Свято место пусто не бывает.
По ночам там ветер завывает,
В полдень ночь кемарит в уголке.
Или забредёт какой прохожий,
На простого ангела похожий,
С посохом ореховым в руке.
Снимет он треух пятирублевый,
Огласит молитвою суровой
До камней разграбленный алтарь,
И придут лисица да волчица,
Чтобы той молитве научиться…
«Здравствуй, – он им скажет, –
Божья тварь».
Солнце глянет в чёрные отверстья,
Голуби, как добрые известья,
Разлетятся в дальние края.
Грянет с неба благовест усталый,
И заплачет ангел запоздалый…
«Здравствуй, – скажет, – Родина моя».
***
Хутор мой неперспективный
И покинутый давно!
Бьют косые стрелы ливня
В потемневшее окно.
Где моя родная хата,
Камни чистые крыльца,
Голос деда хрипловатый,
***
Бабушка байки такие знавала,
Мама мне песни такие певала!
Утренний хлеб не горчил.
Жизнь проходила – простая, святая.
Где же ты, радость моя золотая?
Мир этот тихо почил.
Внук не дослушает бабкиной сказки,
Дочь не научится мамкиной пляске,
Где уж ей кашу сварить!
Сын не закончит отцовой работы,
Лёжа похмельным с утра до субботы…
Не о чем тут говорить!
***
Чахлый ельник да болотца.
Да ведёрко у колодца.
Заночую, где придётся,
На родимой стороне.
***
Зашумят молодые осины,
Закричат коростели вдали,
И себя я почувствую сыном
Этой русской родимой земли.
Где петух, словно солнце златое,
Вдруг взлетит на вершину плетня, –
Это чудо такое простое
Пробуждает сквозь годы меня.
И журавль над холодным колодцем
Головой будет долго качать, –
Не страдать мне,
А надо бороться
За Великую Родину-мать.
Потому,
Когда громкое эхо
Станет звать на другом берегу…
Никуда не смогу я уехать,
Бросить Родину я не смогу.
Здесь говорят не «творог», а «творОг»,
Пьют чай из блюдца с сахаром вприглядку
И, по слогам читая слово «Бог»,
***
Не искал, где живётся получше,
Не молился чужим парусам:
За морями телушка – полушка,
Да не весело русским глазам!
Может быть, и в живых я остался,
И беда не накрыла волной
Оттого, что упрямо хватался
За соломинку с крыши родной.
***
ПРОЩАЛЬНЫЙ ПОЛЁТ
В России дожди проливные,
Деревнями осень бредёт.
Зовут в небеса позывные –
Прощальный полёт…
***
Там рыбы на деревьях гнёзда вьют,
Вода идёт в садовые калитки.
И колокольни страшные встают
Со звоном, переплавленным на слитки.
Прощай, моя земля… Под гнётом вод
Кладбищам нет уже ни гроз, ни молний.
Кресты, что потеряли небосвод,
Ещё темнее стали и безмолвней.
И становлюсь чужим я сам себе,
И сам себя уже не понимаю!
Прощай, земля… Из многих бед –
Тебе досталось худшее. Я знаю…
И мёртвых предков крик – как зов: спаси!
Так в рудниках живые Бога молят,
***
СЕЛЬСКИЙ АНГЕЛ
Церковь закрыта в двадцать восьмом,
школа – в две тысячи пятом.
Плавает пух сорняков над селом,
силясь приткнуться куда-то.
Женщина выйдет, бледна и худа,
встанет босыми ногами,
время счастливое вспомнит, когда
бомбой нейтронной пугали.
Сорок семей: погибать по одной –
самая худшая участь.
Лучше накрыло бы общей волной,
***
В ДЕРЕВНЕ
В России царствует разруха,
И, к ней привычная давно,
Как Богородица, старуха
Глядит в забытое окно.
В старинных стенах прокопчённых,
Уже давным-давно одна,
Она детей своих учёных
Перебирает имена.
Ты встретишь взглядом
Лик иконный
И оправдаешься с тоской:
Не прирастает старый корень
На почве новой, городской.
Но ты приехал, не затем ли,
Чтобы понять, как дальше жить?
Хмель
Так обвил
Телеантенну,
Как будто хочет задушить!
***
Земля моя!
Ты вместо колыбели
***
У нас тут липы пахнут мёдом,
И лужа в небо влюблена,
И за соседским огородом
Растёт на яблоне луна.
Ты приезжай. Забот не стоят
***
Всё как в древности: ночь да деревня,
Пятистенок, да печь, да окно;
Внучка с бабкою, ветер да время…
Бабка знает: уходит оно.
И не жаль, да расстаться не просто
С буйным ветром в родимом краю,
Что приносит с равнин и погостов
Одичалую песню свою.
Он поёт, а она втихомолку,
Прижимая ребёнка к себе,
Богу молится…
– Бабушка, волки!
– Что ты, милая, ветер в трубе…
Всё как в древности: дикое пенье,
***
А снегу, снегу намело
До самых окон.
В избе просторно и тепло,
И кот под боком.
На печке варежки лежат,
Унты и шапка.
По потолку, огнём дрожа,
Бежит лошадка.
А где-то в небе далеко
Луна – как перстень.
А в доме пахнет молоком
И мокрой шерстью.
Мороз наплавил на стекло
Свои узоры.
И всё беседы за столом
Да разговоры.
Зима лютует, точит меч,
Куёт доспехи.
И щёлкает ворчунья-печь
Во рту орехи.
***
МУЖИК
Недавно в гости не просили –
Сегодня грабят.
Вороньё,
Не надо каркать о России,
Вы трижды предали её.
***
И до глубинной деревеньки
Дошли раскол и передел:
У вас – всю ночь считают деньги,
Мы – без гроша и не у дел.
Вы натянули шапки лисьи,
И шубы волчьи вам – к лицу,
Мы – воспитали, вы – загрызли,
Мы – на погост, а вы – к венцу.
Такое звёзд расположенье,
Таких «указов» звездопад:
Вы – в господа, мы – в услуженье
Да на работу без зарплат.
На вашей улице – веселье:
Еда – горой! Вино – рекой!
Святые звёзды окосели,
Смущаясь вашею гульбой.
У вас всю ночь огонь не гаснет,
У нас – ни зги во всём ряду:
На нашей улице – не праздник.
Но я на вашу – не пойду.
***
Я вновь иду к своим истокам:
Суди меня, родимый дом,
Своим крутым,
Своим высоким
И самым праведным судом!
Судите, горькие осины,
И ты, седая лебеда,
Как судит мать
Родного сына,
И то, наверно, не всегда.
Я припаду к землице милой,
К порогу отчему прильну:
– Судите!
Больше я не в силах
В себе носить свою вину!
Мне острый нож –
Очаг без дыма,
Пустое поле без межи.
Ты узнаёшь меня, родимый?
Скажи.
Хоть что-нибудь скажи!
Ведь я же ел твой хлеб когда-то,
Играл у твоего плетня.
Ты вспомни.
Смотрит виновато,
Видать, не узнает меня.
***
Я иду по деревне.
Деревня пуста:
Ни старух, ни детей,
Ни крыла, ни хвоста.
Всё уходит в песок:
Подрастают пески.
На песках-бодряках
Подрастают лески.
Мало нас среди этих
Лесков и болот:
Обесплотился
Дружбы народов оплот.
…Продираюсь, как ворог,
К деревне пустой.
Травостой вкруг избушек,
Густой травостой.
Детства, юности сны
Обступают меня,
Клеверами-коврами
Укрыв, полоня.
Подчиниться? Остаться?
Связать эту нить?
Только нас здесь не станут,
Чужих, хоронить. –
Мы чужие. И звук
Наших новых имён
Тонет в русских краях,
В дебрях чудских племён.
…Печь.
Дровищи, снежищи,
Сибирь. Холода.
Наши дети уже не приедут сюда?
Все ключи подо льдом:
Не отрыть, не открыть.
По-над миром моим
Зарастания прыть:
Ни старух, ни детей,
Ни крыла, ни хвоста…
…Я иду по деревне:
Деревня пуста.
***
Доноры были.
Теперь – обескровлены.
Жилы опали.
Нет сил закричать.
Сеяли. Жали.
Рожали. И строили.
Кабы до капли из нас не качать
Кровушку,
Нужную городу, городу!
Мы бы, возможно,
Ещё поднялись…
Молча уходим.
Молчания золото
Тут же сгребают
Как плату за жизнь.
Сгинем –
Безмолвно. Печально.
Беспамятно.
Наши дворища
Репьём зарастут.
Наши надгробья –
Песчано-бескаменны –
Воды и годы
Бесследно сотрут.
***
Снова в мире одно:
Раня русское сердце,
Бьётся вьюга в окно,
Словно хочет согреться.
В хате холод стоит,
Вьюге в раме оконной
Виден строгий старик
На куту под иконой.
И с испугу она
Понеслась меж деревьев,
Но живого окна
Нету в мёртвой деревне.
Стылый пепел в печах.
И, дрожа от испуга,
Одиноко в полях
Плачет русская вьюга.
В горьких муках своих,
Раня русское сердце,
Бьётся вьюга в мой стих,
Словно хочет согреться.
У судьбы на краю
Плачу, петь не желая:
В самом русском краю
Только вьюга живая…
Село Вилегодск.Предлагаем Вашему вниманию фрагмент исследовательской работы Оксаны Пахтусовой, учащейся МБОУ “Вилегодская СОШ” , посвящённой творчеству наших поэтов. Научный руководитель – Е.М. Маланина. Оксана стала призёром X районной конференции исследовательских работ школьников “Юность Виледи” (2016 год).
Оксана Пахтусова во время защиты работы
Вилегодская земля щедра на таланты. То тут, то там, на её просторах появлялись личности неординарные, настоящие мастера слова: это и Михаил Дмитриевич Пузырев, и Леонид Арсеньевич Полушин, и Николай Иванович Редькин… Этот список можно продолжать…
Сегодня мне хочется рассказать о поэтах села Вилегодска. Широкой публике они не известны, потому что не выпускают сборников своих стихов, не выступают перед читателями, но это не умаляет значимости их литературного дарования. Они скромны и не выставляют свои поэтические способности напоказ.
Пишут, скорее, для души. За обычной внешностью и биографией при близком знакомстве открываешь для себя их талант, чистую и светлую душу, неравнодушную к красоте родной природы, способную на глубокие, искренние чувства.
Среди тем, составляющих основу творчества любого поэта, значительное место занимает тема малой родины. Мне захотелось определить, какое место эта тема занимает в творчестве наших поэтов, выявить истоки вдохновения и рассмотреть художественный мир их произведений.
ОБРАЗ РОДНОГО КРАЯ В СТИХАХ ПОЭТОВ ВИЛЕГОДСКА
Поэзия родного края – удивительное путешествие по родной земле. В своих простых, доступных, красивых стихах поэты рассказывают о бесконечной любви к родному краю, с глубокой нежностью описывают дорогие сердцу места, вспоминают давно ушедшее детство. Любовь к малой родине сквозной нитью проходит через их творчество. Родной край, его природа служат истоками вдохновения местных поэтов.
«Волшебный край, наполненный чудесами», – хочется сказать вслед за поэтом Александром Карпенко. Куда ни брось взгляд, всюду можно увидеть что-то сказочное:
А над Виледью небо синее,
Звёзды плещутся в речке Виледи,
Травы мягкие, будто в инее…
Красоты такой где вы видели? («А над Виледью небо синее…»)
Строки, написанные поэтом, дышат любовью к родной земле и людям, на ней живущим:
Над рекою, над Виледью, песни
Раздаются в вечерней тиши.
Край мой северный, край мой чудесный,
Ты такого ещё поищи. («Вилежанка»)
Чувствуется, что Александр здесь родился и прожил всю свою жизнь. Это заметно уже с первых строк, пронизанных любовью и восхищением.
В каждом стихотворении, посвященном родине, образ родного края наполняется новыми яркими деталями, помогающими раскрыть красоту родной земли. О красоте родных просторов говорит стихотворение Михаила Козырева, которое тоже насквозь пропитано любовью к вилегодской земле:
Разливы рек и поля широта,
И над водою цвет плакучей ивы…
Ну, где ж ещё такая красота?
Лишь только здесь, на Виледи любимой!
А с какой любовью и гордостью говорит о своей малой родине Михаил Иванович в своей «Песне о Виледи»:
Сколько песен о России нами спето,
Сколько пройдено, проехано дорог…
Мне хотелось, чтобы ты была воспета
Наша Виледь – милый сердцу уголок.
И громко, не скрывая своих чувств, заявляет:
Не забуду, не предам и не покину,
Хоть и манят в путь-дорогу города.
Свою Виледь не сменяю на чужбину,
Мои корни здесь оставлю навсегда.
Не может долго находиться вдали от родных мест и Александра Захарова. Её неудержимо тянет на родину:
Я привыкла уже к лесу, к речке, к полям,
Это все незнакомо большим городам.
Чистый воздух и птиц щебетанье кругом –
Это Виледь моя! Виледь в сердце моем!
После жизни в городе Александра возвращается и выбирает на жительство Виледь – край, знакомый с детства:
Может, это лишь бред, что сюда не вернусь,
Злые ветры, метели бушуют здесь – пусть!
Я останусь. И здесь проживу много лет,
И мой дом сохранит детства ласковый свет.
Малая родина – это ещё и школа. Для всех нас, когда-либо учившихся в Вилегодской школе, она была и остаётся самой лучшей, самой родной! И нам, нынешним ученикам Вилегодской школы, близки и понятны чувства поэта Александра Карпенко, окончившего нашу школу почти сорок лет назад.
Он в стихах объяснился родной школе в любви:
Той старой школе лет немало,
И нам немало стало лет,
Она и выглядит устало,
Но всё равно милее нет.
Милее нет, да и не будет –
Там столько пройдено всего!
И вряд ли кто из нас забудет
То вилегодское село.
Татьяна Шевелёва пишет так, как чувствует, как дышит. В её поэзии много света, сердечности и душевной теплоты. Родной край притягивает её своей неброской красотой, которую она видит в каждой травинке и в каждом деревце:
Милая Виледь,
Родные края,
Здесь всё знакомо –
Леса и поля,
Ветка сирени у нас под окном,
Белая скатерть ромашек кругом.
Здесь родничок затерялся в траве,
Речка виляет, прячась в листве.
Голос кукушки и трель соловья –
Всё это вместе сторонка моя.
ОБРАЗ ДЕРЕВНИ В ПОЭЗИИ ВИЛЕГОДСКИХ АВТОРОВ
Поэты Вилегодска в своих произведениях очень ярко и выразительно описали вилегодскую деревню, деревенский уклад жизни. Какой замечательный поэтический образ деревни создан Александром Карпенко:
Подпоясалась зорькой деревня,
Словно девушка вышла в народ…
И, надев свой цветистый передник,
Вновь вошла в круг обычных забот.
Улыбнулась приветливо солнцу,
Распахнула объятья дворов,
И весёлые глазки-оконца
Смотрят сквозь вереницу домов. (А.Карпенко)
Так писать можно, только искренне любя деревню всем сердцем. Чувствуется, что поэту мила деревенская жизнь, деревенская природа, деревенский быт.
Но в то же время местные поэты прекрасно понимают, что деревенская жизнь – это не только близость к природе, чистый воздух и натуральные продукты, но и тяжёлый физический труд от зари до зари:
«Хорошо иметь домик в деревне»,-
Убеждают нас лица с экрана,
Но не знают они, уж поверь мне,
Что в деревне встают очень рано», – говорится в стихотворении Александры Захаровой.
Истинные патриоты своей земли, поэты с болью пишут о вымирающих деревнях, в которых не слышно петушиное пение, о деревенских улицах, зарастающих крапивой и бурьяном, о полях, в которых уже не сеют хлеба. Как, например, в стихотворении Михаила Козырева:
Забиты окна, двор зарос бурьяном,
И не валит из трубки сизый дым,
Осталась от колодца только яма.
Дом выглядит недобрым, грустным, злым.
Злым на людей, что бросили очаг,
Сменили кров на камень и бетон…
Дом дорог поэту как символ деревенского быта с традиционными нравственными устоями. В стихотворении звучат нотки тревоги и беспокойства за свою малую родину, чувства вины за пустующие дома и заброшенные вилегодские деревни, но в то же время слышна надежда на лучшее будущее для родного села:
И пусть наш край красив и сердцу мил,
И верим в силу мы святых икон,
Но хочется, чтоб дом стоял и вечно жил.
Чтоб жил без заколоченных окон.
Оптимистично заканчивается и его стихотворение «Кто скажет мне, на чём стоит Россия». Поэт верит в счастливое будущее родины, большой и малой:
Я верю, что нам место не в углу,
В который нас давно уже загнали,
А верю гордому двуглавому орлу
И в то, о чём мы все давно мечтали.
А, если верю, значит, я живу
И знаю, что наступит скоро время:
Однажды на рассвете поутру
Оно взойдёт, посаженное семя!
РОДНАЯ ПРИРОДА В СТИХАХ ВИЛЕГОДСКИХ ПОЭТОВ
Поэты видят в деревенской жизни гармонию человека и природы, чувствуют любовь ко всему живому. Природа для них всегда является источником сил и вдохновения.
Родное село, поля и луга, реки и леса стали для них Музой. В родном крае всё вокруг им любо и мило :
Я люблю эту знойную пору,
И лугов, и полей разнотравье,
И убранство соснового бора,
И березовой рощи дыханье,
И реки нашей быстрой теченье,
И речушку с красивым названьем,
В небе звездочек ярких свеченье,
Воздуха тихое очарованье… – пишет Александра Захарова.
Образ родных лесов, полей занимает огромное место в творчестве вилегодских поэтов. Истинной любовью и нежностью дышат строки Михаила Козырева, обращенные к реке:
Может, хочешь рассказать, речушка,
Нам о жизни той, течёшь где вечно?
Что там наплела тебе кукушка
На своём наречии беспечном?
Заядлый рыбак, много времени проводящий на реке, он считает её своей подругой:
Расскажи, подруга, всё, что знаешь,
Расскажи нам всё о крае милом…
В этом стихотворении слышатся теплота, любовь и благодарность реке, ставшей для поэта родной.
Заканчивается стихотворение словами: «Я люблю тебя, святая Виледь!»
Природа воспринимается поэтами одухотворённой, способной сочувствовать и сопереживать человеку в его радостях и печалях, сливаться с его чувствами и переживаниями. Они любят её, живут с ней в единстве, поэтому все деревья, травы, растения кажутся им такими же живыми, как они сами, живущими своей особой жизнью, наделёнными своей душой и судьбой. Как, например, берёза в стихотворении Татьяны Шевелёвой:
Ты нас согревала
В стужу, холода,
Ты нас одевала –
Лапотки плела.
Туесок свой в руки
Подавала нам
И манила в рощу,
По родным местам.
Береза является поэтическим символом России. Наверное, из-за своей милой и задушевной красоты. «Чета белеющих берез» – это часть лермонтовской Родины, «страной березового ситца» предстала она перед Есениным. «Русь моя, люблю твои берёзы!» – восклицал Николай Рубцов.
Не остались равнодушны к её красоте и вилегодские поэты:
Среди лесов дремучих,
Среди лугов, полей
Стоят берёзки кучей,
Что сердцу всех милей.
Собрались, как подружки,
На тайный разговор
У тихонькой речушки
На солнечный угор. (А.Карпенко)
Надо отметить, что у поэтов Вилегодска отношение к берёзе особое ещё и потому, что береза является символом праздника Троицы – престольного праздника нашей Богоявленской церкви. Праздник Троицы – традиционный для Вилегодска. В этот день съезжаются в Вилегодск люди со всего района, чтобы побывать на праздничном богослужении и помянуть своих родных и близких, покоящихся на вилегодском кладбище. А вечером на берегу нашей любимой реки проходят знаменитые на весь район Троицкие гуляния, или праздник Берёзки – весёлый народный праздник, который продолжается до утра. У Михаила Козырева даже есть стихотворение, посвящённое этому празднику:
Вот развернулась русская душа,
Село наполнилось каскадом ярких красок…
Ах, до чего ж берёзка хороша,
Вокруг неё пойдём весёлым плясом.
Гуляй и пой, наш вилегодский люд –
Такой задор лишь в наших добрых душах!
Здесь лучше всех танцуют и поют
И даже звонче голоса кукушек.
Русская берёзка – непременный персонаж этого праздника. Об этом пишет Александр Карпенко:
«Так давайте гостью встретим,
Ей подарки принесём.
Песней, пляскою приветим,
Хлеба-соли поднесём.
Пусть она гуляет с нами.
Этот праздник – в честь её!
Мы берёзку нашу славим,
Мы – влюблённые в неё!» (А.Карпенко)
Поэзии Александра Карпенко и Михаила Козырева особенно свойственна глубокая лиричность, напевность. Она рождена их обострённым чувством прекрасного. Не случайно, некоторые из их стихотворений стали песнями, музыку к которым они написали сами.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Творчество вилегодских поэтов подкупает искренностью, открытостью чувств, правдивостью.
