуострову. Позже под руководством атамана донских казаков Николая Козицына они устремились на восток Украины, чтобы сражаться с украинскими правительственными войсками. Там к ним присоединились местные новообращенные, которых привлекали гламурная форма, запасы казачьего оружия и, по многим сведениям, хорошие зарплаты.
Казачьи полки в начале 20 века
Источник: РИА Новости
Внутри России казачьи патрули превратились в своего рода добровольную полицию нравственности. В Краснодаре, южном регионе, где произошло нападение на Навального и его команду, они даже были переведены на заработную плату в регионе в 2012 году. Их возросшее присутствие многие рассматривали как попытку сдержать рост числа мигрантов в приграничном регионе беспокойный Кавказский регион.И хотя у них не было полномочий проводить аресты или носить огнестрельное оружие, сообщение заключалось в том, что только казак предоставит полиции инструмент запугивания, менее ограниченный бременем общественной ответственности.
«То, что вы не можете сделать, то казаки могут», – цитировали тогдашнего губернатора Александра Ткачева, который сообщил полиции, когда объявил о создании казачьих патрулей.
Вливание государственных денег в местные казачьи организации подверглось критике после инцидента с Навальным.В 2015 году для казачьих отрядов на Кубани было выделено около 1 миллиарда рублей (15 миллионов долларов), сообщает газета РБК. Некоторые сейчас ставят под сомнение легитимность финансирования групп, имеющих репутацию тесных связей с местной преступностью. «Большинство этих казачьих дружин состоит из местных преступников, – говорит обозреватель Максим Шевченко. «Такая сволочь, которая ведет себя как ополченцы в интересах местных олигархов. Настоящие казаки так себя не ведут».
По словам Владимира Громова, который 17 лет служил атаманом Кубанского казачьего войска, проблема не в оплате казакам за службу в составе регулярной российской милиции и армии.«Никто не работает ради благодарности», – сказал он The Moscow Times. В то же время он считает, что стремление Кремля включить казачество в федеральные структуры затмило традиционные культурные и духовные аспекты, которые являются центральными для казацкой идентичности.
«С одной стороны правительство, с другой – казачество. Они заключают договор, хорошо», – говорит он. «Но это не должно определять казачество».
Громов называет богатую культуру песни и социальные традиции, в том числе «уважение» к женщинам и старикам, как основную составляющую казачества.Некоторые из этих традиций близки к анахронизму. В качестве примера приличного казачьего поведения Громов сказал в широко известном твите, что курящих женщин следует «пороть» казачьей плеткой, чтобы отговорить других. Позже твит был удален.
Прежде всего, честь и принуждение занимают центральное место в поведении казаков, – говорит Громов, осуждая эпизод с Навальным. «Если Навальный виновен в нарушении российского законодательства, есть правоохранительные органы, которые могут и должны предотвращать преступления», – говорит он.«При чем тут казаки? Но в головах людей остался образ казаков».
Глава Центральной избирательной комиссии Элла Памфилова уже осудила деятельность так называемых групп ряженных, или фальшивых, казачьих групп. По ее словам, «накануне избирательных кампаний наблюдается рост агрессивного поведения таких групп по отношению к идеологическим оппонентам». По ее словам, регулярные правоохранительные органы закрывают глаза на эти мошеннические казачьи отряды.
Дмитрий Слабода / Анапа сегодня / АП
Лидера оппозиции Алексея Навального и его соратников облили молоком у аэропорта Анапа на юге России 17 мая.
Ярлык «рязение» – используемый для русских шутов средневековой эпохи и в наши дни часто используется в отрицательном смысле для обозначения тех, кто носит чужой костюм – встретил сопротивление среди казачьего сообщества. В своем заявлении в сети атаман кубанских казаков Николай Долуда назвал заявление Памфиловой «некорректным и неприемлемым.«
«Это не только оскорбляет чувства разных поколений казаков и их семей», – сказал он. «Но это подрывает авторитет всего российского казачества».
Одной из причин такой враждебности может быть собственный интерес казаков к сохранению некоторой степени неясности относительно того, кто является, а кто нет, «настоящим» казаком. По данным переписи населения 2002 года, около 7 миллионов россиян назвали себя казаками, что можно рассматривать как знак того, что возрождение казачества, начатое в 1990-х годах, было успешным.Но, по словам историка Бека, каста казаков в значительной степени вымерла с 1920-х годов.
«Сегодня больше людей, которые заявляют о своей казачьей родословной, остаются вне официальных казачьих организаций, чем те, кого они приняли», – говорит Бек. «Так что даже казачьи атаманы не могут считаться« настоящими казаками »большинством жителей региона».
По словам бывшего атамана Громова, описание групп как ряженых также мало объясняет случайное неправильное поведение казаков.«Есть хорошие казаки, а есть не такие хорошие, – говорит он. «В этом смысле казаки такие же, как и любой другой народ».
Свяжитесь с автором по [email protected]. Следуйте за автором в Twitter: @EvaHartog
.Русское общество 18, 90, 196, века обычно описывается как иерархическая система сословий, в которой государство делило население на категории в зависимости от оказываемых услуг.Обязанностью казачьего сословия была универсальная военная служба мужчин в конных частях. Взамен царский режим предоставил казакам коллективные земельные наделы и освобождение от налогов. Однако такие историки, как Грегори Фриз, утверждали, что социальная структура России была более динамичной и сложной. Он состоял из множества групп, которые возникли в различных процессах и адаптировались к сословному устройству. Их отличало не только положение в законе, но и культурные особенности. Казаки демонстрируют эту сложность.
К 1914 году существовало одиннадцать отдельных казачьих общин, известных как хозяева, или войска. У каждого была своя территория, администрация, экономика, религиозные предпочтения и традиции. Некоторые из них, в том числе Забайкальский, Амурский и Уссурийский, были созданы режимом для охраны своей длинной южной границы и содействия экспансии на Дальний Восток. Донские, терские и уральские казаки, с другой стороны, возникли независимо друг от друга в результате смешения татарских кочевников и славянских пограничников, живших на степных лугах в 15 -х годах века, которые зарабатывали на жизнь профессиональными солдатами или совершали набеги на окрестные поселения.По мере того как эти воинские отряды объединялись в организованные сообщества, царское государство подчиняло их методами, варьировавшимися от присяг на верность и юридических уставов до жестокого подавления восстания.
Казаки, тем не менее, сохранили большую часть своей политической структуры и культуры. Войска подразделялись не на уезды и села русского крестьянства, а на военные округа и крупные поселения, именуемые станицами . Эти поселения управлялись собраниями взрослых мужчин, которые отвечали за выделение земли и вынесение судебных приговоров.Возглавлял их избранный лидер, атаман , который также набирал мужчин для военной службы. Казаки продемонстрировали свои демократические и воинственные идеалы в отличительных песнях, фольклоре и одежде, например, в мешковатых полосатых брюках, единственной прядке волос и в практике ношения военной формы в свободное от службы время.
Однако хосты не были однородными. Несмотря на эгалитарные ценности и институты, а также отсутствие крепостного права, некоторые казаки неоднократно избирались на влиятельные должности, создавая богатую элиту, которая помогала самодержавию подчинять казачье население государственному контролю в обмен на некоторые привилегии и статус дворянства.У казаков также было свое духовенство, купцы и национальные меньшинства. Женщины доминировали в домашнем хозяйстве, когда мужчины были призваны и имели свои собственные обычаи.
К концу 19, -го, века система казачьей военной службы, а также бытовые условия в войсках были напряженными. Каждый хозяин должен был обеспечивать себя, используя землю и другие экономические привилегии, такие как право на лов рыбы, дарованные царским режимом. Но государство распределяло миллионы рублей в виде грантов или ссуд на замену казачьей формы и снаряжения, а также на помощь перегруженным семьям, пострадавшим от неурожая.В некоторых общинах рост населения и приток неказаков уменьшили предложение земли, в то время как рост стоимости оружия и лошадей и новые стандарты снаряжения, введенные после упорядочения казачьих войск в 1870 году, увеличили расходы.
Историк Роберт МакНил пришел к выводу, что в эпоху экономической и военной модернизации казачье поместье было дорогим анахронизмом, поддерживаемым монархией для борьбы с растущими внутренними беспорядками, вызванными стрессами процесса модернизации.Но казачество переживет царский режим.