Поэты являются певцами родного края, доносят его красоту и нравственные ценности до сознания других. Это важная и необходимая миссия, но выполнить её может далеко не каждый, а лишь тот, кому дано. Поэзия самодеятельных авторов глубоко патриотична. Поэты нашего села искренне любят родную землю, Виледь, и эта любовь отражается в их непритязательных, но мудрых стихах. Их поэтические зарисовки проникнуты глубокой и нежной любовью к родному краю, чувством родной земли, отчего дома. Они восхищают нас своей красотой, дарят нам тихую радость общения с природой, поселяют в душе гармонию и покой.
С профессиональной точки зрения стихи вилегодских поэтов далеки от совершенства: не всегда выдерживается размер стихосложения, встречаются не очень удачные рифмы, стилистические ошибки, но эти стихи обладают очень ценным качеством: духовной и нравственной чистотой, все они художественно правдивы. Авторы не собираются никого удивлять изысканными поэтическими фигурами и не гонятся за изменчивой поэтической модой.
Они честны перед собой и читателями и пишут о том, что нас всех волнует. В стихах самодеятельных поэтов возникает очень привлекательный образ Виледи, в который невозможно не влюбиться. Каждая строчка стихотворений поэтов-земляков пронизана любовью к милой родине, к отчему дому и поэтому не может не трогать наши сердца. Читая их, чувствуешь свою причастность к напечатанному – настолько они проникновенны и близки нам, родившимся на Виледи. После прочтения стихов местных поэтов наша вилегодская земля стала для меня ещё ближе и роднее.
СТИХИ
1. Светлана Анатольевна Гладких
ПРОЗА
1. Оксана Мальцева
2. Илья Баталкин
Стихотворения учителя русского языка и литературы
МБОУ «Бесединская средняя общеобразовательная школа»
Гладких Светланы Анатольевны
Моя малая родина
Я всей душой люблю малую родину,
Как дорога и близка мне она!
Звуки её, словно нежность мелодии,
Сердце наполнили мне навсегда.
Как же прекрасно звучит её имя:
Ласково, нежно, как мамы слова.
Всё решено! Буду жить здесь отныне,
Нет ближе места, родней мне села!
Как же горжусь я тобою, Беседино!
Люди хорошие, добрые здесь.
Это не мной, а годами отмечено:
Жить в этом месте – огромная честь!
Я так люблю твои тропки, дороженьки,
Домики близкие, реки, поля…
И вот теперь детей моих ноженьки
Бегают здесь, радость моя!
Детям в селе хорошо и привольно:
Школа есть, садик, кружки, стадион.
Односельчанам должно быть спокойно.
Родине милой низкий поклон!
Учителя, врачи, воспитатели!
Неоценим, благороден ваш труд!
Вы своих предков умы, продолжатели,
Вас уважают, любят и чтут.
Есть в селе человек замечательный!
Он возродил духовность людей.
Он самый добрый, в труде он старательный,
Батюшка наш, отец наш Андрей!
Храм его – наше богатство и счастье,
Сколько людей он сблизил, сплотил!
Нам не страшны никакие ненастья:
Вера с Христа нам дает много сил!
Да, село наше крепкое, славное!
И в каждой семье должны объяснять,
Что для людей самое главное:
Беречь свою родину и почитать!
Главный подарок
Детишки проснулись, детишки с надеждой
Бегут и под елочку дружно глядят!
Иришка нашла там для кукол одежду,
А Саша – набор долгожданных солдат.
Ребята от радости всё ликовали!
Как ждали, как ждали они Рождество!
И мамочку в щечки они целовали,
Наконец-то чудесное время пришло!
Одно омрачало их настроение,
Что папа опять от них далеко…
Но нужно набраться детишкам терпения,
Ведь папе теперь самому нелегко.
И дети, обняв свою мамочку крепко,
Увидели слезы у самой родной…
Не знали ребята, порой маме трудно
Растить своих милых детишек одной.
А папа – на службе. А папочка – в море…
Волнуются близкие за него.
Как ждали, как верили милые дети,
Что папа вернется на Рождество.
И Бог не оставил детишек без чуда,
Вручил самый главный подарок он им.
– Тук – тук, – прозвучало в окне очень глухо.
– Ах, это папа вернулся живым!!!
Маме
Сколько тепла в этих нежных руках,
Сколько любви, безграничной и чистой!
Чувств всех не выразишь в двух-трех словах
Маме родной, самой доброй и близкой!
Мама заботой окутала нас,
С мамой всегда хорошо и уютно.
Вот посижу, задержусь я на час
С мамой родной в это доброе утро.
Мама! Как хочется много сказать…
Нет тебя ближе, родней и дороже!
Ты настоящая женщина, мать!
Я так хочу на тебя быть похожа.
Мамочка! Сколько бессонных ночей
Ты провела у нашей постели…
Не заменить заботы твоей!
Ты нас растила, себя не жалея!
Мама! Я так благодарна тебе
За твою нежность и понимание.
Ты словно ангел в нашей судьбе!
Спасибо тебе за любовь и внимание!
Мамочка, милая мама моя!
Здоровья тебе, долгих лет жизни!
Мы очень сильно любим тебя,
Ты постоянно в сердце и мыслях.
Сколько тепла в этих нежных руках,
Сколько любви, безграничной и чистой!
Чувств всех не выразишь в двух-трех словах
Маме родной, самой доброй и близкой…
Счастье
Счастье – мир, понимание,
Счастье – в доме уют.
Счастье не купишь деньгами,
Счастье в семье создают.
Счастье холят, лелеют,
Счастье от бед берегут.
Счастье душу согреет,
Спасет от невзгод и разлук.
Счастье – роскошь для многих,
Для тех, кто не ценит родных.
Счастье не любит размолвок,
Лжи, суеты и обид.
Счастье – где радости много,
Любовь, забота, покой…
Счастье – подарок от Бога
Тому, кто гордится семьей!
Ты не один
Жизнь нас порой ломает,
Как трудно бывает нам,
И сердце наше страдает,
Но верит в родных, их словам.
Надеется, ждет понимания,
Ищет поддержки, тепла,
Ведь на каждому на планете
Любовь и забота нужна.
С поддержкой родных не страшно,
Даже когда тяжело.
Ведь ты не один. Это важно.
Живи всем бедам назло!
Ностальгия
Есть летних вечеров таинственная прелесть,
Когда скрывает небо последний солнца луч,
Когда вокруг тебя вдыхаемая свежесть
Полей, лесов сосновых, местных склонов, круч.
Тогда дышать легко, парить, мечтать с надеждой,
Природа так и манит прелестью своей…
Так хочется любить! Вернуть бы всё, как прежде!
И утонуть в тумане сказочных полей.
Но нет пути назад, есть только летний вечер,
Который промелькнет так быстро, как и жизнь…
И эта быстротечная с родным истоком встреча
Подарит ностальгии прерывистую нить…
Пример для молодёжи
Живёт один мальчик со мной по соседству.
Не знала я раньше, что он такой:
Ребёнок с огромным, трепещущим сердцем,
Улыбчивый очень, с открытой душой!
Он вместо того, чтоб гулять понапрасну,
Вступил добровольно в клуб смелых детей.
Он знает теперь, как сложна и опасна
Профессия самых отважных людей.
Пожарный, спасатель! Равняется мальчик
На этих бесстрашных и смелых мужчин.
Старается он, закаляет характер,
Идет к своей цели: стать точно таким!
Горжусь этим мальчиком! Слышала как-то:
Он спас от пожара двух милых сестер.
Как вовремя он объяснил им: «Девчата,
Нельзя же под окнами жечь здесь костёр!»
Как часто я вижу ребенка с гантелей,
С ракеткой, скакалкой, на лыжах, с мячом…
Мне кажется, стал он намного взрослее,
Учиться стал лучше, стал силачом!
Всегда улыбаясь, приветствуя взрослых,
Бежит на учебу, прогулку, кружок.
То сборы у них, то выступленья.
Всегда и везде наш паренек!
Ребята из общества юных пожарных
Хотят показать нам хороший пример,
Что спорт и учеба – основа для главных,
Для будущих дел и великих побед!
Посвящение учителю
Когда приходит в школу молодой учитель,
Он должен понимать своё призвание.
Как много ждет от него каждый родитель,
Отдавший ребенка к нему на воспитание.
Учитель должен быть прекрасным педагогом,
Способным заинтересовать, завлечь детей.
Он должен быть воспитанным и строгим,
Чтобы иметь авторитет в глазах людей.
Учитель для детей – всегда помощник,
Защитник, друг и «кузница идей».
Учитель должен знать как можно больше,
Чтоб вызвать интерес у дорогих детей.
Учителю не занимать терпения и старания,
О школе мысли все его полны.
Он должен дать ученикам не только знания,
Но и достойно воспитать будущее страны!
Сказки ученицы 6 А класса
МБОУ «Бесединская средняя общеобразовательная школа»
Мальцевой Оксаны
(Руководитель: учитель русского языка и литературы Гладких Светлана Анатольевна)
Снежный Ангел
В одном городе жила девочка Катя.
Она часто ходила с мамой в церковь, посещала Воскресную школу, была послушной и очень воспитанной. Каждый день перед сном она молилась и просила Бога, чтобы мама выздоровела и стала опять жизнерадостной и веселой. Девочка верила, что Бог не оставит их семью и обязательно поможет её тяжело больной маме…
Перед Рождеством выпало много снега, и город стал похож на снежное царство. Детишки гурьбой отправились гулять во двор. С ними была и Катя. Все ребята лепили снеговиков, а Катя решила сделать из снега Ангела. Девочка очень старалась, её маленькие пальчики заледенели от холода, но она продолжала творить, мечтая, что этот Ангел, несомненно, принесёт в их дом здоровье. У неё получился прелестный Ангел, который ей мило улыбался и вселял надежду на лучшее. Начало темнеть, и Катя побежала домой к маме. Вечером она ещё долго наблюдала из окна, как в свете фонарей красиво кружатся снежинки над её замечательным творением.
Ночь постепенно натягивала на город свое темное, искрящееся звездами одеяло, в окнах домов мерк свет…
Рождественская служба в храмах уже давно началась, и город в какой-то момент наполнился переливами колокольного звона.
От этого звука Ангел вздрогнул. Вокруг него зашумели и закружились снежинки. Он открыл глаза и медленно огляделся вокруг, пытаясь понять, где он, и что происходит. Он ничего не помнил. Его ступни были занесены снегом, поэтому он расправил свои крылья и медленно приподнялся над землей. В этот момент на небе вспыхнула Рождественская звезда, и свет от нее был настолько яркий, что ослепил Ангела.
– Поднимись выше, Я покажу тебе, зачем вдохнул в тебя жизнь! – громогласно прозвучало с неба.
Ангел покорно поднялся настолько высоко, что можно было увидеть полгорода.
– Смотри!.. – вновь прозвучало с неба.
И ангел увидел, как озарился лучами света небольшой, но уютный храм, где маленькая, в белом платочке, девочка, держа в руке свечечку, робким, дрожащим от скромности голосом о чем-то просила Бога, украдкой вытирая рукавом скользящую по румяной щечке слезу.
– Это Катя, – продолжал голос.- Ее мама тяжело больна, и девочка молит о ее выздоровлении. Она слепила тебя из снега, а Я вдохнул в тебя жизнь.
Перед тобой теперь стоит выбор. Либо ты остаёшься на земле в виде красивой скульптуры, либо жертвуешь собой ради девочки, создавшей тебя.
Ангел ни секунды не раздумывал.
– Я буду счастлив помочь Кате и её маме. Но как? – растерянно спросил Ангел.
– Я не ошибся. Ты настоящий Ангел! Я всё тебе расскажу, – последнее, что сказал голос и забрал Ангела к себе на небо.
В эту Рождественскую ночь Кате приснился сон. К ней пришел её Снежный Ангел. Вся комната сразу озарилась необыкновенным светом. Девочка застыла от восторга. Она изумленно смотрела на Ангела, глаза которого были полны радости и любви. В руке у него был флакон. Он подал его, сказав, что если мама выпьет святой воды, то обязательно поправится. Девочка с трепетом в сердце взяла флакон, благодаря Ангела за подарок.
Проснувшись утром, Катя соскочила с постели и побежала к маме, повторяя одни и те же слова:
– Мама! Мамочка! Ты поправишься!
– Что случилось, Катенька? – испуганно спросила мама.
– Мамочка! Ко мне приходил мой Снежный Ангел. Он сказал, что ты выздоровеешь, если выпьешь воду из флакона, который он дал, – с восторгом начала рассказывать Катя.
– Правда? А где же флакон с водой?
Но в руках у Кати ничего не оказалось.
– Мамочка, неужели всё это мне приснилось? – расстроилась девочка.
– Не переживай, Катенька, я обязательно поправлюсь. Бог не оставит нас, – успокаивала мама свою доченьку, гладя её по голове.
Кате стало грустно. Слезы невольно покатились из её глаз. Она подошла к окну, чтобы взглянуть на Снежного Ангела, но его не оказалась. Он растаял. Зато на подоконнике стоял тот самый флакон. Это было настоящее чудо!
– Вот он! Мама! Вот вода!
Девочка взяла флакон, подбежала к маме и дала ей выпить все до капли. И действительно, на третий день маме стало лучше. Девочка не верила своему счастью и постоянно благодарила Бога и Снежного Ангела за чудесное исцеление. Это было самое замечательное Рождество за долгие годы болезни её мамы! Единственное, что расстраивало девочку, это то, что её Снежный Ангел растаял.
Но она верила, что он теперь на небе, наблюдает за ней и никогда не допустит, чтобы в её дом пришла беда.
Заветный Гость
Эта необыкновенная история произошла в преддверии Рождества. Воздух был пронизан ароматом свежей выпечки и запахом душистых елей. Отовсюду слышались радостные детские голоса, и, казалось, весь город был в предвкушении праздника! Только в одной семье было не до веселья…
В маленьком бедном домике жила Маша со своей тяжелобольной мамой. И девочка, как могла, хлопотала по хозяйству, помогала ей. Но маме становилось всё хуже и хуже. К сожалению, им некому было помочь, ведь отец умер, когда Маше было всего два года. И только книги, оставшиеся от отца, грели душу девочки и отвлекали её от мрачных мыслей. Особенно ей понравилось Священное Писание. Жизнь Иисуса Христа вызывала у Маши большой интерес. У девочки ещё была небольшая икона Христа, и она каждый день усердно молилась.
Как-то вечером, сидя около больной мамы и глядя на икону, девочка произнесла:
– Ах, как было бы хорошо, если бы к нам в гости пришел сам Христос!
– Да, конечно, моя милая! Но Господь всегда рядом с нами.
Он наблюдает за нами, оберегает нас, – сказала девочке мама.
– Мамочка, я это чувствую, но мне так хочется его увидеть…
Мама давно уже спала, а Маша всё сидела и мечтала. Но вскоре сон начал одолевать и её. Девочка помолилась и пошла спать.
Сквозь сон она услышала ласковый Голос, который произнес:
– Машенька, я завтра к тебе приду. Ты звала меня, а я всегда прихожу к тем, кто во мне нуждается.
Маша поняла, что это был Иисус Христос. Она поднялась с постели и увидела, как сияние иконы озаряет её комнату. Девочка была счастлива! Она поцеловала икону и легла спать.
Наступило утро. Заря горела на горизонте. Ее маленькие помощники-лучики стучались в окошко каждого дома и будили своим ярким светом. Маша проснулась в хорошем настроении, потому что надеялась, что её посетит заветный Гость. С утра Маша не отходила от окна. Девочка хотела попросить у Иисуса Христа скорейшего выздоровления мамы.
Вдруг Маша услышала жалобное мяуканье и громкий лай собаки.
Девочка выбежала из дома и увидела маленького котенка, за которым неслась большая черная собака. Маша схватила его и быстро забежала домой. Собака все еще лаяла под дверью, но вскоре успокоилась и ушла. Маша напоила котенка молоком, посадила на колени и ласково погладила. Девочка на мгновение отлучилась: ей нужно было подложить дрова в печь. Когда она вернулась, то котенка уже не было на месте. Маша долго его искала, но так и не нашла. Подумав, что он убежал на улицу, девочка опять села у окна. Она с нетерпением ждала своего Гостя, внимательно всматриваясь вдаль.…
И вот Маша увидела дряхлого старика с тросточкой, еле идущего и очень замерзшего. Вдруг он оступился и упал. Маша помогла ему подняться и позвала в гости. Старик с радостью принял приглашение. Девочка угостила его горячим чаем, а когда ушла мыть чашки, то не заметила, как старик ушел. Маша очень огорчилась, когда не нашла дедушку, он как будто исчез.
Подойдя к окну, Маша увидела около своего дома женщину, которая сидела на лавочке и пыталась успокоить плачущего ребенка.
Маша подошла к женщине и предложила зайти в гости. Девочка заварила чай, а ребенку отдала последнее молоко. Уже темнело, поэтому мама с ребенком остались ночевать у Маши. Девочка была рада, что смогла помочь тем, кто нуждался в её заботе и поддержке.
Когда все легли спать, Маша продолжала ждать Иисуса Христа. Она долго не могла уснуть. Девочка была огорчена, что не увидела, когда Христос проходил мимо, и упустила свой шанс попросить у него о здравии своей мамы. И вдруг сквозь сон она услышала знакомый Голос:
– Маша! Сегодня Я три раза приходил к тебе в гости, и Ты приняла, обогрела Меня.
-Когда же, Господи?
– Первый раз, когда ты спасла беззащитного котенка, второй, когда обогрела старика, а третий, когда приютила женщину с ребенком.
– Как же это, Господи?
– Помни, дитя, когда ты помогаешь бедному брату своему, то ты помогаешь Мне. Защищая слабого, ты защищаешь Меня, давая ночлег бездомному, ты принимаешь Меня,- произнес голос.
– Господи, я хотела попросить у тебя…- начала Маша.
– Я всё знаю. Не переживай, дитя, – ответил ей Голос.
Утром Маша проснулась от того, что кто-то гладил её по голове. Открыв глаза, девочка увидела маму, бодрую и веселую. Она не верила своим глазам. Маша поняла, что Христос услышал её молитвы и помог ей.
Маша с мамой весело встретили Рождество. Как же девочка радовалась, когда видела, что её мама начала быстро выздоравливать! Это было настоящее чудо!
После счастливого Рождества Маша больше не знала, что такое бедность. Мама выздоровела, начала работать, вскоре они переехали в новый дом. Но девочка никогда не забывала милость Господа и всю жизнь помогала ближним, молилась, благодаря Бога за совершенное чудо.
Конкурсная работа
Для Всероссийского конкурса сочинений
Направление: «Прошлое, настоящее и будущее моей малой родины»
Тема сочинения: «Необыкновенное село»
Жанр сочинения: Письмо
Автор: Мальцева Оксана Павловна, ученица 6 А класса
Руководитель Гладких Светлана Анатольевна, учитель русского языка и литературы
Необыкновенное село
Здравствуй, моя дорогая сестренка Вера!
Спасибо, что не забываешь мне писать.
Я очень скучаю по тебе и по своей любимой тёте, ведь уже прошел год, как мы с вами не виделись…
Верочка, меня тронуло твоё предыдущее письмо, в котором ты восхищалась своим городом, с любовью писала о его достопримечательностях, о красоте улиц, парков, скверов. Я обязательно приеду к тебе в гости, и мы вместе погуляем по улицам твоего города. Так хочется посмотреть на это великолепие!!! Ты знаешь, Вера, читая твоё письмо, я осознала, что я тоже очень люблю свою малую родину, родное село Беседино, которое дороже мне всех красивейших городов мира! Место, где я живу, замечательное и неповторимое. Это Соловьиный край, воспетый многими поэтами и писателями. И я посвятила своей малой родине стихотворение. Вот несколько строк из него:
Я всей душой люблю малую родину,
Как дорога и близка мне она!
Звуки её, словно нежность мелодии,
Сердце наполнили мне навсегда…
Действительно, родней села Беседино нет, и не может быть.
Здесь я родилась, здесь всё, чем я живу и дорожу! Моя малая родина – часть меня, часть моей жизни. Я люблю каждую травинку, каждый кустик, каждое деревце этого необыкновенного места. Вера, ты, вероятно, спросишь: «Чем село может быть необыкновенным?» Оно уникально и богато не только своей историей, культурой, живописной природой, но и, конечно, замечательными людьми. В нашем селе лучшие учителя, врачи, работники культуры и люди других профессий, которые любят своё дело и свою малую родину. Односельчане всегда приветливы и вежливы. Я с удовольствием посещаю школу, секции и кружки, часто хожу в библиотеку, выступаю на праздниках в Доме культуры. У нас есть парк с детской площадкой, где я с друзьями провожу свободное время.
А ещё, Вера, я начала ходить в Воскресную школу при храме Покрова Пресвятой Богородицы. Каждое моё воскресенье теперь начинается со службы, на которую я прихожу в восемь часов утра. А потом уроки: Закон Божий, Житие святых, рисование, музыка, вышивание.
Я так рада, что научилась вышивать, ведь это очень увлекательное занятие, я обязательно тебе покажу! В храме мы не только изучаем Закон Божий, поем, рисуем, вышиваем, но и готовим выступления к главным церковным праздникам. Родители помогают нам шить костюмы и делать декорации. Мы часто выступаем для наших дорогих односельчан! Вера, ты даже не представляешь, как интересно и познавательно в Воскресной школе! Я восхищаюсь батюшкой Андреем, который старается посеять в душах воспитанников самое доброе, важное, ценное…
Верочка, я тебе советую записаться в Воскресную школу вашего города.
Ещё я очень хотела поделиться с тобой интересными сведениями о происхождении моего села. В августе после сдачи экзамена батюшка Андрей организовал для нас, воспитанников храма, поход на знаменитую «Тарелочку». Это Бесединское (Ратское) городище, которое отождествляется с известным по письменным источникам древнерусским городом Ратун (Ратно). Мы узнали, чтораскопки документируют непрерывное существование в IX — первой половине XI в н.
э.укреплённого поселения Городище с валом высотой 8 м. Я очень горжусь, что на моей малой родине находится такой историко-культурный объект, настоящий археологический памятник!
Верочка, это не единственный памятник в нашем селе. С особой гордостью я отношусь к памятникам воинам-землякам, погибшим в боях за Родину в годы Великой отечественной войны. Круглый год за ними ухаживают ученики и учителя нашей школы. Памятники надо беречь! Это наше достояние, наше прошлое!
Моя любимая сестренка, когда я вырасту, то обязательно останусь жить в родном селе. Я считаю, что будущее моей малой родины светлое, благополучное, ведь в селе живут люди, которые свято чтят и уважают традиции своего народа, дорожат прошлым, делают наше настоящее прекрасным и счастливым.
Верочка, надеюсь, ты приедешь ко мне в гости!
До скорого свидания! Пиши, не забывай! Твоя сестренка Оксана.
Сказка ученика 5 Б класса
МБОУ «Бесединская средняя общеобразовательная школа»
Баталкина Ильи
(Руководитель: учитель русского языка и литературы Алябьева Елена Матвеевна)
Сказка о мальчике Вене и Фее чистоты
Жил-был мальчик Веня, обычный ребёнок, ученик 5 класса.
Но с ним произошла необыкновенная история.
Прекрасным сентябрьским утром Веня отправился в школу. По пути заглянул в ларёк, купил пиццу, запеканку и сок.Быстренько управившись с вкусняшками, мальчик выбросил тут же,на травку, упаковки и пустую бутылку-так делали все- и поспешил на уроки.
Школьный день пролетел незаметно, и Веня отправился домой. Вдруг на дороге он увидел котёнка. Вид у него был жалкий: маленький, худой и, судя по всему , бездомный. Мальчик сначала осторожно погладил его, потом взял на руки и продолжил свой путь.
Мама не очень обрадовалась при появлении сына с грязным котёнком на руках. Но потом решила: «Может, и не так много будет хлопот с ним». Так в доме появился новый жилец.
У Вени была копилка. Он собирал деньги на ноутбук. Мальчик разбил её. Взял все свои сбережения и отправился в зоомагазин. А котёнок в это время сидел у него в комнате и смотрел на открытое окно. Вдруг он встал на две лапки и … превратился в Фею. Взмахнув крылышками, она вылетела из окна и направилась в то место, где Веня выбросил утром мусор.
Фея всё собрала и сложила в ближайшую урну. По взмаху волшебной палочки из земли стали появляться разные цветы. Сделав доброе дело, Фея вернулась в комнату и снова превратилась в котёнка.
Через несколько минут пришёл Веня с покупками и начал расставлять всё по своим местам: лоток-туалет поставил в ванную, миску для еды -в кухне, а игровой комплекс с домиком-юртой – у себя в комнате. Сделав уроки, он поиграл с котёнком, положил его в юрту и сам лёг спать.
Когда глазки у него начали слипаться, он услышал приближение шагов. Веня открыл глаза и – о Боже! Перед ним стояла Фея. Он подумал, что ему снится сон, но Фея заговорила:
– Здравствуй, Веня! Спасибо, что приютил меня. Ведь я- твой котёнок…Меня зовут Фея чистоты. Я наблюдаю за порядком на планете. Весь мусор, выброшенный в неположенных местах, я превращаю в цветы. И тогда людям становится стыдно портить такую красоту. Хочешь , мы приведём в порядок и твой город?
-Да ,конечно, хочу! -радостно ответил Веня, и ему стало стыдно за своё поведение.
-Тогда полетим на загородную дорогу. Там по обочинам много мусора.
Фея подула на мальчика волшебной пыльцой, взяла его за руку, и они полетели.
Вдоль шоссе и вправду было набросано такое количество разного мусора, что у Вени сердце сжалось от этой картины: и всё выброшено было людьми, такими, как он. Они долго трудились . И сразу на расчищенных местах вырастали цветы. Мальчик решил, что никогда не будет загрязнять природу и окружающий мир, а будет бороться за чистоту и красоту.
На следующий день всё повторилось. Как только наступила ночь, наш герой сам предложил Фее убрать детские площадки в городе.
Когда люди привели туда своих детей, они ахнули -всё в цветах и зелени! Они стали улыбаться друг другу, они стали добрее. Все решили, что впредь будут следить за своим городом, чтобы он становился всё краше и краше.
И с тех пор все стали жить да быть, да и теперь живут, радуются чистоте и порядку вокруг
Информационный портал Родное селоСтихи Черкесовой Оли, выпускницы нашей школы, ныне студентки факультета “Журналистика” БГУ. Стихи посвящены малой Родине, родной школе.
Земля моя – родной очаг.
Земля моя – родной очаг,
Своей красою наградивший,
Вечерний, радужный закат,
В моей душе так долго живший.
Родной Бурятии простор,
Святое солнце освещает,
Где облаков простой узор
Совсем иначе заиграет.
Где красота полей и рек
Пейзажем смелым ослепляет,
Где каждый смертный человек
Вдруг дар бессмертный обретает.
Неповторимый, славный край!
Быть может мне все это снится?
Без громких слов, похож на рай,
В кой невозможно не влюбиться.
Родная земля.
Может это лишь сон, я не знаю.
Начинается лета пора.
Я хочу закричать, я другая.
Я не та, что я прежде была
И осенние дни удалые
Душу свежестью полнят мою.
Пожелтевшие ветры немые
Приближаются вновь ноябрю.
Мне до боли знакомы дома,
Но от я все дальше и дальше.
И уже наступает зима.
Возвращаюсь к весенним прохладам,
Здесь и птицы встречают весну.
Это все, что для счастья мне надо.
Это все, чем я просто живу.
Посвящается родной школе.
Промчались, как ветер, одиннадцать лет,
Мы выросли, мы изменились.
Гордясь чередою совместных побед,
Мы многому здесь научились.
И каждый учитель старался вести
К победам и новым свершениям.
Мы множество знаний смогли обрести,
Гордились мы каждым мгновением.
И каждой секундой, что здесь провели
Гордиться еще долго мы будем.
Мы смелых и верных друзей обрели
И их никогда не забудем.
И в памяти каждого первый урок,
Учитель, что вел по дороге.
Осталось немного, последний звонок
Расставит стараньям итоги.
Нас школа встречает уютным теплом
И дарит любовь и заботу.
Пусть будет родным и святым очагом
На долгие, долгие годы.
Ощущение восторга.
Для меня ощущение восторга –
Ждать закаты. Рассветы встречать.
Мне хотелось бы каждый день
Снова зачеркнуть и снова начать.
Наслаждаюсь природы дыханьем,
Улыбаюсь я солнца лучам.
И горжусь дорогим достоянием,
Что природа оставила нам.
Только здесь я дышу по–другому,
Благодарна я каждому дню.
Только здесь все родно и знакомо,
Только эту я землю люблю.
Грусть
Иду я по заснеженной дороге.
Уж поздно, и прохожих нет.
На сердце грусть, глубокая тревога,
И прожито всего семнадцать лет.
А впереди еще событий много,
И много неизведанных путей.
Не знаю, отчего во мне тревога,
Я просто не могу понять людей.
Гляжу на небо – звезды золотые,
Возглавила луна тот ясный свет.
Кусты в снегу, как старики седые,
Блестят снежинки, бороздой манят.
Детство
Я не хочу осознавать,
Что детство кончится когда-то.
Не позовут озорничать
Уж повзрослевшие ребята.
Немного грустно оттого,
Что уж не мы за парты сядем.
И мы запрячем далеко
Совсем ненужные тетради.
Не побежим мы босиком
По теплым лужицам у дома.
И не поманит огоньком
То поле, что давно знакомо.
Я жить привыкла без забот.
Отвыкнуть, знаю, будет трудно.
Но каждый то все пройдет,
И, повзрослевши, станет мудрым.
Пройдут года, мы сядем вкруг
И вспомним наши дни былые,
Своих друзей, своих подруг
И наши игры озорные.
Осень
Чудесный день, и солнце светит,
Листва летит тихонько вниз.
В осеннем утреннем букете
Исполнен юности каприз.
Листва кружится в ритме быстром
Хоть осень, но дождя все нет.
И песня ветра с громким свистом
Мне щедро дарит свой букет.
Осенний джаз. И льется песня.
Вокруг все музыкой полно.
Под эту музыку мы вспомним
Все то, что было, но прошло.
«Тихая моя родина» Н. РубцовНиколай Михайлович Рубцов известен, прежде всего, своими лирическими произведениями, воспевающими красоту природы. Одной из известных работ поэта является стихотворение «Тихая моя родина», каждое слово которого пропитано любовью к малой родине. Предлагаем ознакомиться с кратким анализом «Тихая моя родина» по плану, который будет полезен ученикам 7 класса при подготовке к уроку по литературе.
История создания – Стих написан в 1964 году, после поездки поэта в небольшой городок Няндомы, в котором прошло его детство. Стих посвящен русскому писателю В. Белову.
Тема стихотворения – Любовь к малой родине.
Композиция – Композиция простая, состоит из двух частей. В первой части автор предается воспоминаниям детства, во второй – указывает на неразрывную связь с малой родиной.
Жанр – Пейзажная лирика.
Стихотворный размер – Трехстопный дактиль с перекрестной рифмовкой.
Метафоры – «тихая моя родина ».
Эпитеты – «тихая», «жгучая», «веселая ».
Олицетворения – «речка будет бежать и бежать ».
Сравнения – «словно ворона веселая ».
Николай Михайлович написал стихотворение в 1964 году, под впечатлением от поездки в Няндомы. В маленьком северном городке прошло раннее детство поэта, прожившего здесь с семьей до 6 лет.
Возвращение на малую родину оказало сильное влияние на Рубцова. Его чувства были весьма противоречивы: с одной стороны – светлые воспоминания безмятежного детства, с другой – легкая грусть от того, что за прожитые годы здесь все изменилось.
Однако это не помешало поэту ощутить сильную связь с дорогим сердцу местом. Переполняющие его эмоции он вылил на бумагу, написав стихотворение «Тихая моя родина». Рубцов посвятил его известному русскому писателю В. Белову, родиной которого также была средняя полоса России.
Центральная тема произведения – неразрывная связь лирического героя с родными местами.
По сути, данное стихотворение является признанием в любви к малой родине, где прошли счастливые детские годы автора.
Вернувшись на родину, он ищет знакомые места, но за годы разлуки многое изменилось: зарос купол церкви, вырыт новый канал, погост расположен на другом берегу реки. Это навевает легкую грусть, однако не мешает лирическому герою испытать радость от встречи с родным краем.
Параллельно с любовью к малой родине в произведении раскрывается тема сыновьей любви. В родных местах похоронена мать лирического героя, и первым делом он стремится найти ее могилу.
Композиция произведения отличается простотой и последовательностью. Условно стихотворение можно разделить на две части.
Произведение написано в жанре пейзажной лирики, поскольку автор с любовью описывает места своего счастливого детства.
Плавность и размеренность стихотворению придает трехстопный дактиль – трехсложный стихотворный размер, в котором ударение делается на первом слоге.
Для описания родных мест автор использует разнообразные средства художественной выразительности: метафоры (« тихая моя родина »), эпитеты (« тихая», «жгучая», «веселая »), олицетворения (« речка будет бежать и бежать »), сравнения (« словно ворона веселая »).
«Тихая моя родина» Николай Рубцов
В. Белову
Тихая моя родина!
Ивы, река, соловьи…
Мать моя здесь похоронена
В детские годы мои.— Где тут погост? Вы не видели?
Сам я найти не могу.-
Тихо ответили жители:
— Это на том берегу.Тихо ответили жители,
Тихо проехал обоз.
Купол церковной обители
Яркой травою зарос.Там, где я плавал за рыбами,
Сено гребут в сеновал:
Между речными изгибами
Вырыли люди канал.Тина теперь и болотина
Там, где купаться любил…
Тихая моя родина,
Я ничего не забыл.Новый забор перед школою,
Тот же зеленый простор.
Словно ворона веселая,
Сяду опять на забор!Школа моя деревянная!..
Время придет уезжать —
Речка за мною туманная
Будет бежать и бежать.С каждой избою и тучею,
С громом, готовым упасть,
Чувствую самую жгучую,
Самую смертную связь.
Каждый человек непременно возвращается туда, где он родился, и где прошли его детские годы. Встреча с прошлым почти всегда окрашена легкой грустью, ведь в этом мире, таким знакомом и родном, для человека уже нет места – его заняли другие мальчишки и девчонки. Подобные чувства испытал и Николай Рубцов, когда в 1964 году побывал в Няндоме – небольшом северном городке, где прошли первые 6 лет его жизни.
Встреча с малой родиной стала для поэта настоящим откровением, ведь он даже не мог предположить, что в душе поднимется теплая волна любви и грусти, радости и сожаления. Именно тогда появилось на свет стихотворение «Тихая моя родина» — светлое, пронзительное и лишенное патетики.
Прогулка по знакомым улицам вернула Рубцова в далекое довоенное прошлое, когда все казалось простым и понятным. Но настала война, и вскоре местный погост пополнился свежей могилой матери поэта. Однако найти старое кладбище Рубцов не смог, так как в родной Няндоме многое изменилось. Так, погост оказался на другой стороне реки, так как «между речными изгибами вырыли люди канал». В тоже время излюбленное место купания будущего поэта полностью затянулось тиной. Тем не менее, автор узнает мир своего детства и отмечает: «Тихая моя родина, я ничего не забыл».
На прежнем месте осталась школа, в которую Рубцов так и не успел пойти. Она все так же окружена свежевыкрашенным забором, на котором в детстве так любил сидеть автор.
Он не смог отказать себе в удовольствии вновь присесть на него и внимательно оглядеть «зеленый простор», которым когда-то любовался, не думая о том, что время так скоротечно.
Свою жизнь, полную взлетов и падений, поэт сравнивает с рекой, которая провожает его тихим журчанием. Пройдут годы, и другие мальчишки с таким же упоением будут рыбачить на ее берегах и купаться в ее прозрачных водах. Самому же автору остается лишь вспоминать с ностальгией это счастливое время и по-доброму завидовать тем, кому еще предстоит пройти путь от детства к юности. Прожив много лет в крупном городе, Рубцов не отказывается от своей малой родины. Наоборот, он с любовью вглядывается в знакомый пейзаж из деревьев и стареньких изб. Сквозь новые краски проступают едва уловимые черты прошлого. И чем больше они кажутся знакомыми и близкими, тем яснее автор ощущает «самую жгучую, самую смертную связь» с этим забытым Богом уголком, таким родным, любимым и близким, но, в то же время, уже ставшим чужим.
ТЕМА УРОКА:
Н.
Рубцов «Тихая моя родина» (анализ стихотворения).7класс,1час.
Оформление доски: вывешены репродукции картин И.Левитана «Март», «Вечный покой», рисунки учащихся,созданные на стихотворение Н.Рубцова, выписаны три слова «Родина», «Отечество», «родина».
Цели и задачи урока: 1. Работа над стихотворением Н.Рубцова « Тихая Моя Родина».
2. Учить анализу литературного произведения малой формы с элементами лингвистического разбора.
З. Способствовать развитию монологической и диалогической речи; развитию памяти, воображения.
4. Воспитывать чувства любви и уважения к своей родине.
Формы и методы работы: рассказ учителя, беседа,пересказ (сжатый)учащегося по заданной теме, выразительное чтение стихотворения, анализ стихотворения, словарная работа с текстом художественного произведения (методы деятельности-репродуктивный, частично-поисковый).
ХОД УРОКА:
Учащиеся прослушивают куплет из песни М.Матусовского « С чего начинается Родина?».
По словарю определяется лексическое значение слова «Родина»: 1.
Родина-страна, в которой человек родился и гражданином которой он является (синоним «Отечество»).2.Место, где человек родился, где живут его родные и близкие (малая родина).
Учитель: Наша Родина-Россия. Малая родина-Кобралово. Наш разговор сегодня о малой родине. Что по мнению автора песни, которую вы прслушали, является родиной?
(Варианты записей в тетради: школа, мать, верные товарищи, березка в поле,весенняя запевка скворца, проселочная дорога без конца и т.д.)
Учащиеся получили домашнее задание на урок:
2 .Зарисовать картину родины, «нарисованную поэтом».
Перед уроком рисунки развешиваются на доске.
Учитель читает стихотворение. Обращает внимание на эпитет в названии «тихая», просит подобрать синонимы.Получается следующий ряд: « тихая – безмолвная, беззвучная, бесшумная; смысловые синонимы: скромная, простая.
Учитель: Название стихотворения переходит в первую строчку стихотворения. Эта же строка становится восклицательным предложением.
Почему? Наверное, потому, что здесь прошло детство, и для поэта лучше места нет!
Биографический факт (домашнее задание): Родился Н.Рубцов в 1936году в поселке Елец Архангельской области. Когда началась война, его отец ушел на фронт и вскоре погиб, а мать заболела и умерла. Мальчик был отправлен в детский дом, находившийся в селе Никольское Вологодской области, где прожил семь сиротских лет. И наверное, в памяти впслывали места, где когда-то жил, годы, когда была семья…
Учитель: Свое стихотворение поэт посвящает В.Белову, который в своих произведениях (прозе и поэзии) описывает русскую деревню, самобытную сельскую жизнь. Какой же предстает перед нами родина н.Рубцова?
«Зарисовки» поэта: ивы, река, соловьи, кладбище (мать здесь похоронена), заброшенная церковь, заболоченный пруд, школа, туманная речка, деревня.
Рассматриваем выставку рисунков учащихся по стихотворению.
Учитель: Поэт в стихотворении не раз пишет: « …тихая, тихо ответили, тихо проехал.
..». Чувствуется, что для него именно эта скромность, обычность, простота и есть самое главное в жизни, потому что это-родина.
Задание учащимся: Определите стихотворный размер стихотворения.
Дактиль-трехсложная стопа в стихосложении, в которой ударение падает на первый слог из трех слогов(/_ _). Дактиль обычно литературоведы называют певучим размером. И действительно, стихотворение Н.Рубцова необычайно певуче и лирично. Оно могло быть песней, может быть. Строчки одного четверостишия переходят плавно в другое.
Например:
«…Тихо ответили жители: (2-ое четверостишие)
Это на том берегу.»
«…Тихо ответили жители, (3-ое четверостишие)
Тихо проехал обоз».
Вопрос учащимся: А если бы стихотворение стало бы песней, какая это была бы песня?
Ответ: Лиричная, грустная.
Учитель: Невозвратно прошли годы, изменилось все с детства кругом:
«…Купол церковной обители
Яркой травою зарос…»
«…Тина теперь и болотина
Там, где купаться любил.
..».
Но в грустную канву воспоминаний ярким веселым всплеском входят слова:
« …Школа моя деревянная!…»
«…Словно ворона веселая,
Сяду опять на забор!…» (сравнительный оборот).
Почему «ворона»? Как знать, может быть, еще с детства в памяти звучат слова учителя: « Не считай ворон, думай хорошенько!»
« Я ничего не забыл, пишет Н Рубцов. Встреча поэта с родиной навевает вопоминания, и поэтому в стихотворении он не раз обрывает строки многоточием. Эмоции сильны до сих пор, поэтому восклицательные предложения. «Тихая» родина встречает Рубцова мягким, чуть слышным шуршанием листвы, которое мы слышим в звуках слов / х,г,ч,в,и./: тихо, тишина, покой…
Когда-то Н.Рубцов с грустью написал о Сергее Есенине:
«…Да, недолго глядел он на Русь
Голубыми глазами поэта…».
Увы, непродолжительной оказалась и жизнь самого Н.Рубцова, короткой и нелегкой, но осталась его поэзия. Самый,пожалуй,неоспоримый признак истинной поэзии – ее способность вызывать ощущение самородности,нерукоторности,безначальности стиха.
Кажется,что стихи эти никто не создавал,что поэт только только извлек их из вечной жизни родного слова,где они всегда тайно пребывли.
Лучшие стихи Рубцова обладают этим редким свойством, поэтому, говоря словами поэта,мы будем всегда (перефразируя немного) «…чувствовать самую жгучую, самую смертную связь…» с ним…
ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ: выучить наизусть стихотворение Н.Рубцова «Тихая моя родина».