В конце 19 -го века казаки были задействованы в пограничных патрулях и гарнизонах на Кавказе, в Средней Азии, Сибири, Польше, Украине и Литве. Они предоставили десятки тысяч солдат для русско-турецкой войны 1877-78 годов и злополучного конфликта с Японией в 1904-05 годах. Однако устойчивый популярный образ казаков – это устрашающая конная полиция, подавляющая беспорядки в глубинке России.Большое количество людей было направлено на внутреннюю безопасность, поскольку революционные волнения эскалации с 1880-х годов и распространились по стране в 1905 году. Свидетели очевидцев вспоминают ужас обвинений казаков, бьющих кнутом против толп протестующих крестьян и рабочих.
Шейн О’Рурк, однако, отметил, что революция 1905 года также была травмирующим событием для казаков. Тысячи мужчин были увезены с находящихся на грани разорения ферм, чтобы провести жестокую кампанию репрессий, которую они лично сочли отталкивающей.В казачьих полках вспыхнули мятежи и распространились на их родные территории. Казачьи депутаты в новом российском парламенте, Думе, горько жаловались на полицейскую службу.
Таких возражений против мобилизации на Первую мировую войну не было, но это привело к большим потерям. Казаки поставляли непропорционально большое количество солдат, которые, не используя кавалерию, сражались бок о бок с солдатами-крестьянами в окопах. Пострадавшие достигли 12 процентов мобилизованных.Оставленные женщины изо всех сил пытались прокормить свои семьи. Во время свержения монархии в ходе Февральской революции 1917 года измученные войной и обедневшие казаки удивили всех, выступив на стороне рабочих и простых солдат против режима. Однако почти сразу же вспыхнули разногласия между казачьим и неказачьим населением на территориях размещения, между казаками разного вероисповедания, поколений и пола, а также между радикализованными рядовыми казаками и более консервативной элитой, которые в августе 1917 года поддержали попытку авторитарного переворота. генерала Лавра Г.Корнилов (1870-1918).
Макнил предположил, что война спровоцировала роспуск казаков. Однако О’Рурк выявил противоположные тенденции в возвышении казацкой идентичности. После Февральской революции в армии сформировались казачьи комитеты, и хозяева, опираясь на демократические традиции, создали органы самоуправления, провозгласив независимость от России, когда к власти пришли большевики.
Гражданская война, возникшая в результате захвата власти большевиками, опустошила казацкие родины, превратив их в поля сражений, на которых погибло более 1 миллиона мужчин, женщин и детей, а потери в Первой мировой войне стали незначительными.Расколы внутри казачьего общества означали, что немногие первоначально сплотились на призывы своих правительств защищать свои территории от большевистских сил. Многие, особенно те, кто был на фронте, приветствовали лозунги мира и Советской власти, в то время как другие были озабочены локальными конфликтами между казаками и неказаками.
Разочарование в однопартийной диктатуре и ужас перед жестокостью большевистских карательных экспедиций к весне 1918 г., однако, вызвали вооруженное сопротивление, хотя казаки сражались бок о бок с Красной и Белой армиями.В Сибири и на Дальнем Востоке отдельные поселения яростно защищались и устанавливались жестокие правления атаманов , в то время как отождествление с общей казачьей общиной испарилось. В древних войнах европейской части России, таких как Дон, военные действия сопровождались созданием регулярных армий, мобилизованных во имя независимости казаков.
Концепция отдельного казачьего народа также сформировала переход большевиков в начале 1919 года от политики лишения казачьих сословных привилегий и наказания за контрреволюционные действия к неизбирательному террору против казаков как подозреваемого населения.Когда полки Красной Армии вторглись на казачьи территории, тысячи казаков были казнены революционными трибуналами. От политики физического истребления казаков отказались, когда Красная Армия отступила к Москве. Однако возможная победа большевиков вызвала эмиграцию десятков тысяч казаков, демонтаж коллективных казачьих правовых и административных структур, голод на казачьей территории и преследование казаков для депортации в рамках сталинских кампаний по раскулачиванию и коллективизации, разрушив уцелевшие казачьи общины. из-за потери ферм и людей.
Казачий опыт был и своеобразной трагедией, и микрокосмом процессов, определяющих Россию начала 20-го -х годов века. К ним относятся кризисы модернизации, социальной поляризации, недостаточного управления и утраты опор, которые окружали последнего царя; раскол власти и переопределение идентичностей, последовавшие за Февральской революцией; и жестокое воздействие войны, которое сформировало политику социальной инженерии в России и за ее пределами.