Николай Рубцов – лирик XX века, обожествлявший природу в своих поэтических произведениях. Поэт создал поэтические произведения о природе родного края, о красотах средней полосы России, о родине.
Стихотворение «Тихая моя родина» посвящено русскому писателю XX века В. Белову, который, так же как и Н. Рубцов, был выходцем из средней полосы России. Родина поэта громко не кричит о себе, но остается навсегда в сердце человека, поэтому в стихотворении больше невосклицательных предложений. Н. Рубцов описывает картины родного края в повествовательной манере: «ивы, река, соловьи.
..», «новый забор перед школою»ГЛирический герой вспоминает свое детство, юность, которые навсегда соединили его с родиной. Детские годы связаны со смертью матери, с деревянной школой, с куполом церковной обители. Воспоминания навевают тихую грусть и подчеркивают неразрывную связь лирического героя с маленьким уголком земли:
С каждой избою и тучею,
С громом, готовым упасть,
Чувствую самую жгучую,
Самую смертную связь.
В данном лирическом произведении используются следующие эпитеты и метафоры, характеризующие красоты родной стороны: «купол церковной обители яркой травою зарос», «зеленый простор», «речка за мною туманная будет бежать и бежать». Ключевым словом становится эпитет тихая, с помощью которого выражается отношение поэта к родине. Данный эпитет несколько раз повторяется в стихотворении:
Тихо ответили жители,
Тихо проехал обоз…
Тихая моя родина,
Я ничего не забыл.
Лирический герой чувствует свою сопричастность с родимой стороной, поэтому мечтает вновь испытать беззаботность детства:
Словно ворона весёлая,
Сяду опять на забор!
Поэтическое стихотворение Н.
Рубцова «Тихая моя родина» привлекает внимание читателя своей лиричностью, описанием спокойных русских пейзажей.
Николай Рубцов – лирик XX века, обожествлявший природу в своих поэтических произведениях. Поэт создал поэтические произведения о природе родного края, о красотах средней полосы России, о родине.
Стихотворение «Тихая моя родина» посвящено русскому писателю XX века В. Белову, который, так же как и Н. Рубцов, был выходцем из средней полосы России. Родина поэта громко не кричит о себе, но остается навсегда в сердце человека, поэтому в стихотворении больше невосклицательных предложений. Н. Рубцов описывает картины родного края в повествовательной манере: «ивы, река, соловьи…», «новый забор перед школою»ГЛирический герой вспоминает свое детство, юность, которые навсегда соединили его с родиной. Детские годы связаны со смертью матери, с деревянной школой, с куполом церковной обители. Воспоминания навевают тихую грусть и подчеркивают неразрывную связь лирического героя с маленьким уголком земли:
С каждой избою и тучею,
С громом, готовым упасть,
Чувствую самую жгучую,
Самую смертную связь.
В данном лирическом произведении используются следующие эпитеты и метафоры, характеризующие красоты родной стороны: «купол церковной обители яркой травою зарос», «зеленый простор», «речка за мною туманная будет бежать и бежать». Ключевым словом становится эпитет тихая, с помощью которого выражается отношение поэта к родине. Данный эпитет несколько раз повторяется в стихотворении:
Тихо ответили жители,
Тихо проехал обоз…
Тихая моя родина,
Я ничего не забыл.
Лирический герой чувствует свою сопричастность с родимой стороной, поэтому мечтает вновь испытать беззаботность детства:
Словно ворона весёлая,
Сяду опять на забор!
Поэтическое стихотворение Н. Рубцова «Тихая моя родина» привлекает внимание читателя своей лиричностью, описанием спокойных русских пейзажей.
Николай Михайлович Рубцов известен, прежде всего, своими лирическими произведениями, воспевающими красоту природы.
Одной из известных работ поэта является стихотворение «Тихая моя родина», каждое слово которого пропитано любовью к малой родине. Предлагаем ознакомиться с кратким анализом «Тихая моя родина» по плану, который будет полезен ученикам 7 класса при подготовке к уроку по литературе.
История создания – Стих написан в 1964 году, после поездки поэта в небольшой городок Няндомы, в котором прошло его детство. Стих посвящен русскому писателю В. Белову.
Тема стихотворения – Любовь к малой родине.
Композиция – Композиция простая, состоит из двух частей. В первой части автор предается воспоминаниям детства, во второй – указывает на неразрывную связь с малой родиной.
Жанр – Пейзажная лирика.
Стихотворный размер – Трехстопный дактиль с перекрестной рифмовкой.
Метафоры – «тихая моя родина».
Эпитеты – «тихая», «жгучая», «веселая».
Олицетворения – «речка будет бежать и бежать».
Сравнения – «словно ворона веселая».
Для описания родных мест автор использует разнообразные средства художественной выразительности: метафоры («тихая моя родина»), эпитеты («тихая», «жгучая», «веселая»), олицетворения («речка будет бежать и бежать»), сравнения («словно ворона веселая»).
Предыдущая
Анализ стихотворений«Три пальмы» анализ стихотворения Лермонтова по плану кратко – жанр, главная мысль, метафоры и антитеза
Следующая
Анализ стихотворений«Родина» анализ стихотворения Бунина по плану кратко – эпитеты, история создания, средства выразительности, жанр
Николай Михайлович написал стихотворение в 1964 году, под впечатлением от поездки в Няндомы. В маленьком северном городке прошло раннее детство поэта, прожившего здесь с семьей до 6 лет.
Возвращение на малую родину оказало сильное влияние на Рубцова. Его чувства были весьма противоречивы: с одной стороны – светлые воспоминания безмятежного детства, с другой – легкая грусть от того, что за прожитые годы здесь все изменилось.
Однако это не помешало поэту ощутить сильную связь с дорогим сердцу местом. Переполняющие его эмоции он вылил на бумагу, написав стихотворение «Тихая моя родина». Рубцов посвятил его известному русскому писателю В. Белову, родиной которого также была средняя полоса России.
Тихая моя родина! Ивы, река, соловьи… Мать моя здесь похоронена В детские годы мои.
Где тут погост? Вы не видели? Сам я найти не могу.- Тихо ответили жители: — Это на том берегу.
Тихо ответили жители, Тихо проехал обоз. Купол церковной обители Яркой травою зарос.
Там, где я плавал за рыбами, Сено гребут в сеновал: Между речными изгибами Вырыли люди канал.
Тина теперь и болотина Там, где купаться любил… Тихая моя родина, Я ничего не забыл.
Новый забор перед школою, Тот же зеленый простор. Словно ворона веселая, Сяду опять на забор!
Школа моя деревянная!.. Время придет уезжать — Речка за мною туманная Будет бежать и бежать.
С каждой избою и тучею, С громом, готовым упасть, Чувствую самую жгучую, Самую смертную связь.
Центральная тема произведения – неразрывная связь лирического героя с родными местами. По сути, данное стихотворение является признанием в любви к малой родине, где прошли счастливые детские годы автора.
Вернувшись на родину, он ищет знакомые места, но за годы разлуки многое изменилось: зарос купол церкви, вырыт новый канал, погост расположен на другом берегу реки.
Это навевает легкую грусть, однако не мешает лирическому герою испытать радость от встречи с родным краем.
Параллельно с любовью к малой родине в произведении раскрывается тема сыновьей любви. В родных местах похоронена мать лирического героя, и первым делом он стремится найти ее могилу.
Во время прогулки по родным местам, автор впитывает дорогие его сердцу пейзажи, которые навсегда останутся в его душе. В финале произведения он признается в любви к родине, ощущая с ней «самую жгучую, самую смертную связь».
(1 вариант)
Николай Рубцов – лирик XX века, обожествлявший природу в своих поэтических произведениях. Поэт создал поэтические произведения о природе родного края, о красотах средней полосы России, о родине.
Стихотворение «Тихая моя родина» посвящено русскому писателю XX века В. Белову, который, так же как и Н. Рубцов, выходец из средней полосы России. Родина поэта громко не кричит о себе, но остается навсегда в сердце человека, поэтому Н.
Рубцов описывает картины родного края в повествовательной манере: «ивы, река, соловьи…», «новый забор перед школою». Лирический герой вспоминает свое детство, юность, которые навсегда соединили его с родиной. Детские годы связаны со смертью матери, с деревянной школой, с куполом церковной обители. Воспоминания навевают тихую грусть и подчеркивают неразрывную связь лирического героя с маленьким уголком земли:
С каждой избою и тучею,
С громом, готовым упасть,
Чувствую самую жгучую,
Самую смертную связь.
В этом лирическом произведении используются следующие эпитеты и метафоры, характеризующие красоты родной стороны: «купол церковной обители яркой травою зарос», «зеленый простор», «речка за мною туманная будет бежать и бежать». Ключевым словом становится эпитет «тихая», с помощью которого выражается отношение поэта к родине. Этот эпитет несколько раз повторяется в стихотворении:
Тихо ответили жители,
Тихо проехал обоз…
Тихая моя родина,
Я ничего не забыл.
Лирический герой чувствует свою сопричастность с родимой стороной, поэтому мечтает вновь испытать беззаботность детства:
Словно ворона веселая,
Сяду опять на забор!
Стихотворение Н. Рубцова «Тихая моя родина» привлекает внимание читателя своей лиричностью, описанием спокойных русских пейзажей.
Можно перефразировать поэта: связь бессмертна, так как это память сердца, память души
(2 вариант)
Главный герой стихотворения Н. Рубцова – его «малая» родина.
Тихая моя родина!
Ивы, река, соловьи…
Первая строчка – обращение к ней, и такая громкая форма, как обращение, заставляющая нас повышать голос, как бы нарушает вековую тишину этих мест. «Ивы, река, соловьи…» Это то, что было всегда, что осталось неизменным. Герой приехал за памятью, за своим детством. Он не смог без посторонней помощи найти кладбище, где была похоронена мать. Местные жители «тихо» ответили на вопрос, обоз «тихо» проехал, даже церковь «тихо» заросла травою. Символичен тихий ответ: «Это на том берегу».
Герой переходит через реку памяти и продолжает узнавать и не узнавать:
Тина теперь и болотина
Там, где купаться любил…
Тихая моя родина,
Я ничего не забыл.
Многое изменилось, но два времени как бы сосуществуют в душе героя: осн видит то, чего уже нет. Остановившись у школы, в которой учился, поэт присел на забор, как когда-то сидел мальчишкой. Первая часть стихотворения кончается так же, как и начинается, – обращением. Только «школа моя деревянная» – это не только обычная сельская школа, но и малая родина поэта, школа жизни, где он когда-то закончил школу, впервые любил и впервые дружил, похоронил мать.
Время придет уезжать —
Речка за мною туманная
Будет бежать и бежать.
Герой уедет, придет время уезжать, но река времени не изменит свой бег. Никто не знает, что будет в будущем, но каждый помнит, что было в прошлом. Память устроена так, что сохраняет в неприкосновенности воспоминания детства, юности, как самое дорогое, что у нас есть.
Чувствую самую жгучую,
Самую смертную связь.
Можно перефразировать поэта: связь бессмертна, так как это память сердца, память души.
Стихотворение было написано в 1964 году. Перед созданием Николай Рубцов приехал в Няндома — это была его родина, и в маленьком северном поселке он прожил первые шесть лет жизни. Возвращение на малую родину было для него двойственным. С одной стороны, он вспоминал множество светлых моментов, с другой — грусть оттого, что многое изменилось.
Посещение родных мест вызвало у него сильнейший эмоциональный отклик. Он посвятил стихотворение писателю В. Белову, который родился в средней полосе России. Рубцов неоднократно поднимал тему любви к месту появления на свет в своих работах.
Анализ стихотворения «Ночь на родине» позволяет выделить основную мысль текста — герой рассказывает об умиротворяющей природе о своем состоянии.
Поэт неоднократно подчеркивал, что между ним и природой есть неразрывная связь. Это основная мысль «Ночи на родине» и других стихотворений. Особенно прекрасна плавная и спокойная интонация работ. Она хорошо передает настроение автора.
Для передачи настроения героя и для описания его малой родины Рубцов использует синтаксические и лексические средства языка:
Таким образом, стихотворение Рубцова передаёт ощущения лирического героя, который вернулся туда, где он вырос. Хотя многое уже изменилось, он всё-таки чувствует связь с этими дорогими сердцу местами.
ТЕМА УРОКА: Н. Рубцов «Тихая моя родина» (анализ стихотворения).7класс,1час.
Оформление доски: вывешены репродукции картин И.Левитана «Март», «Вечный покой», рисунки учащихся,созданные на стихотворение Н.Рубцова, выписаны три слова «Родина», «Отечество», «родина».
Цели и задачи урока: 1. Работа над стихотворением Н.Рубцова « Тихая Моя Родина».
2. Учить анализу литературного произведения малой формы с элементами лингвистического разбора.
З. Способствовать развитию монологической и диалогической речи; развитию памяти, воображения.
4. Воспитывать чувства любви и уважения к своей родине.
Формы и методы работы: рассказ учителя, беседа,пересказ (сжатый)учащегося по заданной теме, выразительное чтение стихотворения, анализ стихотворения, словарная работа с текстом художественного произведения (методы деятельности-репродуктивный, частично-поисковый).
ХОД УРОКА:
Учащиеся прослушивают куплет из песни М.Матусовского « С чего начинается Родина?».
По словарю определяется лексическое значение слова «Родина»: 1.Родина-страна, в которой человек родился и гражданином которой он является (синоним «Отечество»).2.Место, где человек родился, где живут его родные и близкие (малая родина).
Учитель: Наша Родина-Россия. Малая родина-Кобралово. Наш разговор сегодня о малой родине. Что по мнению автора песни, которую вы прслушали, является родиной?
(Варианты записей в тетради: школа, мать, верные товарищи, березка в поле,весенняя запевка скворца, проселочная дорога без конца и т.д.)
Учащиеся получили домашнее задание на урок:
1. Прочитать стихотворение Н.Рубцова « Тихая моя родина».
2 .Зарисовать картину родины, «нарисованную поэтом».
Перед уроком рисунки развешиваются на доске.
Учитель читает стихотворение. Обращает внимание на эпитет в названии «тихая», просит подобрать синонимы.Получается следующий ряд: « тихая – безмолвная, беззвучная, бесшумная; смысловые синонимы: скромная, простая.
Учитель: Название стихотворения переходит в первую строчку стихотворения. Эта же строка становится восклицательным предложением. Почему? Наверное, потому, что здесь прошло детство, и для поэта лучше места нет!
Биографический факт (домашнее задание): Родился Н.Рубцов в 1936году в поселке Елец Архангельской области. Когда началась война, его отец ушел на фронт и вскоре погиб, а мать заболела и умерла. Мальчик был отправлен в детский дом, находившийся в селе Никольское Вологодской области, где прожил семь сиротских лет. И наверное, в памяти впслывали места, где когда-то жил, годы, когда была семья…
Учитель: Свое стихотворение поэт посвящает В.Белову, который в своих произведениях (прозе и поэзии) описывает русскую деревню, самобытную сельскую жизнь. Какой же предстает перед нами родина н.Рубцова?
«Зарисовки» поэта: ивы, река, соловьи, кладбище (мать здесь похоронена), заброшенная церковь, заболоченный пруд, школа, туманная речка, деревня.
Рассматриваем выставку рисунков учащихся по стихотворению.
Учитель: Поэт в стихотворении не раз пишет: « …тихая, тихо ответили, тихо проехал…». Чувствуется, что для него именно эта скромность, обычность, простота и есть самое главное в жизни, потому что это-родина.
Задание учащимся: Определите стихотворный размер стихотворения.
Дактиль-трехсложная стопа в стихосложении, в которой ударение падает на первый слог из трех слогов(/_ _). Дактиль обычно литературоведы называют певучим размером. И действительно, стихотворение Н.Рубцова необычайно певуче и лирично. Оно могло быть песней, может быть. Строчки одного четверостишия переходят плавно в другое.
Например:
«…Тихо ответили жители: (2-ое четверостишие)
—Это на том берегу.»
«…Тихо ответили жители, (3-ое четверостишие)
Тихо проехал обоз».
Вопрос учащимся: А если бы стихотворение стало бы песней, какая это была бы песня?
Ответ: Лиричная, грустная.
Учитель: Невозвратно прошли годы, изменилось все с детства кругом:
«…Купол церковной обители
Яркой травою зарос…»
«…Тина теперь и болотина
Там, где купаться любил…».
Но в грустную канву воспоминаний ярким веселым всплеском входят слова:
« …Школа моя деревянная!…»
«…Словно ворона веселая,
Сяду опять на забор!…» (сравнительный оборот).
Почему «ворона»? Как знать, может быть, еще с детства в памяти звучат слова учителя: « Не считай ворон, думай хорошенько!»
« Я ничего не забыл, пишет Н Рубцов. Встреча поэта с родиной навевает вопоминания, и поэтому в стихотворении он не раз обрывает строки многоточием. Эмоции сильны до сих пор, поэтому восклицательные предложения. «Тихая» родина встречает Рубцова мягким, чуть слышным шуршанием листвы, которое мы слышим в звуках слов / х,г,ч,в,и./: тихо, тишина, покой…
Когда-то Н.Рубцов с грустью написал о Сергее Есенине:
«…Да, недолго глядел он на Русь
Голубыми глазами поэта…».
Увы, непродолжительной оказалась и жизнь самого Н.Рубцова, короткой и нелегкой, но осталась его поэзия. Самый,пожалуй,неоспоримый признак истинной поэзии – ее способность вызывать ощущение самородности,нерукоторности,безначальности стиха. Кажется,что стихи эти никто не создавал,что поэт только только извлек их из вечной жизни родного слова,где они всегда тайно пребывли.
Лучшие стихи Рубцова обладают этим редким свойством, поэтому, говоря словами поэта,мы будем всегда (перефразируя немного) «…чувствовать самую жгучую, самую смертную связь…» с ним…
ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ: выучить наизусть стихотворение Н.Рубцова «Тихая моя родина».
Стихотворение начинается с описания природы. Герой проходит мимо ив, которые были в его детстве, видит реку. В этой же местности похоронена его мама, но он не помнит, где находится погост. Местные жители подсказали ему, что нужно идти на другой берег. Вокруг стоит тишина, даже обоз не издает громких звуков.
Герой идет дальше и видит заброшенную церковь, которая поросла травой. Озеро, которое служило местом для рыбной ловли, высохло и стало местом для выращивания травы для сена. Между реками люди вырыли каналы, в итоге там, где купался герой в детстве, образовалась болотина с тиной.
Но было и нечто хорошее в окружающем пейзаже. Возле школы поставили новый забор, и герою хотелось, как раньше, сесть на него. Само здание такое же, как и в детстве, — деревянное.
В последних строках герой признается в любви к родине и нерушимой смертной связи с ней. Это касается не только дома, где он рос, но и каждой местной избы, леса, грома и дождя — все это воплощение родного края для героя.
В стихотворении можно выделить две части: первая рассказывает о воспоминаниях поэта и каждая строчка говорит о сокровенных моментах жизни. Вторая часть посвящена признанию к родным местам. Простая речь и красивые описания природы позволяют сразу представить одну картину: герой идет по улицам городка и последовательно рассказывает о том или ином месте.
Рубцов использовал следующие средства выразительности:
Жанр стихотворения — пейзажная лирика. Автор с особым трепетом описывает места своего детства. Он не уточняет в тексте утром или вечер в городе, но это и неважно. Главное то, что он вернулся на малую родину.
Само стихотворение является признанием в любви к местам детства. Рубцов с нежностью описывает заброшенную церковь, реку и другие важные части города. В то же время его посещает светлая грусть, так как многое изменилось. Но все это не отравляет чувства от встречи с родным краем.
В стихотворении скрыта еще одна тема — сыновний долг. Первым делом герой начинает искать могилу матери. Он спрашивает, где погост, и отправляется к нему. По дороге он вспоминает разные события. Лирика Рубцова спокойная и мелодичная. Его работы наполнены разными эмоциями, поэтому они такие ценные.
Главные герои стихотворения “Тихая моя Родина” и их характеристика
Чему учит стихотворение “Тихая моя Родина”
Стихотворение учит любить Родину, учит любить родной край, свой дом. Учит любить природу, любить людей, любить все, что тебя окружает. Учит никогда не забывать о своих родных краях, и стараться навещать их как можно чаще.
Отзыв на стихотворение “Тихая моя Родина”
Мне очень нравится это печальное, а местами даже пронзительное стихотворение. В нем слышится крик человека, остро переживающего разлуку с родиной. И это несмотря на то, что автор специально сделал стихотворение “тихим”, но настоящие чувства невозможно скрыть словами. Они идут из самого сердца.
Анализ стихотворения “Тихая моя Родина”
Стихотворение написано Николаем Рубцовым в 1964 году.
По жанру это пейзажная лирика.
Тема стихотворения – грусть по малой родине.
Стихотворение написано от первого лица и его герой-автор возвращается на малую родину спустя значительное время. Он видит многочисленные изменения в жизни селян, многое его отпугивает, например вырытый канал, который погубил прекрасные места, где можно было плавать и ловить рыбу. Но остальное осталось почти без изменений. Все те же церковь, школа, простор.
Стихотворение грустное, что соответствует настроению поэта. Ему тяжело дается разлука с родным карем, он всем сердцем стремится туда, где вырос, где похоронена его мать. И связь поэта с этими местами необычайно крепкая.
Стихотворный размер дактиль, рифмовка перекрестная АВАВ.
Средства художественной выразительности в стихотворении “Тихая моя Родина”
Эпитеты: тихая родина, детские годы, яркой травою, зеленый простор, ворона веселая, школа деревянная, речка туманная, жгучая, смертная связь.
Метафоры: гром, готовый упасть
Сравнения: словно ворона
Олицетворения: речка будет бежать.
Гипербола: самая жгучая, самая смертная.
Пословицы к стихотворению “Тихая моя Родина”
Родной край – на сердце рай.
Своя земля и в ладошке мила.
На родной стороне даже дым сладок.
В родном краю, как в раю.
Добро помни, зло забывай.
Читать краткое содержание, краткий пересказ стихотворения “Тихая моя Родина”
Тихая Родина – это ивы, соловьи и река. Там похоронена мать поэта.
Поэт ищет погост, и жители указывают ему на другой берег. Все вокруг тихо, а купол церкви зарос травой.
Многое изменилось. Появился канал между изгибами реки, и места, где поэт купался стали болотом. Перед школой появился новый забор.
А когда поэт будет уезжать, речка долго будет бежать за ним вслед. И автор ощущает связь с каждой избой, тучей, громом.
Рисунки и иллюстрации к стихотворению “Тихая моя Родина”
Читать стихотворение “Тихая моя Родина”
Тихая моя родина!
Ивы, река, соловьи…
Мать моя здесь похоронена
В детские годы мои.
—Где тут погост? Вы не видели?
Сам я найти не могу.-
Тихо ответили жители:
— Это на том берегу.
Тихо ответили жители,
Тихо проехал обоз.
Купол церковной обители
Яркой травою зарос.
Там, где я плавал за рыбами,
Сено гребут в сеновал:
Между речными изгибами
Вырыли люди канал.
Тина теперь и болотина
Там, где купаться любил…
Тихая моя родина,
Я ничего не забыл.
Новый забор перед школою,
Тот же зеленый простор.
Словно ворона веселая,
Сяду опять на забор!
Школа моя деревянная!..
Время придет уезжать —
Речка за мною туманная
Будет бежать и бежать.
С каждой избою и тучею,
С громом, готовым упасть,
Чувствую самую жгучую,
Самую смертную связь.
Не сообразовывайтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением своего разума, чтобы, испытав, вы могли различить, какова воля Божья, что хорошо, что приемлемо и совершенно.
Ибо здесь у нас нет прочного города, но мы ищем город грядущий.
Но наше гражданство находится на небесах, и от него мы ждем Спасителя, Господа Иисуса Христа,
Иисус ответил: «Мое царство не от мира сего. Если бы мое царство принадлежало этому миру, мои слуги сражались бы, чтобы я не был отдан евреям.Но мое королевство не от мира “.
Вы прелюбодейные люди! Разве вы не знаете, что дружба с миром – это вражда с Богом? Поэтому всякий, кто хочет быть другом мира, становится врагом Бога.
Не любите мир или вещи в мире.Если кто любит мир, то любви Отца нет в нем.
Не любите мир или вещи в мире. Если кто любит мир, то любви Отца нет в нем. Ибо все, что есть в мире, – желания плоти, желания очей и гордость обладанием – не от Отца, а от мира. И мир уходит вместе со своими желаниями, но всякий, кто исполняет волю Бога, пребывает вечно.
Возлюбленные, я призываю вас, как пришельцев и изгнанников, воздерживаться от плотских страстей, ведущих войну против вашей души. Держите ваше поведение среди язычников достойным, чтобы, когда они выступают против вас, как злодеев, они могли видеть ваши добрые дела и прославлять Бога в день посещения.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единственного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.
Мы знаем, что мы от Бога, и весь мир лежит во власти лукавого.
Но как бы то ни было, они желают лучшей страны, то есть райской страны. Поэтому Бог не стыдится называться их Богом, ибо Он приготовил для них город.
Я дал им ваше слово, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, точно так же, как я не от мира.
И мир уходит вместе со своими желаниями, но всякий, кто исполняет волю Бога, пребывает вечно.
Если бы вы были от мира, мир любил бы вас как своего собственного; но поскольку вы не от мира, но я выбрал вас от мира, поэтому мир ненавидит вас.
Потому что каждый, рожденный от Бога, побеждает мир.И это победа, победившая мир – наша вера.
Ибо мы боремся не против плоти и крови, но против правителей, против властей, против космических сил над этой нынешней тьмой, против духовных сил зла в небесных местах.
Он сказал им: «Вы снизу; Я сверху.Вы из этого мира; Я не из этого мира.
Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или что даст человек взамен за душу свою?
Он сотрет всякую слезу с их глаз, и смерти больше не будет, и не будет больше ни плача, ни плача, ни боли, потому что прежнее прошло.”
Ибо все, что есть в мире, – желания плоти, желания очей и гордость обладанием – не от Отца, а от мира.
Так что отбросьте всякую злобу, обман, лицемерие, зависть и всякую клевету.Подобно новорожденным младенцам, стремитесь к чистому духовному молоку, чтобы с его помощью вы могли вырасти и обрести спасение – если вы действительно вкусили, что Господь благ. Когда вы подходите к нему, живой камень, отвергнутый людьми, но в очах избранного и драгоценного Бога, вы сами, как живые камни, возводитесь как духовный дом, чтобы быть святым священником, приносить духовные жертвы, приемлемые для Бога, через Иисус Христос. …
Поэтому я призываю вас, братья, милостью Божьей представить свои тела как живую жертву, святую и угодную Богу, что является вашим духовным поклонением.Не сообразовывайтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением своего разума, чтобы, испытав, вы могли различить, какова воля Божья, что хорошо, что приемлемо и совершенно.
Религия, чистая и незапятнанная перед Богом-Отцом, заключается в следующем: посещать сирот и вдов в их бедах и сохранять себя незапятнанными от мира.
Я сказал вам это, чтобы вы имели мир во мне.В мире вас ждут невзгоды. Но мужайтесь; Я победил мир ».
Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, Двенадцати коленам в рассеянии: Приветствую. Считайте это всей радостью, братья мои, когда вы встречаетесь с различными испытаниями, ибо вы знаете, что испытание вашей веры производит стойкость. И пусть стойкость проявит себя в полной мере, чтобы вы были совершенны и совершенны, ни в чем не испытывая недостатка.Если кому-то из вас недостает мудрости, пусть попросит Бога, Который всем щедро дает без упрека, и она будет дана ему. …
Поэтому, поскольку мы окружены таким огромным облаком свидетелей, давайте также отложим в сторону всякую тяжесть и грех, которые так сильно цепляются, и позвольте нам с стойкостью бежать в гонке, которая предстает перед нами, взирая на Иисуса, Основателя и Совершивший нашу веру, Который ради предвестившейся ему радости претерпел крест, презирая позор, и воссел одесную престола Божьего.Подумайте о том, кто претерпел такую враждебность со стороны грешников по отношению к себе, чтобы вы не утомились и не унывали. В своей борьбе с грехом вы еще не сопротивлялись до пролития своей крови. И вы забыли увещевание, обращающееся к вам как к сыновьям? «Сын мой, не относись легкомысленно к наказанию Господа и не унывай, когда Он порицает тебя. …
Они не от мира, как и я не от мира.
Мир оставляю тебе; мой мир я даю вам. Я даю вам не то, что мир дает. Да не смущаются сердца ваши и не бойтесь.
Он – умилостивление за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира.
Но вы не знаете, что принесет завтра. Какая у тебя жизнь? Потому что вы туман, который появляется на короткое время, а затем исчезает.
Тогда я увидел новое небо и новую землю, потому что первое небо и первая земля прошли, и моря больше не было.И я увидел святой город Иерусалим новый, сходящий с неба от Бога, приготовленный, как невеста, украшенная для своего мужа. И я услышал громкий голос с престола, говорящий: «Вот, жилище Бога с человеком. Он будет жить с ними, и они будут Его народом, и Сам Бог будет с ними как их Бог. Он сотрет всякую слезу с их глаз, и смерти больше не будет, и не будет больше ни плача, ни плача, ни боли, потому что прежнее прошло ». И тот, кто восседал на престоле, сказал: «Вот, я творю все новое.Также он сказал: «Запишите это, потому что эти слова достоверны и верны». …
Сейчас суд этого мира; теперь будет изгнан правитель этого мира.
В начале Бог сотворил небо и землю.Земля была бесформенна и пуста, и тьма покрывала бездну. И Дух Божий носился над водою. И Бог сказал: «Да будет свет», и стал свет. И увидел Бог, что свет хороший. И Бог отделил свет от тьмы. Бог назвал свет Днем, а тьму – Ночью. И был вечер, и было утро, первый день. …
Возлюбленные, я призываю вас, как пришельцев и изгнанников, воздерживаться от плотских страстей, ведущих войну против вашей души.
Посмотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы мы были названы детьми Божьими; так и есть. Причина, по которой мир не знает нас, состоит в том, что он не знал его.
«Пусть не тревожатся сердца ваши.Верю в Бога; верь также в меня. В доме моего отца много комнат. Если бы это было не так, сказал бы я вам, что иду приготовить вам место? И если я пойду и приготовлю для вас место, я снова приду и заберу вас к себе, чтобы вы могли быть там, где я нахожусь. И ты знаешь дорогу, куда я иду ». Фома сказал ему: «Господь, мы не знаем, куда ты идешь. Как мы можем узнать дорогу? » …
Что касается суда, потому что судится правитель мира сего.
И снова Иисус заговорил с ними, сказав: «Я свет миру. Всякий, кто последует за мной, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни ».
Кто побеждает мир, кроме того, кто верит, что Иисус есть Сын Божий?
Этим он даровал нам свои драгоценные и очень великие обещания, чтобы через них вы могли стать причастниками божественной природы, избежав тления, царящей в мире из-за греховного желания.
Ибо хотя мы ходим по плоти, мы не ведем войну по плоти.
Держите свою жизнь свободной от любви к деньгам и довольствуйтесь тем, что у вас есть, потому что он сказал: «Я никогда не оставлю вас и не покину вас.”
Ибо он с нетерпением ждал города с основанием, создателем и строителем которого является Бог.
Ибо явилась благодать Божья, несущая спасение всем людям, обучающая нас отречься от нечестия и мирских страстей и вести самостоятельную, праведную и благочестивую жизнь в нынешнем веке,
Да, мы полны мужества и предпочли бы быть вдали от тела и дома с Господом.
Ибо мы ничего не принесли в мир, и мы не можем ничего взять от мира. Но если у нас есть еда и одежда, мы будем довольны этим.
Ибо его невидимые атрибуты, а именно его вечная сила и божественная природа, были ясно видны с момента сотворения мира в вещах, которые были созданы.Так что им нет оправдания.
И он сказал им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему творению.
Пусть никто не обманывает себя. Если кто-то из вас думает, что он мудр в этом веке, пусть он станет глупцом, чтобы он мог стать мудрым.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единственного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо Бог послал своего Сына в мир не для того, чтобы осудить мир, но для того, чтобы мир мог быть спасен через него.
Ибо какая польза человеку приобрести весь мир, а душе своей повредить?
О, как обильно твое благо, которое ты накопил для тех, кто боится тебя, и работал для тех, кто находил в тебе прибежище в глазах детей человечества!
Бог избрал низкое и презренное в мире, даже то, что не так, чтобы свести на нет то, что есть, чтобы ни один человек не мог хвалиться в присутствии Бога.
Тогда Пилат сказал ему: “Так ты царь?” Иисус ответил: «Вы говорите, что я царь. Для этого я родился и для этого пришел в мир – свидетельствовать об истине. Все, кто правды, слушают мой голос ».
В доме моего отца много комнат.Если бы это было не так, сказал бы я вам, что иду приготовить вам место?
Все они умерли с верой, не получив обещанного, но увидев их и приветствуя их издалека, и признав, что они были пришельцами и изгнанниками на земле. Для людей, которые говорят таким образом, ясно дают понять, что они ищут родину. Если бы они думали о той земле, из которой они ушли, у них была бы возможность вернуться.Но как бы то ни было, они желают лучшей страны, то есть райской страны. Поэтому Бог не стыдится называться их Богом, ибо Он приготовил для них город.
«Если мир ненавидит вас, знайте, что он ненавидел меня до того, как ненавидел вас. Если бы вы были от мира, мир любил бы вас как своего собственного; но поскольку вы не от мира, но я выбрал вас от мира, поэтому мир ненавидит вас.
Иисус сказал ему: «Я есмь путь и истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через меня.
Поскольку мы смотрим не на видимое, а на невидимое. Ибо видимое преходяще, а невидимое вечно.
Ибо я считаю, что нынешние страдания не стоит сравнивать с той славой, которая откроется нам.
Ибо здесь у нас нет прочного города, но мы ищем город грядущий.Итак, давайте через него постоянно приносить жертву хвалы Богу, то есть плод уст, признающих его имя. Не пренебрегайте делать добро и делиться тем, что у вас есть, ибо такие жертвы угодны Богу. Подчиняйтесь своим лидерам и подчиняйтесь им, потому что они следят за вашими душами, как те, кто должен дать отчет. Пусть они делают это с радостью, а не со стенанием, потому что это не принесет вам пользы. Молитесь за нас, потому что мы уверены, что у нас чистая совесть, и мы желаем во всем поступать честно….
Пусть продолжается братская любовь. Не пренебрегайте гостеприимством к незнакомцам, так как некоторые из них неожиданно приняли ангелов. Вспомните тех, кто в тюрьме, как будто в тюрьме вместе с ними, и тех, с кем плохо обращаются, потому что вы тоже в теле. Пусть брак будет у всех в чести, и пусть брачное ложе будет непорочным, потому что Бог будет судить безнравственных и прелюбодейных.Держите свою жизнь свободной от любви к деньгам и довольствуйтесь тем, что у вас есть, потому что он сказал: «Я никогда не оставлю вас и не покину вас». …
«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржавчина губят и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржавчина не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут.Ибо где ваше сокровище, там будет и ваше сердце.
Мой народ будет жить в мирном жилище, в безопасных жилищах и в тихих местах отдыха.
Возлюбленные, я пишу вам не новую заповедь, но старую заповедь, которую вы имели от начала.Старая заповедь – это слово, которое вы слышали.
Сосредоточьтесь на том, что наверху, а не на том, что на земле.
Но Бог показывает Свою любовь к нам в том, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас.
Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же.
Но ищите прежде Царства Божьего и правды Его, и все это приложится вам.
Ибо мы знаем, что если шатер, являющийся нашим земным домом, будет разрушен, у нас будет здание от Бога, дом нерукотворный, вечный на небесах.
Не обманывайтесь: «Плохая компания разрушает добрую мораль».
Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны его; неужели мне не выпить чашу, которую дал мне Отец? »
Тогда Симон Петр, имея меч, обнажил его, ударил слугу первосвященника и отсек ему правое ухо.(Звали слугу Малх).
Был один из фарисеев по имени Никодим, правитель Иудеев. Этот человек пришел к Иисусу ночью и сказал ему: «Равви, мы знаем, что ты учитель, пришедший от Бога, потому что никто не может творить эти знамения, которые творишь ты, если только Бог не будет с ним». Иисус ответил ему: «Истинно, истинно говорю вам: если человек не родится свыше, он не сможет увидеть Царства Божьего.Никодим сказал ему: «Как может человек родиться в старости? Может ли он второй раз войти в утробу матери и родиться? » Иисус ответил: «Истинно, истинно говорю вам: если человек не рожден от воды и Духа, он не может войти в Царство Божье. …
И я увидел святой город Иерусалим новый, сходящий с неба от Бога, приготовленный, как невеста, украшенная для своего мужа.
Ибо в этом шатре мы стонем, желая облечься в жилище небесное,
Фома сказал ему: «Господь, мы не знаем, куда ты идешь. Как мы можем узнать дорогу? »
Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
В начале Бог сотворил небо и землю.
Тогда ангел показал мне реку воды жизни, яркую, как кристалл, текущую от престола Бога и Агнца посреди улицы города; также по обе стороны реки дерево жизни с двенадцатью видами плодов, приносящих свои плоды каждый месяц.Листья дерева использовались для исцеления народов. Больше не будет ничего проклятого, но престол Бога и Агнца будет на нем, и его слуги будут поклоняться ему. Они увидят его лицо, и его имя будет у них на лбу. И ночи больше не будет. Им не понадобится свет лампы или солнца, потому что Господь Бог будет их светом, и они будут царствовать во веки веков.
Откровение Иисуса Христа, которое Бог дал ему, чтобы показать своим слугам то, что должно скоро произойти.Он сделал это известным, послав своего ангела своему слуге Иоанну, который засвидетельствовал слово Божье и свидетельство Иисуса Христа даже обо всем, что он видел. Блажен тот, кто читает вслух слова этого пророчества, и блаженны те, кто слышит и соблюдает написанное в нем, ибо время близко. Иоанна семи церквям, находящимся в Азии: благодать вам и мир от Того, Кто есть, и Кто был и грядет, и от семи духов, которые пребывают перед его престолом, и от Иисуса Христа, верного свидетеля, первенца мертвых и правитель царей на земле.Тому, кто любит нас и Своей кровью освободил от наших грехов …
И я услышал громкий голос с престола, говорящий: «Вот, жилище Бога с человеком. Он будет жить с ними, и они будут Его народом, и Сам Бог будет с ними как их Бог.
А без веры угодить ему невозможно, ибо всякий, кто хочет приблизиться к Богу, должен верить, что он существует и что он вознаграждает тех, кто ищет его.
Слова короля Лемуила. Оракул, которому его научила мать: что ты делаешь, сын мой? Что ты делаешь, сын моего чрева? Что ты делаешь, сын моей клятвы? Не отдавайте свою силу женщинам, свои пути тем, кто губит королей. Не царям, о Лемуил, не царям пить вино, а правителям – крепким напиткам, чтобы они не выпили и не забыли то, что было предписано, и не исказили права всех страждущих….
И ты знаешь дорогу, куда я иду ».
В их случае бог этого мира ослепил умы неверующих, чтобы не дать им увидеть свет Евангелия славы Христа, Который есть образ Бога.
Но, как написано: «Чего не видело ни глаз, ни ухо не слышало, ни сердце человеческое не вообразило, что Бог приготовил для любящих Его» –
И они будут делать это, потому что они не знали ни Отца, ни меня.
Верой Авель принес Богу более приемлемую жертву, чем Каин, благодаря чему он был признан праведником, и Бог похвалил его, приняв его дары. И через свою веру, хотя он умер, он все еще говорит.
Но согласно его обещанию мы ждем новых небес и новой земли, на которой обитает праведность.
Если же вы были воскрешены со Христом, ищите того, что наверху, где Христос, сидящий одесную Бога. Сосредоточьтесь на том, что наверху, а не на том, что на земле. Ибо вы умерли, и ваша жизнь сокрыта со Христом в Боге. Когда явится Христос, Который есть ваша жизнь, тогда вы также явитесь с Ним во славе.Итак умертвите то, что в вас земное: разврат, нечистоту, страсть, злое желание и алчность, которые есть идолопоклонство. …
Но когда Христос явился как первосвященник пришедших благ, тогда через шатер больший и совершенный (нерукотворный, то есть не сотворенный этим творением)
«Пусть не тревожатся сердца ваши.Верю в Бога; верь также в меня. В доме моего отца много комнат. Если бы это было не так, сказал бы я вам, что иду приготовить вам место? И если я пойду и приготовлю для вас место, я снова приду и заберу вас к себе, чтобы вы могли быть там, где я нахожусь. И ты знаешь дорогу, куда я иду ». Фома сказал ему: «Господь, мы не знаем, куда ты идешь. Как мы можем узнать дорогу? » …
Но теперь я иду к вам и говорю это в мире, чтобы моя радость исполнилась сама по себе.
Псалом Давида. Господь мой пастырь; Я не захочу. Он заставляет меня лечь на зеленые пастбища. Он ведет меня к тихой воде. Он восстанавливает мою душу. Он ведет меня стезями правды ради своего имени. Даже если я пойду через долину тени смерти, я не убоюсь зла, потому что ты со мной; твой жезл и твой посох утешают меня.Вы готовите стол передо мной в присутствии моих врагов; вы помазали мою голову маслом; моя чашка переполняется. …
«Никто не может служить двум господам, потому что либо он будет ненавидеть одного и любить другого, либо он будет предан одному и презирать другого. Вы не можете служить Богу и деньгам.
Мудростью строится дом, и разумом он утверждается; благодаря знанию комнаты наполнены всеми драгоценными и приятными богатствами.
«Пусть не тревожатся сердца ваши. Верю в Бога; верь также в меня.
Кто верует в меня, как сказано в Писании: «Из сердца его потекут реки воды живой» ».
Через середину улицы города; также по обе стороны реки дерево жизни с двенадцатью видами плодов, приносящих свои плоды каждый месяц.Листья дерева использовались для исцеления народов.