Шивон Пилинг, Ноттингемский университет
Редакторы секции: Юлия Хмелевская; Катя Бруиш; Ольга Никонова; Оксана Сергеевна Нагорная
Контраст не мог быть больше: протестная группа Pussy Riot в ярких лыжных масках и мини-платьях пытается снять отрывок для нового видео о набережной Сочи; и казаки в традиционной форме, в черных шапках из овчины и сапогах, патрулирующих улицы Сочи в рамках охраны Олимпийских игр.
Казаки, которые в царские времена составляли внушающую страх военную силу, начинают свой торжественный марш 2012 года из Москвы в Париж в память о солдатах, погибших во время войны с Наполеоном в 1812 году. Александр Земляниченко / AP скрыть подпись
переключить подпись Александр Земляниченко / APКазаки, пытаясь обеспечить соблюдение государственного запрета на проведение акций протеста, повалили участницу банды Надежду Толоконникову на землю, ударили ее хлыстом и избили других музыкантов.
Не было предлога, что банда нарушала какие-либо законы, и не было предъявлено никаких обвинений казачьим нападавшим.
Тем не менее, участники группы отомстили: атака казаков занимает видное место в их последнем видео на песню «Путин научит тебя любить Родину».
На самом деле, казаки – часть давних традиций русской музыки, но в основном в форме зажигательных традиционных народных песен. На протяжении большей части советского периода красочные ансамбли песни и танца, такие как Кубанский казачий хор, были единственным разрешенным проявлением казачьей идентичности.
Казацкий милиционер нападает на Надежду Толоконникову и фотографа, когда она и ее коллеги по панк-группе Pussy Riot, в том числе Мария Алехина (в центре) в розовой балаклаве, устраивают акцию протеста в Сочи в среду. Морри Гэш / AP скрыть подпись
переключить подпись Морри Гэш / APКазацкий милиционер нападает на Надежду Толоконникову и фотографа, когда она и ее коллеги по панк-группе Pussy Riot, в том числе Мария Алехина (в центре) в розовой балаклаве, устраивают акцию протеста в Сочи в среду.
Морри Гэш / APПосле революции 1917 года казаки сражались на стороне проигравших в гражданской войне, и они были жестоко репрессированы Советами. Это было очень далеко от происхождения казаков как мародеров и торговцев, живших на приграничных территориях юга России и современной Украины, почти как ковбои Дикого Запада.
Русские цари, от Петра Великого до Екатерины Великой, взяли под свой контроль казачество, объясняет Брайан Бек, профессор истории Университета Де Поль, специализирующийся на казаках.
«Они стали пограничниками и телохранителями», – говорит Бек. «Они стали горцами и конными патрульными. Они были орудиями империи. Куда бы Российской империи ни приходилось сражаться, они посылали казаков».
Бек говорит, что казаки начали возрождаться как сообщество почти сразу после распада Советского Союза.
Николай Куц, который является атаманом или руководителем Центрального сочинского казачьего общества, говорит, что казаки уже создали восемь кадетских училищ, где дети могут узнать о своем наследии и подготовиться к карьере в армии или службах безопасности.
«Сейчас младшие школьники начинают узнавать о казаках с седьмого класса», – говорит Куц. «Дети уже могут думать о своей будущей службе в армии. Я горжусь тем, что мои казаки из центрального района Сочи находятся в армии, а также в конной части президентской гвардии».
Куц говорит, что губернатор области призвал своих казаков служить в Сочи вместе с полицией в качестве невооруженного вспомогательного персонала с полезными знаниями местности.
Куц говорит, что казацкая идентичность неразрывно связана с русским православным христианством, и что казачья душа может быть унаследована только от казачьих предков.
После этого интервью Куц принял участие в нападении на Pussy Riot и позже отклонил запрос NPR о комментариях.
Бек говорит, что образ казака в России сильно отличается от образа за пределами страны, где казаки связаны с ведущими погромами против евреев и других меньшинств.
«Когда вы говорите кому-то в Нью-Йорке« казак », он сразу же думает о насилии и дикости, огне, разрушениях и кнутах, а также о людях на лошадях, сеющих хаос», – говорит он.«Когда вы говорите кому-то в России« казак », они, скорее всего, подумают о своего рода гордом наследии».
Образ российского пограничника и патриотического борца – это тот образ, который президент Владимир Путин и сами казаки надеются культивировать, – говорит Бек. Оба изображения воспроизводят своего рода избирательную память о казацкой истории.
Перейти к основному содержанию ПоискПоиск
Поиск Поиск
Расширенный поиск