В главах с 12 по 50 Бытие рассказывается о жизни и деятельности Авраама, Сарры и их потомков. Бог призвал Авраама, Сарру и их семью покинуть родину и отправиться в новую страну, которую Бог им покажет.По пути Бог обещал превратить их в великий народ: «В вас благословятся все племена земные» (Быт. 12: 3). Как духовные потомки Авраама, благословленные этой великой семьей и приведенные к вере через своего потомка Иисуса Христа, мы призваны следовать по стопам веры отца и матери всех, кто истинно верует (Рим. 4:11; Гал. 3: 7, 29).
История семьи Авраама и Сары наполнена делами. Их работа охватывает почти все аспекты деятельности полукочевых народов древнего Ближнего Востока.На каждом этапе они сталкиваются с важными вопросами о , как жить и трудиться в верном соблюдении завета Божьего. Они борются за жизнь, переносят социальные потрясения, растят детей в безопасности и остаются верными Богу посреди разрушенного мира, как и мы сегодня. Они обнаруживают, что Бог верен своему обещанию благословить их при любых обстоятельствах, хотя сами они снова и снова оказываются неверными.
Но цель Божьего завета – не просто благословить семью Авраама во враждебном мире.Вместо этого он намерен благословить весь мир через этих людей. Эта задача выходит за рамки возможностей семьи Авраама, которая снова и снова впадает в гордость, эгоизм, безрассудство, гнев и все другие болезни, к которым склонны падшие люди. Мы узнаем в них себя и в этом аспекте. Тем не менее по Божьей благодати они сохраняют стержень верности завету, и Бог трудится через работу этих людей, страдающих от ошибок, чтобы принести миру невообразимые благословения. Подобно их, наша работа также приносит благословения окружающим, потому что в нашей работе мы участвуем в работе Бога в этом мире.
Если смотреть от начала до конца, становится ясно, что Бытие – это литературное целое, но оно делится на две отдельные части. В первой части (Быт. 1-11) рассматривается сотворение Вселенной Богом, затем прослеживается развитие человечества от первоначальной пары в Эдемском саду до трех сыновей Ноя и их семей, которые распространились по миру. Этот раздел заканчивается на низкой ноте, когда люди со всего мира собираются в единстве, чтобы построить город, чтобы сделать себе имя, и вместо этого переживают поражение, смятение и рассеяние как приговор от Бога.Вторая часть (Быт. 12-50) открывается призывом Господа к конкретному человеку, Аврааму. Бог призвал его оставить свою родину и семью, чтобы отправиться в новую жизнь и новую землю, что он и сделал. Остальная часть книги рассказывает о жизни этого человека и следующих трех поколений, которые начинают испытывать исполнение божественных обещаний, данных их отцу Аврааму.
Бог призвал Авраама к завету верного служения, как сказано в начале 12 главы Бытия.Покинув территорию своей неверной расширенной семьи и следуя призыву Бога, Авраам резко отличился от своих дальних родственников, которые остались в Месопотамии и попытались построить Вавилонскую башню, как было сказано в конце Книги Бытия 11. Сравнение между непосредственным пребыванием Авраама в жизни. Семья в главе 12 и другие потомки Ноя в главе 11 выделяют пять противоположностей.
Во-первых, Авраам полагается на руководство Бога, а не на человеческое устройство. Напротив, строители башен полагали, что с помощью собственного мастерства и изобретательности они могут изобрести башню «с вершиной к небесам» (Быт.11: 4), и тем самым достигли значимости и безопасности, узурпируя власть Бога.
Во-вторых, строители стремились сделать себе имя (Быт. 11: 4), но Авраам поверил обещанию Бога, что он прославит имя Авраама (Быт. 12: 2). Разница заключалась не в желании достичь величия как таковом, а в желании добиться славы на собственных условиях. Бог действительно прославил Авраама не ради него самого, а для того, чтобы «благословились все племена земные» (Быт.12: 3). Строители искали славы ради самих себя, но по сей день остаются анонимными.
В-третьих, Авраам был готов идти, куда бы его ни вел Бог, в то время как строители пытались ютиться вместе в привычном для них месте. Они создали свой проект из страха, что они будут рассеяны по земле (Быт. 11: 4). Поступая так, они отвергли Божий замысел относительно человечества «наполнить землю» (Быт. 1:28). Похоже, они боялись, что распространение в явно враждебном мире будет для них слишком трудным.Они были творческими и технологически новаторскими (Быт. 11: 3), но они не желали полностью принять Божью цель для них «плодиться и размножаться» (Быт. 1:28). Их страх постичь полноту творения совпал с их решением заменить Божье руководство и благодать человеческой изобретательностью. Когда мы перестаем стремиться к большему, чем можем достичь в одиночку, наши стремления становятся незначительными.
Напротив, Бог превратил Авраама в первоначального предпринимателя, всегда переходящего к новым начинаниям в новых местах.Бог призвал его прочь из города Харрана в землю Ханаан, где Авраам никогда не поселился по фиксированному адресу. Он был известен как «странствующий арамейец» (Второзаконие 26: 5). Этот образ жизни изначально был больше сосредоточен на Боге, поскольку Аврааму пришлось бы полагаться на слово и руководство Бога, чтобы обрести свою значимость, безопасность и успех. Как сказано в Послании к Евреям 11: 8, ему пришлось «выступить, не зная, куда он идет». В мире труда верующие должны осознавать противоположность этих двух основных ориентаций.Вся работа влечет за собой планирование и строительство. Безбожная работа проистекает из желания не зависеть ни от кого, кроме самих себя, и она ограничивает себя только выгодой только нам самим и тем немногим, кто может быть близок нам. Благочестивый труд желает полагаться на руководство и власть Бога, и он желает широко расти как благословение для всего мира.
В-четвертых, Авраам был готов позволить Богу вести его к новым отношениям. В то время как строители башен пытались укрыться в охраняемой крепости, Авраам поверил обещанию Бога, что его семья вырастет в великий народ (Быт.12: 2; 15: 5). Хотя они жили среди пришельцев в земле Ханаанской (Быт. 17: 8), у них были хорошие отношения с теми, с кем они вступали в контакт (Быт. 21: 22-34; 23: 1-12). Это дар сообщества. Таким образом, возникает еще одна ключевая тема богословия труда: замысел Бога состоит в том, чтобы люди работали в здоровых сетях взаимоотношений.
Наконец, Авраам был благословлен терпением смотреть в будущее. Божьи обещания должны были сбыться во времена потомков Авраама, а не во времена самого Авраама.Апостол Павел истолковал «потомство» как Иисуса (Гал. 3:19), имея в виду, что дата расплаты наступает более чем через тысячу лет в будущем. Фактически, обещание, данное Аврааму, не будет выполнено полностью до возвращения Христа (Мф. 24: 30-31). Его прогресс невозможно адекватно измерить с помощью ежеквартальных отчетов! Строители башен, для сравнения, не задумывались о том, как их проект повлияет на будущие поколения, и Бог открыто критиковал их за это упущение (Быт. 11: 6).
В целом, Бог обещал Аврааму славу, плодородие и хорошие отношения, а это означало, что он и его семья благословят весь мир, а в должное время сами получат невероятное благословение (Быт.22:17). В отличие от других, Авраам понимал, что попытка понять такие вещи своими собственными силами будет тщетной, или того хуже. Вместо этого он доверял Богу и каждый день полагался на Божье руководство и обеспечение (Быт. 22: 8-14). Хотя эти обещания не были полностью реализованы к концу книги Бытия, они положили начало завету между Богом и народом Божьим, посредством которого искупление мира завершится в день Христа (Фил. 1:10).
Бог обещал новую землю семье Авраама.Использование земли требует многих видов работы, поэтому дар земли подтверждает, что работа является важной сферой заботы Бога. Обработка земли потребовала бы профессиональных навыков пастыря, изготовления палаток, военной защиты и производства широкого спектра товаров и услуг. Более того, потомки Авраама станут густонаселенным народом, члены которого будут бесчисленны, как звезды на небе. Это потребует работы по развитию личных отношений, воспитанию детей, политике, дипломатии и администрации, образованию, искусству врачевания и другим социальным занятиям.Чтобы принести такие благословения всей земле, Бог призвал Авраама и его потомков «ходить предо Мною и быть непорочными» (Быт. 17: 1). Это требовало богослужения, искупления, ученичества и других религиозных занятий. Работа Джозефа заключалась в том, чтобы найти решение, реагирующее на голод, а иногда наша работа заключается в том, чтобы исцелить сломленные чувства. Все эти виды работы и работники, которые ими занимаются, подчиняются Божьей власти, руководству и обеспечению.
Когда Авраам покинул свой дом в Харране и отправился в землю Ханаан, его семья, вероятно, была уже довольно большой по современным меркам.Мы знаем, что с ним пошли его жена Сара и его племянник Лот, но вместе с ним пошли и неопределенное количество людей и имущества (Быт. 12: 5). Вскоре Авраам станет очень богатым, приобретя слуг и домашний скот, а также серебро и золото (Быт. 12:16; 13: 2). Он получил людей и животных от фараона во время своего пребывания в Египте, и драгоценные металлы могли быть результатом торговых сделок, что указывало на Господа как на высшее благословение. Доказательство того, что и Авраам, и Лот добились успеха, заключается в ссоре. это вспыхнуло между пастухами каждой семьи из-за неспособности земли содержать такое количество пастбищных животных.В конце концов, им пришлось расстаться, чтобы поддерживать свой бизнес (Быт. 13:11).
Антропологические исследования этого периода и региона показывают, что семьи в этих рассказах практиковали смесь полукочевого скотоводства и пастушьего хозяйства (Быт. 13: 5-12; 21: 25-34; 26: 17-33; 29: 1). 10; 37: 12-17). Эти семьи нуждались в сезонной мобильности и поэтому жили в палатках из кожи, войлока и шерсти. У них была собственность, которую могли нести ослы или, если кто-то был достаточно богат, также верблюды.Поиск баланса между оптимальной доступностью пригодных для использования пастбищных земель и воды требует здравого смысла и глубокого знания погоды и географии. Более влажные месяцы с октября по март давали возможность пастбищам на более низких равнинах, в то время как в более теплые и засушливые месяцы с апреля по сентябрь пастухи переносили свои стада на более высокие высоты в поисках более зеленой растительности и текущих родников. Поскольку семья не могла быть полностью обеспечена пастырством, было необходимо заниматься местным сельским хозяйством и торговлей с людьми, живущими в более оседлых общинах.
Кочевники-пастухи ухаживали за овцами и козами, чтобы добывать молоко и мясо (Быт. 18: 7-8; 27: 9; 31:38), шерсть и другие товары, сделанные из продуктов животного происхождения, таких как кожа. Ослы несли грузы (Быт. 42:26), а верблюды особенно подходили для дальних путешествий (Быт. 24:10, 64; 31:17). Навыки, необходимые для содержания этих стад, включали выпас и водопой, роды, лечение больных и раненых, защиту животных от хищников и воров, а также обнаружение бездомных животных.
Колебания погоды и рост поголовья стад и стада повлияли бы на экономику региона.Более слабые группы пастухов могут легко стать перемещенными или ассимилированными за счет тех, кому нужно больше территории для своих расширяющихся владений. Прибыль от пастушества не сохранялась в виде накопленных сбережений или инвестиций от имени владельцев и менеджеров, а распределялась между всей семьей. Точно так же последствия лишений из-за голода чувствовали бы все. В то время как отдельные люди, безусловно, имели свои собственные обязанности и несли ответственность за свои действия, коллективный характер семейного бизнеса обычно стоит отдельно от нашей современной культуры личных достижений и ожидания постоянно растущей прибыли.Социальная ответственность была бы повседневной заботой, а не вариантом.
При таком образе жизни общие ценности были важны для выживания. Взаимная зависимость между членами семьи или племени и осознание их общего происхождения привели бы к большой солидарности, а также к мстительной враждебности по отношению к любому, кто нарушит ее (Быт. 34: 25–31). Лидеры должны были знать, как использовать мудрость группы, чтобы принимать правильные решения о том, куда отправиться, как долго оставаться и как разделить стада.У них, должно быть, были способы общения с пастырями, которые уводили стада на некотором расстоянии (Быт. 37: 12-14). Навыки разрешения конфликтов были необходимы для разрешения неизбежных споров по поводу пастбищных земель и прав на воду, колодцы и источники (Быт. 26: 19-22). Высокая мобильность жизни в стране и уязвимость перед мародерами сделали гостеприимство чем-то большим, чем вежливостью. Обычно считалось, что порядочные люди обязаны предлагать прохладительные напитки, еду и ночлег.
Патриархальные рассказы неоднократно упоминают великое богатство Авраама, Исаака и Иакова (Быт.13: 2; 26:13; 31: 1). Пастбище и животноводство были почетными областями работы и могли приносить прибыль, и семья Авраама стала очень богатой. Например, чтобы смягчить отношение своего обиженного брата Исава перед их встречей спустя долгое время, Иаков смог выбрать из своей собственности не менее 550 животных: 200 козочек с 20 самцами, 200 овец с 20 баранами, 30 верблюдов с телятами, 40 коров с 10 быками и 20 ослов с 10 самцами (Быт. 32: 13-15). Поэтому вполне уместно, что в конце своей жизни, когда Иаков даровал благословение своим сыновьям, он засвидетельствовал, что Бог его отцов был «Моим пастырем всю мою жизнь до сего дня» (Быт.48:15). Хотя многие отрывки в Библии предупреждают, что богатство часто противоречит верности (например, Иер 17:11, Авв. 2: 5, Матф. 6:24), опыт Авраама показывает, что верность Бога может выражаться и в процветании. Как мы увидим, это ни в коем случае не обещание, что народ Божий должен ожидать процветания на постоянной основе.
Первые результаты путешествий Авраама не были обнадеживающими.За землю шла жестокая конкуренция (Быт. 12: 6), и Авраам долго пытался найти себе нишу (Быт. 12: 8-9). В конце концов, ухудшение экономических условий вынудило его полностью уехать и увезти свою семью в Египет, за сотни миль от земли обетованной Божьей (Быт. 12:10).
Будучи экономическим мигрантом в Египте, уязвимое положение Авраама внушало ему страх. Он боялся, что египтяне могут убить его, чтобы заполучить прекрасную жену Сару. Чтобы предотвратить это, Авраам сказал Сарре утверждать, что она его сестра, а не его жена.Как и ожидал Авраам, один из египтян – фактически фараон – действительно захотел Сарру, и она «была взята в дом фараона» (Быт. 12:15). В результате «Господь поразил фараона и его дом великими язвами» (Быт. 12:17). Когда фараон узнал причину – что он взял жену другого человека – он вернул Сарру Аврааму и немедленно приказал им обоим покинуть его страну (Быт. 12: 18-19). Тем не менее фараон обогатил их овцами и скотом, ослами и ослами, слугами и верблюдами (Быт.12:16), а также серебро и золото (Быт. 13: 2), что еще раз указывает на то, что богатство Авраама (Быт. 13: 2) произошло благодаря царским дарам.
Этот инцидент наглядно свидетельствует как о моральных затруднениях, вызванных огромным неравенством в богатстве и бедности, так и об опасности потерять веру перед лицом таких проблем. Авраам и Сарра спасались от голода. Трудно представить себе, что вы так отчаянно бедны или боитесь, что семья подвергнет своих членов женского пола сексуальным связям, чтобы выжить экономически, но даже сегодня миллионы людей сталкиваются с этим выбором.Фараон ругает Авраама за такой образ действий, однако в ответе Бога на более поздний аналогичный инцидент (Быт. 20: 7, 17) проявляется больше сострадания, чем осуждения.
С другой стороны, Авраам получил прямое обещание Бога: «Я произведу от вас народ великим» (Быт. 12: 2). Неужели его вера в Бога, чтобы исполнить свои обещания, так быстро рухнула? Действительно ли для выживания потребовалось, чтобы он солгал и позволил своей жене стать наложницей, или Бог предусмотрел другой способ? Страхи Авраама, кажется, заставили его забыть о своем уповании на верность Бога.Точно так же люди в трудных ситуациях часто убеждают себя, что у них нет другого выбора, кроме как сделать то, что они считают неправильным. Однако неприятный выбор, независимо от нашего отношения к нему, – это не то же самое, что отсутствие выбора вообще.
Когда Авраам и его семья снова вошли в Ханаан и пришли в область вокруг Вефиля, разразившиеся трения между пастухами Авраама и пастухами его племянника Лота поставили Авраама перед выбором относительно нехватки земли.Пришлось провести разделение, и Авраам рискнул предложить Лоту право первоочередного выбора. Центральный горный хребет Ханаана каменистый и поддерживает много растительности для выпаса скота. Взгляд Лота упал на восток и равнину вокруг реки Иордан, которую он считал «садом Господним», поэтому он выбрал для себя лучшую часть (Быт. 13:10). Доверие Авраама к Богу освободило его от беспокойства по поводу самого себя. Независимо от того, как Авраам и Лот будут процветать в будущем, тот факт, что Авраам позволил Лоту сделать выбор, свидетельствует о щедрости и установлении доверия между ним и Лотом.
Щедрость – положительная черта как в личных, так и в деловых отношениях. Возможно, ничто так не укрепляет доверие и хорошие отношения, как щедрость. Коллеги, заказчики, поставщики и даже противники решительно отзываются о щедрости и надолго запоминают ее. Когда Закхей, сборщик налогов, приветствовал Иисуса в своем доме и пообещал отдать половину своего имущества бедным и вчетверо отплатить тем, кого он обманул, Иисус назвал его «сыном Авраама» за его щедрость и плод покаяния (Луки 19: 9).Закхей, конечно же, отвечал на щедрость Иисуса, который неожиданно и нехарактерно для людей того времени открыл свое сердце ненавистному сборщику налогов.
История щедрого гостеприимства Авраама и Сарры трем посетителям, пришедшим к ним у дубов Мамре, рассказывается в Бытие 18. Семиномадская жизнь в стране часто приводила людей из разных семей в контакт друг с другом, и характер Ханаан как естественный сухопутный мост между Азией и Африкой сделал его популярным торговым путем.В отсутствие формальной индустрии гостеприимства люди, живущие в городах и лагерях, были обязаны принимать незнакомцев. Из описаний Ветхого Завета и других древних ближневосточных текстов Матфей вывел семь кодексов поведения, определяющих, что считается хорошим гостеприимством, которое поддерживает честь людей, их семей и сообществ, принимая и предлагая защиту незнакомцам. что люди и город были обязаны проявить гостеприимство.
1. В этой зоне жители деревни должны были оказывать гостеприимство незнакомцам.
2. Незнакомец должен превратиться из потенциальной угрозы в союзника, предложив ему гостеприимство.
3. Приглашение в виде гостеприимства может предложить только глава семьи или мужчина, проживающий в городе или деревне.
4. Приглашение может включать в себя временное указание на период гостеприимства, но затем оно может быть продлено, если это согласуется с обеими сторонами, по возобновленному приглашению принимающей стороны.
5. Незнакомец имеет право на отказ, но это можно рассматривать как оскорбление чести хозяина и может стать причиной немедленных военных действий или конфликта.
6. После того, как приглашение принято, роли хозяина и гостя устанавливаются обычными правилами. Гость не должен ни о чем просить. Хозяин предоставляет все самое лучшее, что у него есть, несмотря на то, что может быть скромно предложено в первоначальном предложении гостеприимства. Ожидается, что гость немедленно ответит взаимностью новостями, предсказаниями удачи или выражениями благодарности за то, что ему было дано, и похвалой за щедрость и честь хозяина.Хозяин не должен задавать гостю личные вопросы. Эти вопросы могут быть предложены только гостем.
7. Гость остается под защитой хозяина до тех пор, пока гость не покинет зону ответственности хозяина.
Этот эпизод представляет собой основу для повеления Нового Завета: «Не пренебрегайте гостеприимством к незнакомцам, потому что, поступая так, некоторые обслуживают ангелов, не зная об этом» (Евр. 13: 2).
В христианских кругах часто недооценивают гостеприимство и щедрость.И все же Библия изображает Царство Небесное как щедрый и даже экстравагантный пир (Ис. 25: 6–9; Матф. 22: 2–4). Гостеприимство способствует хорошим отношениям, а гостеприимство Авраама и Сары дает раннее библейское понимание того, как отношения и совместная трапеза идут рука об руку. Эти незнакомцы получили более глубокое понимание друг друга, разделив трапезу и продолжая встречу. Это остается актуальным и сегодня. Когда люди вместе преломляют хлеб, наслаждаются отдыхом или развлечениями, они часто начинают лучше понимать и ценить друг друга.Улучшение рабочих отношений и более эффективное общение часто являются плодами гостеприимства.
Во времена Авраама и Сарры гостеприимство почти всегда предлагалось в доме хозяина. Сегодня это не всегда возможно или даже желательно, и индустрия гостеприимства возникла, чтобы способствовать и предлагать гостеприимство самыми разными способами. Если вы хотите оказать гостеприимство, а ваш дом слишком мал или ваши кулинарные навыки слишком ограничены, вы можете пригласить кого-нибудь в ресторан или отель и насладиться там духом товарищества и укреплением отношений.Работники сферы гостеприимства помогут вам в оказании гостеприимства. Более того, работники сферы гостеприимства сами по себе имеют возможность освежить людей, наладить хорошие отношения, предоставить убежище и служить другим так же, как Иисус, когда он варил вино (Иоанна 2: 1-11) и омывал ноги (Иоанна 13: 3- 11). Индустрия гостеприимства составляет 9 процентов мирового валового внутреннего продукта, и в ней занято 98 миллионов человек, включая многих менее квалифицированных рабочих и иммигрантов, которые представляют быстро растущую часть христианской церкви.Еще больше участвуйте в бесплатном гостеприимстве, предлагая его другим в знак любви, дружбы, сострадания и социальной активности. Пример Авраама и Сарры показывает, что эта работа может быть чрезвычайно важной как служение Богу и человечеству. Как мы могли бы сделать больше, чтобы побуждать друг друга проявлять щедрость в гостеприимстве, независимо от нашей профессии?
Когда Авраам и Сарра вошли в страну царя Авимелеха, Авимелех непреднамеренно нарушил правила гостеприимства и в качестве реституции предоставил Аврааму право бесплатного выпаса на любой земле, которую он хотел (Быт.20: 1-16). Впоследствии вспыхнул спор из-за некоего колодца с водой, который Авраам первоначально выкопал, но позже его слуги захватили (Быт. 21:25). По-видимому, не зная о ситуации, когда Авимелех услышал о жалобе, он заключил под присягой соглашение, инициированное Авраамом, договор, который публично признавал право Авраама на колодец и, следовательно, его продолжающуюся коммерческую деятельность в этом регионе (Быт. 21: 27-31) .
В другом месте мы видели, как Авраам отказался от того, что ему по праву принадлежало (Быт.14: 22-24). Однако здесь Авраам упорно защищает то, что принадлежит ему. Рассказчик не подразумевает, что Авраам снова колеблется в вере, поскольку рассказ заканчивается поклонением (Быт. 21:33). Скорее, он является образцом мудрого и трудолюбивого человека, который ведет свой бизнес открыто и справедливо использует соответствующие средства правовой защиты. В пастырском деле доступ к воде был важен. Без этого Авраам не смог бы продолжать обеспечивать своих животных, работников и семью. Поэтому важен факт защиты Авраамом прав на воду, а также средства, с помощью которых он обеспечил эти права.
Подобно Аврааму, люди в любом виде работы должны различать, когда действовать щедро, чтобы принести пользу другим, а когда защищать ресурсы и права на благо себя или своей организации. Не существует набора правил и положений, которые могли бы привести нас к механическому ответу. Во всех ситуациях мы распоряжаемся ресурсами Бога, хотя не всегда может быть ясно, лучше ли служат целям Бога, отдавая ресурсы или защищая их. Но пример Авраама подчеркивает аспект, о котором легко забыть.Решение зависит не только от того, кто прав, но и от того, как это решение повлияет на наши отношения с окружающими. В более раннем случае раздела земли с Лотом добровольная сдача Авраамом своего выбора Лоту заложила основу для хороших долгосрочных рабочих отношений. В данном случае, когда он требовал доступа к колодцу в соответствии со своими договорными правами, Авраам обеспечил ресурсы, необходимые для поддержания функционирования своего предприятия. Вдобавок кажется, что сила Авраама на самом деле улучшила отношения между ним и Авимелехом.Помните, что спор между ними возник из-за того, что Авраам не подтвердил свою позицию при первой встрече с Авимелехом (Быт. 20).
Когда Сарра умерла, Авраам провел образцовые переговоры, чтобы купить для нее участок для захоронения. Он вел переговоры открыто и честно в присутствии свидетелей, должным образом заботясь о потребностях как себя, так и продавца (Быт.23: 10-13, 16, 18). Рассматриваемая собственность четко обозначена (Быт. 23: 9), а предполагаемое использование Авраама в качестве места захоронения упоминается несколько раз (Быт. 23: 4, 6, 9, 11, 13, 15, 20). Диалог переговоров исключительно ясен, социально корректен и прозрачен. Это происходит у ворот города, где дела велись публично. Авраам инициирует запрос на сделку с недвижимостью. Местные хетты бесплатно предлагают гробницу на выбор. Авраам возражает, прося их связаться с определенным владельцем поля с пещерой, подходящей для места захоронения, чтобы он мог купить ее за «полную цену».Владелец Эфрон услышал просьбу и преподнес поле в подарок. Поскольку это не привело бы к постоянному притязанию Авраама, он вежливо предложил заплатить за него рыночную стоимость. В отличие от инсценированного торга, типичного для деловых операций (Притчи 20:14), Авраам немедленно согласился на цену Ефрона и заплатил ее «по весу торговцев» (Быт. 23:16). Это выражение означало, что сделка соответствовала стандарту на серебро, используемому при продаже недвижимости.Авраам мог быть настолько богат, что ему не нужно было торговаться, и / или он мог желать купить долю доброй воли вместе с землей. Кроме того, он мог бы предотвратить любые сомнения в отношении продажи и своего права на землю. В конце концов, он получил титул на собственность с пещерой и деревьями (Быт. 23: 17-20). Это было важное место захоронения Сары, а затем и самого Авраама, а также Исаака, Ревекки, Иакова и Лии.
В этом вопросе действия Авраама смоделировали основные ценности честности, прозрачности и деловой хватки.Он почтил свою жену трауром и должным образом позаботился о ее останках. Он понимал свой статус в стране и уважительно относился к ее постоянным жителям. Он вел дела открыто и честно при свидетелях. Он общался четко. Он чутко относился к переговорному процессу и вежливо избегал принимать землю в подарок. Он быстро заплатил оговоренную сумму. Он использовал сайт только для той цели, о которой заявил в ходе переговоров. Таким образом, он поддерживал хорошие отношения со всеми участниками.
Вернуться к содержанию Вернуться к содержаниюИсаак был сыном великого отца и отцом великого сына, но сам оставил неоднозначную репутацию. В отличие от продолжительной известности, которую Книга Бытия придает Аврааму, жизнь Исаака разделена на части и рассказывается как привязанность к историям Авраама и Иакова. Характеристика жизни Исаака делится на две части: одно несомненно положительное и одно отрицательное.Уроки, касающиеся работы, можно извлечь из каждого.
С другой стороны, жизнь Исаака была подарком от Бога. Авраам и Сара дорожили им и передавали свою веру и ценности, и Бог повторил ему обещания Авраама. Вера и послушание Исаака, когда Авраам связал его в жертву, являются образцовыми, поскольку он, должно быть, искренне верил в то, что сказал ему его отец: «Бог сам усмотрит агнца для всесожжения, сын мой» (Быт. 22: 8). На протяжении большей части своей жизни Исаак шел по стопам Авраама.Выражая ту же веру, Исаак молился за свою бездетную жену (Быт. 25:21). Подобно тому, как Авраам почетно похоронил Сарру, Исаак и Измаил вместе похоронили своего отца (Быт. 25: 9). Исаак стал настолько успешным фермером и пастырем, что местное население завидовало ему и просило его уйти (Быт. 26: 12-16). Он вновь открыл колодцы, вырытые во времена его отца, которые снова стали предметом споров с народом Герара относительно прав на воду (Быт. 26: 17-21). Подобно Аврааму, Исаак заключил с Авимелехом договор под присягой о справедливом обращении друг с другом (Быт.26: 26-31). Автор послания к Евреям отметил, что Исаак верой жил в шатрах и благословил Иакова и Исава (Евр. 11: 8-10, 20). Короче говоря, Исаак унаследовал большой семейный бизнес и значительное состояние. Как и его отец, он не копил его, но выполнил роль, которую Бог избрал для него, чтобы передать благословение, которое распространится на все народы.
В этих позитивных событиях Исаак был ответственным сыном, который научился руководить семьей и управлять ее бизнесом, уважая пример своего способного и благочестивого отца.Усердие Авраама в подготовке преемника и утверждении непреходящих ценностей снова принесло благословение его предприятию. Когда Исааку было сто лет, настала его очередь назначить своего преемника, передав семейное благословение. Хотя ему предстояло прожить еще восемьдесят лет, это дарование благословения было последней важной вещью об Исааке, записанной в книге Бытия. К сожалению, с этой задачей он почти не справился. Каким-то образом он не обращал внимания на откровение Бога своей жене о том, что, вопреки обычному обычаю, младший сын Иаков должен был стать главой семьи вместо старшего (Быт.25:23). Ребекка и Иаков предприняли хитроумную уловку, чтобы вернуть Исаака на путь исполнения Божьих целей.
Поддержание семейного бизнеса означало, что фундаментальная структура семьи должна была остаться нетронутой. Обеспечить это было работой отца. Сегодняшние чужды большинству из нас, в семье Исаака были видны два родственных обычая: право первородства (Быт. 25:31) и благословение (Быт. 27: 4). Право первородства давало право наследовать более значительную долю отцовского имущества, как имущества, так и земли.Хотя иногда право первородства передавалось, обычно оно сохранялось за первенцем. Конкретные законы, касающиеся этого, были разными, но, похоже, это было стабильной чертой древней ближневосточной культуры. Благословение было соответствующим призывом к процветанию от Бога и преемственности руководства в семье. Исав ошибочно полагал, что может отказаться от права первородства, но все же получить благословение (Евр. 12: 16-17). Джейкоб понял, что они неразлучны. Обладая и тем, и другим, Иаков взял бы на себя право продолжать наследие семьи в экономическом, социальном плане, а также с точки зрения ее веры.В основе разворачивающегося сюжета Книги Бытия благословение заключалось не только в получении заветных обещаний, данных Богом Аврааму, но и в передаче их следующему поколению.
Неспособность Исаака признать, что Иаков должен получить право первородства и благословение, возникла из-за того, что Исаак поставил личное утешение выше потребностей семейной организации. Он предпочел Исава, потому что любил дикую дичь, которую охотник Исав добыл для него. Хотя Исав не ценил право первородства так сильно, как разовую трапезу – а это означало, что он не подходил для должности руководителя предприятия и не интересовался ею, – Исаак хотел, чтобы Исав получил ее.Частные обстоятельства, при которых Исаак дал благословение, позволяют предположить, что он знал, что такой поступок вызовет критику. Единственный положительный аспект этого эпизода заключается в том, что вера Исаака привела его к осознанию того, что божественное благословение, которое он по ошибке дал Иакову, было бесповоротным. Щедро, это то, чем запомнил его автор Послания к евреям. «Верою Исаак призвал благословения для будущего Иакова и Исава» (Евр. 11:20). Бог избрал Исаака, чтобы увековечить это благословение, и упорно действовал через него, несмотря на необоснованные намерения Исаака.
Пример Исаака напоминает нам, что слишком глубокое погружение в нашу личную перспективу может привести к серьезным ошибкам суждения. Каждый из нас соблазняется личным комфортом, предрассудками и личными интересами упускать из виду более широкую важность нашей работы. Наша слабость может заключаться в похвале, финансовой безопасности, избежании конфликтов, ненадлежащих отношениях, краткосрочном вознаграждении или других личных выгодах, которые могут противоречить выполнению нашей работы для выполнения целей Бога. Здесь задействованы как индивидуальные, так и системные факторы.На индивидуальном уровне предвзятость Исаака к Исаву повторяется сегодня, когда власть имущие решают продвигать людей на основе предвзятости, признанной или нет. На системном уровне все еще существует множество организаций, которые позволяют лидерам нанимать, увольнять и продвигать людей по собственному желанию, вместо того, чтобы развивать преемников и подчиненных в рамках долгосрочного, скоординированного и подотчетного процесса. Независимо от того, являются ли нарушения индивидуальными или системными, простое решение улучшить или изменить организационные процессы не является эффективным решением.Напротив, и отдельные люди, и организации должны быть преобразованы по Божьей благодати, чтобы действительно важное ставилось выше личного блага.
Вернуться к содержанию Вернуться к содержаниюИмена Авраам, Исаак и Иаков часто встречаются как группа, потому что все они получили заветные обещания от Бога и разделяли одну веру. Но Иаков сильно отличался от своего деда Авраама.Всегда хитрый, Иаков прожил большую часть своей жизни в соответствии со своим лукавством и остроумием. Не привыкший к конфликтам, Иаков был движим страстью к тому, чтобы получить для себя то, что он хотел. Эта борьба была действительно тяжелой работой и в конечном итоге привела его к краю своего существования – схватке с загадочным человеком, в котором Иаков увидел Бога лицом к лицу (Быт. 32:24, 30). Из-за своей слабости Иаков с верой взывал к Божьему благословению и был преобразован по благодати.
Профессиональная жизнь Иакова как пастыря представляет интерес для богословия труда.Однако это приобретает дополнительное значение, если рассматривать его в более широком контексте его жизни, которая широко движется от отчуждения к примирению. На примере Авраама мы видели, что проделанная им работа была неотъемлемой частью его чувства цели, проистекающей из его взаимоотношений с Богом. То же верно и в отношении Иакова, и этот урок справедлив и для нас.
Хотя по плану Бога Иаков должен был наследовать Исааку (Быт.25:23), использование Ревеккой и Иаковом обмана и воровства для его получения подвергло семью серьезной опасности. Их неэтичное обращение с мужем и братом с целью обеспечить свое будущее за счет доверия Богу привело к глубокому и долгосрочному отчуждению в семейном предприятии.
Божьи заветные благословения были дарами, которые нужно было получить, а не ухватить. Они несли ответственность за то, чтобы их использовали для других, а не копили. Это было потеряно для Иакова. Хотя Иаков имел веру (в отличие от своего брата Исава), он полагался на свои собственные способности, чтобы обеспечить права, которые он ценил.Иаков использовал голодного Исава, чтобы продать ему право первородства (Быт. 25: 29-34). Это хорошо, что Иаков ценил право первородства, но был глубоко неверен ему, чтобы сохранить его для себя, особенно в том, как он это делал. Следуя совету своей матери Ревекки (которая также преследовала правильные цели неправильными способами), Иаков обманул своего отца. Его жизнь беглеца из семьи свидетельствует об одиозном характере его поведения.
Иаков начал долгий период искренней веры в заветные обещания Бога, но он не жил с уверенностью в том, что Бог сделает для него.Зрелые, благочестивые люди, которые научились позволять своей вере изменять свой выбор (а не наоборот), могут служить, не имея силы. Смелые и проницательные решения, которые приводят к успеху, заслуживают похвалы за их абсолютную эффективность. Но когда прибыль достигается за счет эксплуатации и обмана других, что-то не так. Помимо того факта, что неэтичные методы ошибочны сами по себе, они также могут выявить фундаментальные опасения тех, кто их применяет. Неустанное стремление Иакова добиться для себя благ показывает, как его страхи заставили его сопротивляться преобразующей благодати Бога.По мере того, как мы начинаем верить в обещания Бога, мы будем менее склонны манипулировать обстоятельствами ради собственной выгоды; нам всегда нужно осознавать, насколько легко мы можем обмануть даже самих себя по поводу чистоты наших мотивов.
Спасаясь от Исава, Иаков оказался на семейной ферме Лавана, брата своей матери. Иаков проработал на Лавана двадцать один неудачный год, в течение которых Лаван нарушил ряд данных ему обещаний.Несмотря на это, Иаков женился на двух дочерях Лавана и создал семью. Иаков хотел вернуться домой, но Лаван убедил его остаться и работать на него, пообещав, что он сможет «назвать [свою] плату» (Быт. 30:28). Очевидно, Иаков был хорошим работником, и Лаван был благословлен благодаря общению с Иаковом.
За это время Иаков научился разводить животных и использовал это умение, чтобы отомстить Лавану. Благодаря своим методам разведения он смог заработать большое состояние за счет Лавана.Дошло до того, что сыновья Лавана жаловались, что «Иаков взял все, что принадлежало нашему отцу; все это богатство он приобрел из того, что принадлежало нашему отцу »(Быт. 31: 1-2). Иаков заметил, что отношение Лавана к нему было не таким, как раньше. И все же Иаков утверждал, что приобретение было подарком от Бога, говоря: «Если бы Бог моего отца, Бог Авраама и страха Исаака не был на моей стороне, ты бы теперь, конечно, отправил меня с пустыми руками». (Быт. 31:42).
Иаков почувствовал, что Лаван плохо поступил с ним.Его ответ с помощью своих планов заключался в том, чтобы нажить себе еще одного врага, подобно тому, как он использовал Исава. Это повторяющийся образец в жизни Иакова. Кажется, что все было честной игрой, и хотя он якобы воздавал должное Богу, ясно, что он делал это как интриган. На данный момент мы не видим большой интеграции его веры с его работой, и интересно, что, когда Послание к евреям признает Иакова человеком веры, оно упоминает только его действия в конце его жизни (Евр. 11:21) .
После увеличения напряженности в отношениях со своим тестем и разделения бизнеса, в котором оба мужчины вели себя не очень хорошо, Иаков оставил Лавана. Получив свое положение с помощью грязной уловки Лавана много лет назад, Иаков теперь увидел возможность узаконить свое положение, придя к соглашению со своим отчужденным братом Исавом. Но он ожидал, что переговоры будут напряженными.В страхе, что Исав придет на встречу со своими четырьмя сотнями вооруженных людей, Иаков разделил свою семью и животных на две группы, чтобы обеспечить хоть какое-то выживание. Он молился о защите и послал впереди огромный дар животных, чтобы умиротворить Исава перед встречей. Но за ночь до того, как он прибыл на место встречи, обманщика Джейкоба посетила темная фигура, чтобы удивить его . Сам Бог напал на него в образе сильного человека, с которым Иаков был вынужден бороться всю ночь.Оказывается, Бог – это не только Бог поклонения и религии, но и Бог работы и семейных предприятий, и он не прочь перевернуть столы с таким скользким оператором, как Иаков. Он использовал свое преимущество до такой степени, что навсегда повредил бедро Джейкоба, но Джейкоб в своей слабости сказал, что не сдастся, пока нападающий не благословит его.
Это стало поворотным моментом в жизни Иакова. Он знал годы борьбы с людьми, но все это время Иаков также боролся в своих отношениях с Богом.Здесь, наконец, он встретился с Богом и получил его благословение посреди борьбы. Иаков получил новое имя, Израиль, и даже переименовал это место в честь того факта, что там он видел Бога лицом к лицу (Быт. 32:30). Когда-то зловещая встреча с Исавом последовала утром и противоречила страшным ожиданиям Иакова самым восхитительным образом, который только можно вообразить. Исав подбежал к Иакову и обнял его. Исав милостиво попытался отказаться от даров Иакова, хотя Иаков настоял на том, чтобы он их взял. Преобразованный Иаков сказал Исаву: «Воистину видеть лицо твое – все равно что видеть лицо Бога» (Быт.33:10).
Неоднозначная личность борющегося соперника Иакова – намеренная особенность этой истории. В нем подчеркиваются неотъемлемые элементы борьбы Иакова как с Богом, так и с человеком. Иаков моделирует для нас истину, лежащую в основе нашей веры: наши отношения с Богом и людьми взаимосвязаны. Наше примирение с Богом делает возможным примирение с другими. Точно так же в этом человеческом примирении мы приходим к тому, чтобы лучше увидеть и познать Бога. Работа примирения применима к семьям, друзьям, церквям, компаниям, даже группам людей и нациям.Только Христос может быть нашим миром, но мы его посланники. Это благословение, проистекающее из первоначального обещания Бога Аврааму, должно коснуться всего мира.
Вернуться к содержанию Вернуться к содержаниюНапомним, что Бог сопровождал свой призыв к Аврааму основными обещаниями (Быт. 12: 2-3). Во-первых, Бог умножит своих потомков в великий народ. Во-вторых, Бог благословит его. В-третьих, Бог сделает имя Авраама великим, а это значит, что Авраам будет достоин своей славы.В-четвертых, Авраам будет благословением. Этот последний пункт относится к будущим поколениям семьи Авраама и за их пределами, ко всем семьям земли. Бог благословит тех, кто благословил Авраама, и проклянет проклявших его. Книга Бытия прослеживает частичное исполнение этих обещаний через избранные линии потомков Авраама, Исаака, Иакова и сыновей Иакова. Среди них всех именно в Иосифе Бог самым непосредственным образом выполняет Свое обещание благословить народы через народ Авраама.Действительно, люди «со всего мира» были поддержаны системой питания, которой руководил Иосиф (Быт. 41:57). Джозеф понял эту миссию и сформулировал цель своей жизни в соответствии с намерением Бога: «спасение многих жизней» (Быт. 50:20, Новая международная версия).
С юных лет Иосиф верил, что Бог предназначил ему величие.Во сне Бог заверил Иосифа, что он поднимется до положения лидера над своими родителями и братьями (Быт. 37: 5-11). С точки зрения Джозефа, эти сны были свидетельством божественного благословения, а не его собственных амбиций. Однако с точки зрения его братьев эти сны были еще одним проявлением несправедливой привилегии, которой пользовался Иосиф как любимый сын их отца Иакова (Быт. 37: 3-4). Уверенность в своей правоте не освобождает нас от сочувствия другим, которые могут не разделять эту точку зрения.Хорошие лидеры стремятся к сотрудничеству, а не к зависти. Неспособность Иосифа осознать это привело к серьезным разногласиям со своими братьями. Первоначально замышив против него убийство, его братья согласились продать его каравану торговцев, перевозящих товары через Ханаан в Египет. Купцы, в свою очередь, продали Иосифа Потифару, «начальнику стражи», который был «начальником фараона» в Египте (Быт. 37:36; 39: 1).
Работа Иосифа у Потифара давала ему широкий круг фидуциарных обязанностей.Сначала Иосиф просто находился «в» доме своего хозяина. Мы не знаем, в каком качестве он служил, но когда Потифар признал общую компетентность Иосифа, он назначил его своим личным управителем и «поставил его во главе всего, что у него было» (Быт. 39: 4).
Через некоторое время жена Потифара увлеклась Иосифом (Быт. 39: 7). Отказ Джозефа от ухаживания жены был четким и разумным. Он напомнил ей о большом доверии, которое оказал ему Потифар, и описал отношения, которые она искала, моральными / религиозными терминами «злоба» и «грех» (Быт.39: 9). Он был чувствителен как к социальным, так и к теологическим аспектам. Более того, он неоднократно оказывал словесное сопротивление и даже избегал ее присутствия. Когда на него напали, Джозеф предпочел бежать полуголым, чем подчиниться.
Сексуальные домогательства со стороны этой женщины имели место во властных отношениях, которые поставили Джозефа в невыгодное положение. Хотя она считала, что у нее есть право и сила использовать Джозефа таким образом, ее слова и контакт были явно неприятными для него.Работа Иосифа требовала, чтобы он был дома, где была она, но он не мог привлечь внимание Потифара к этому вопросу, не вмешиваясь в их супружеские отношения. Даже после побега и ареста по ложным обвинениям у Джозефа, похоже, не было средств правовой защиты.
Аспекты этого эпизода тесно связаны с проблемами сексуальных домогательств на рабочем месте сегодня. У людей разные стандарты того, что считается неуместной речью и физическим контактом, но на практике часто учитываются прихоти власть имущих.От работников часто ожидается, что они будут сообщать о случаях потенциального преследования своему начальству, но часто неохотно делают это, потому что знают о риске запутывания и преследований. Кроме того, даже если домогательства могут быть задокументированы, работники могут пострадать из-за того, что заявили о себе. Благочестие Иосифа не спасло его от ложных обвинений и заключения. Если мы попадаем в аналогичную ситуацию, наше благочестие не является гарантией того, что мы избежим невредимости. Но Иосиф оставил поучительное свидетельство жене Потифара и, возможно, другим членам семьи.Знание, что мы принадлежим Господу и что Он защищает слабых, безусловно, поможет нам противостоять трудным ситуациям и не сдаваться. Эта история – реалистичное признание того, что противодействие сексуальным домогательствам на рабочем месте может иметь разрушительные последствия. Тем не менее, это также история надежды на то, что по милости Божьей добро может в конечном итоге восторжествовать в данной ситуации. Джозеф также дает нам образец того, что даже когда нас ложно обвиняют и неправильно обращаются, мы продолжаем работу, которую Бог дал нам, позволяя Богу сделать ее правильной в конце.
Служение Иосифа в тюрьме было отмечено присутствием Господа, благосклонностью тюремщика и продвижением Иосифа к руководству (Быт. 39: 21-23). В темнице Иосиф встретил двух заключенных фараона сановников, главного виночерпия и главного пекаря. Во многих египетских текстах упоминается роль виночерпий, которые не только пробовали вино по качеству и обнаруживали яд, но и наслаждались близостью к тем, кто наделен политической властью.Они часто становились доверенными лицами, которых ценили за их советы (см. Неем. 2: 1–4). Как и главные виночерпия, главные пекари также были доверенными лицами, которые имели открытый доступ к высшим лицам в правительстве и, возможно, выполняли обязанности, выходящие за рамки приготовления еды. В тюрьме Джозеф толковал сны для этих политически связанных людей.
Толкование снов в древнем мире было сложной профессией, в которой использовались технические «сонники», в которых перечислялись элементы сновидений и их значения.Записи о правдивости прошлых снов и их интерпретаций предоставили эмпирические доказательства, подтверждающие предсказания интерпретатора. Иосиф, однако, не был воспитан в этой традиции и доверял Богу толкования, которые в конечном итоге подтвердились (Быт. 40: 8). В этом случае виночерпий был восстановлен на прежнем посту, на котором он сразу же забыл об Иосифе.
Динамика, представленная в этой истории, присутствует и сегодня. Мы можем вкладывать средства в успех другого человека, который поднимается выше нашей досягаемости, только для того, чтобы от него отказаться, когда наша полезность исчерпана.Означает ли это, что наша работа была напрасной и что нам было бы лучше сосредоточиться на собственном положении и продвижении по службе? Более того, у Джозефа не было возможности независимо проверить рассказы двух чиновников в тюрьме. «Тот, кто первым излагает дело, кажется правым, пока не придет другой и не допросит» (Притчи 18:17). Однако после вынесения приговора любой заключенный может заявить о своей невиновности.
Мы можем сомневаться в том, что наши инвестиции в других могут в конечном итоге принести пользу нам или нашим организациям.Мы можем задаться вопросом о характере и мотивах людей, которым мы помогаем. Мы можем не одобрять то, что они делают потом, и то, как это может отразиться на нас. Эти вопросы могут быть разнообразными и сложными. Они призывают к молитве и проницательности, но должны ли они парализовать нас? Апостол Павел писал: «Когда будет возможность, будем работать на благо всех» (Гал. 6:10). Если мы начнем с обязательства работать для Бога, прежде всего, для других, тогда будет легче двигаться вперед, полагая, что «во всем Бог творит на благо любящих Его, призванных по Его замыслу» (Рим. .8:28, NIV).
Иисус работает рядом с вами: Бытие 41 Заметки к проповеди (Нажмите здесь, чтобы прочитать)Специально для пасторов: заметки о проповеди об Иосифе в контексте сегодняшних рабочих мест. Будь то на пике нашей игры или в яме бедствия, Бог с нами не только как успокаивающее присутствие, но и фактически благословляя нас дарами и связями, необходимыми для хорошей и прилежной работы, избегая трудных условий в лучшее место. |
Прошло еще два года, прежде чем Иосиф получил возможность освободиться от своих страданий в тюрьме. Фараону снились тревожные сны, и главный виночерпий вспомнил мастерство молодого еврея в тюрьме. Сны фараона о коровах и стеблях зерна сбивали с толку его самых опытных советников. Джозеф свидетельствовал о способности Бога давать толкования и о своей роли просто посредника этого откровения (Быт. 41:16). До фараона Иосиф не использовал заветное имя Бога только для своего народа.Вместо этого он постоянно обращался к Богу более общим термином элогим . Поступая таким образом, Иосиф избегал ненужных оскорблений, что подтверждается тем фактом, что фараон доверил Богу то, что он открыл Иосифу значение снов фараона (Быт. 41:39). На рабочем месте иногда верующие могут поверхностно воздать должное Богу за свой успех, что в конечном итоге отталкивает людей. То, как Иосиф сделал это, произвело впечатление на фараона, показав, что публично воздать должное Богу можно правдоподобным образом.
Присутствие Бога с Иосифом было настолько очевидным, что фараон повысил Иосифа до заместителя главнокомандующего Египта, особенно для того, чтобы он отвечал за подготовку к надвигающемуся голоду (Быт. 41: 37-45). Слово Бога Аврааму приносило плоды: «Я благословлю благословляющих тебя… и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12: 3). Подобно Иосифу, когда мы признаем нашу собственную неспособность противостоять вызовам, с которыми мы сталкиваемся, и находим подходящие способы приписать успех Богу, мы выковываем мощную защиту от гордости, которая часто сопровождает общественное признание.
Повышение Иосифа по службе принесло ему значительные лидерские качества: королевский перстень и золотую цепочку, прекрасную одежду, соответствующую его высокому положению, официальный транспорт, новое египетское имя и египетскую жену из семьи высшего сословия (Быт. 41: 41- 45). Если когда-либо и была соблазн оставить позади свое еврейское наследие, то это была она. Бог помогает нам справляться с неудачами и поражениями, но, когда мы добиваемся успеха, мы можем нуждаться в Его помощи еще больше. В тексте представлено несколько указаний на то, как Иосиф благочестиво отнесся к своему продвижению по службе.Частично это было связано с подготовкой Джозефа перед повышением в должности.
Вернувшись в дом своего отца, сны о лидерстве, которые дал ему Бог, убедили Джозефа в том, что у него были божественно предопределенные цель и судьба, которые он никогда не забывал. Его личная натура была в основном доверчивой к людям. Похоже, он не злился ни на своих ревнивых братьев, ни на забывчивого виночерпия. Прежде чем фараон повысил его, Иосиф знал, что Господь был с ним, и у него были веские доказательства, подтверждающие это. Неоднократно воздавать должное Богу было не только правильным поступком, но и напомнило самому Джозефу, что его навыки были от Господа.Иосиф был вежливым и скромным, проявляя желание сделать все, что в его силах, чтобы помочь фараону и египетскому народу. Даже когда египтяне лишились денег и скота, Иосиф заслужил доверие египетского народа и самого фараона (Быт. 41:55). Всю оставшуюся жизнь в качестве администратора Джозеф последовательно посвятил себя эффективному управлению на благо других.
История Иосифа к этому моменту напоминает нам, что в нашем сломленном мире ответ Бога на наши молитвы не обязательно приходит быстро.Иосифу было семнадцать лет, когда братья продали его в рабство (Быт. 37: 2). Его окончательное освобождение из плена произошло, когда ему было тридцать (Быт. 41:46), тринадцать долгих лет спустя.
Иосиф немедленно приступил к работе, которую поручил ему фараон. В первую очередь он интересовался выполнением работы за других, а не личным преимуществом своего нового положения во главе королевского двора.Он сохранил свою веру в Бога, давая своим детям имена, в которых Бог исцелил его эмоциональную боль и сделал его плодородным (Быт. 41: 51-52). Он признал, что его мудрость и проницательность были дарами от Бога, но, тем не менее, ему еще многое предстоит узнать о земле Египта, в частности о ее сельском хозяйстве. Работа Джозефа как старшего администратора затрагивала практически все сферы жизни страны. Его офису потребовалось бы, чтобы он много узнал о законодательстве, коммуникации, переговорах, транспортировке, безопасных и эффективных методах хранения продуктов питания, строительстве, экономической стратегии и прогнозировании, ведении учета, начислении заработной платы, обработке транзакций как с помощью валюты, так и через посредство. бартер, человеческие ресурсы и приобретение недвижимости.Его экстраординарные способности по отношению к Богу и людям не действовали в отдельных сферах. Гений успеха Иосифа заключался в эффективной интеграции его божественных даров и приобретенных способностей. Для Иосифа все это было благочестивым делом.
Фараон уже охарактеризовал Иосифа как «проницательного и мудрого» (Быт. 41:39), и эти характеристики позволили Иосифу выполнять работу по стратегическому планированию и управлению. Еврейские слова, обозначающие мудрый и мудрость ( хакхам и хохма ), обозначают высокий уровень умственного восприятия, но также используются для широкого диапазона практических навыков, включая мастерство обработки дерева, драгоценных камней и металла ( Исход.31: 3-5; 35: 31-33), портняжное дело (Исх. 28: 3; 35:26, 35), а также управление (Втор. 34: 9; 2 Пар. 1:10) и правосудие (1 Цар. 3:28). ). Эти навыки можно найти и у неверующих, но мудрые в Библии пользуются особым благословением Бога, Который намеревается Израиль показать народам пути Бога (Второзаконие 4: 6).
В качестве своего первого действия «Иосиф … прошел всю землю Египетскую» (Быт. 41:46) с инспекционной поездкой. Он должен был познакомиться с людьми, которые управляли сельским хозяйством, местоположением и состоянием полей, урожаями, дорогами и средствами передвижения.Невозможно представить, чтобы Джозеф смог достичь всего этого на личном уровне. Ему пришлось бы создать и контролировать обучение того, что составляло Министерство сельского хозяйства и доходов. В течение семи лет обильного урожая Иосиф хранил зерно в городах (Быт. 41: 48-49). В течение последующих семи неурожайных лет Иосиф раздавал зерно египтянам и другим людям, пострадавшим от повсеместного голода. Чтобы создать и управлять всем этим, выживая в политических интригах абсолютной монархии, требовался исключительный талант.
Когда у людей закончились деньги, Джозеф разрешил им обменять свой скот на еду. Этот план длился один год, в течение которого Иосиф собирал лошадей, овец, коз, крупный рогатый скот и ослов (Быт. 47: 15-17). Ему пришлось бы определить ценность этих животных и установить справедливую систему обмена. Когда еды не хватает, люди особенно озабочены выживанием себя и своих близких.Обеспечение доступа к пунктам раздачи еды и беспристрастное лечение людей становятся крайне важными административными вопросами.
Когда весь скот был продан, люди добровольно продали себя в рабство фараону и продали ему собственность на свои земли (Быт. 47: 18-21). С точки зрения руководства, это, должно быть, было ужасно свидетелем. Иосиф, однако, позволил людям продать свою землю и перейти в рабство, но он не воспользовался их бессилием.Иосифу нужно было убедиться, что эти свойства были правильно оценены в обмен на семена для посадки (Быт. 47:23). Он издал непреходящий закон, согласно которому люди возвращают фараону 20 процентов урожая. Это повлекло за собой создание системы мониторинга и обеспечения соблюдения людьми закона и создание отдела, занимающегося управлением доходами. Во всем этом Иосиф освободил семьи священников от продажи своей земли, потому что фараон предоставил им фиксированное количество пищи, достаточное для удовлетворения их потребностей (Быт.47:22, 26). Работа с этой особой группой населения повлекла бы за собой меньшую, отличную систему распределения, которая была бы адаптирована для них.
Бедность и ее последствия – это экономические реалии. Наша первая обязанность – помочь устранить их, но мы не можем ожидать полного успеха, пока не исполнится Царство Божье. У верующих может не быть силы устранять обстоятельства, заставляющие людей делать трудный выбор, но мы можем найти способы поддержать людей, когда они – или, возможно, мы сами – справляемся.Выбор меньшего из двух зол может оказаться необходимой работой и может иметь разрушительные эмоциональные последствия. В своей работе мы можем испытывать напряжение, возникающее из-за сочувствия к нуждающимся, но при этом неся ответственность делать то, что хорошо для людей и организаций, для которых мы работаем. Иосиф испытал Божье руководство в этих трудных задачах, и мы также получили обещание Бога: «Я никогда не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13: 5).
К счастью, применив данные ему Богом умение и мудрость, Иосиф успешно перенес Египет через сельскохозяйственную катастрофу.Когда наступили семь лет хороших урожаев, Джозеф разработал систему накопления зерна для использования во время надвигающейся засухи. Когда наступили семь лет засухи, «Иосиф открыл склады» и дал достаточно еды, чтобы провести народ через голод. Его мудрая стратегия и эффективное осуществление плана даже позволили Египту поставлять зерно остальному миру во время голода (Быт. 41:57). В этом случае исполнение Богом Своего обещания о том, что потомки Авраама будут благословением для мира, произошло не только на благо иностранных народов, но даже благодаря трудолюбию иностранного государства, Египта.
Фактически, Божье благословение для народа Израиля пришло только после и через Его благословение иностранцев. Бог не воздвиг израильтянин на земле Израиля, чтобы помочь Израилю во время голода. Вместо этого Бог позволил Иосифу, работая в египетском правительстве и через него, обеспечивать нужды народа Израиля (Быт. 47: 11-12). Тем не менее нам не следует идеализировать Джозефа. Как чиновник в иногда репрессивном обществе, он стал частью его властной структуры и лично навязывал рабство бесчисленному количеству людей (Быт.47:21).
Интерес Книги Бытия к управлению Иосифом продовольственным кризисом заключается больше в его влиянии на израильскую семью, чем в разработке принципов эффективного управления. Тем не менее, в той степени, в которой выдающееся лидерство Джозефа может служить примером для сегодняшних лидеров, мы можем извлечь некоторые практические применения из его работы:
1.Как можно более ознакомьтесь с существующим положением дел в начале вашего служения.
2. Молитесь о проницательности относительно будущего, чтобы вы могли строить мудрые планы.
3. Сначала посвятите себя Богу, а затем ожидайте, что Он направит и установит ваши планы.
4. С благодарностью и должным образом признайте дары, данные вам Богом.
5. Даже если другие признают присутствие Бога в вашей жизни и особые таланты, которыми вы обладаете, не транслируйте их в корыстных усилиях, чтобы заслужить уважение.
6. Научитесь делать свою работу и выполнять ее с совершенством.
7. Ищите практическое благо для других, зная, что Бог поместил вас туда, где вы должны быть благословением.
8. Будьте справедливы во всех отношениях, особенно в мрачных и весьма проблематичных обстоятельствах.
9. Хотя ваше образцовое служение может продвинуть вас к известности, помните о своей основополагающей миссии как слуги Божьего. Ваша жизнь не состоит в том, что вы приобретаете для себя.
10. Цените благочестие бесчисленных видов благородной работы, в которой нуждается общество.
11. Щедро распространяйте плоды своего труда на тех, кто действительно в них нуждается, независимо от того, что вы думаете о них как о личности.
12. Примите тот факт, что Бог может привести вас к определенной сфере работы в чрезвычайно сложных условиях. Это не значит, что что-то пошло не так или что вы не в воле Божьей.
13.Имейте мужество, что Бог подготовит вас для этой задачи.
14. Примите тот факт, что иногда люди должны выбирать то, что они считают лучшим из двух очень неприятных, но неизбежных ситуаций.
15. Верьте, что то, что вы делаете, принесет пользу не только тем, кого вы видите и встретите, но и что ваша работа может затронуть жизни многих будущих поколений. Бог может сделать намного больше, чем мы можем попросить или вообразить (Еф. 3:20).
В самый разгар кризиса в Египте братья Иосифа прибыли из Ханаана в поисках еды, поскольку голод сильно повлиял на их землю.Они не узнали Иосифа, и он не открылся им. Он общался со своими братьями в основном на языке коммерции. Слово silver ( kesef ) встречается двадцать раз в главах с 42 по 45, а слово для зерна ( shever ) девятнадцать. Торговля этим товаром обеспечила основу, на которой висела сложная личная динамика.
Поведение Иосифа в этой ситуации стало весьма проницательным. Во-первых, он скрывал свою личность от братьев, что, хотя и не обязательно доходило до уровня открытого обмана (на иврите мирма , как и у Иакова в Быт.27:35) – определенно было не так решительно. Во-вторых, он резко обратился к своим братьям с обвинениями, которые, как он знал, были необоснованными (Быт. 42: 7, 9, 14, 16; 44: 3-5). Короче говоря, Джозеф воспользовался своей властью, чтобы иметь дело с группой, которая, как он знал, могла быть ненадежной из-за того, что они ранее обращались с ним. Его мотивом было понять нынешний характер людей, с которыми он имел дело. Он сильно пострадал от их рук более двадцати лет назад и имел все основания не доверять их словам, действиям и обязательствам перед семьей.
Методы Иосифа граничили с обманом. Он скрывал важную информацию и различными способами манипулировал событиями. Джозеф выступил в роли сыщика, проводящего жесткий допрос. Он не мог действовать с полной прозрачностью и рассчитывать на получение от них достоверной информации. Библейское понятие этой тактики – проницательность. Проницательность можно проявлять как во благо, так и во вред. С одной стороны, змей был «самым проницательным из всех диких зверей» (Быт. 3: 1 «Новый живой перевод») и использовал хитрые методы для ужасно злых целей.(Постоянное использование NLT слова «проницательный» дает понять, что переводится то же самое еврейское слово. «NRSV» использует здесь «хитрый».) Еврейское слово, обозначающее проницательность ( ormah и родственные ему слова), также переводится как «хороший». осуждение »,« благоразумие »и« сообразительность »(Притчи 12:23; 13:16; 14: 8; 22: 3; 27:12), что указывает на то, что для того, чтобы сделать благочестивое дело возможным в трудных условиях, может потребоваться дальновидность и умение. . Сам Иисус советовал своим ученикам быть «хитрыми, как змеи, и безобидными, как голуби» (Матф. 10:16 NLT).Библия часто приветствует проницательность в стремлении к благородным целям (Притчи 1: 4; 8: 5, 12).
Проницательность Иосифа должна была испытать непорочность его братьев, и они вернули серебро, которое Иосиф тайно запаковал в багаже (Быт. 43: 20-21). Когда он подверг их дальнейшему испытанию, обращаясь с младшим, Вениамином, более щедрым, чем другие, они доказали, что научились не впадать в неприязнь между собой, как это они сделали, когда продали Иосифа в рабство.
Было бы поверхностно читать в действиях Иосифа утверждение, что мысль о том, что вы на стороне Бога, всегда является оправданием обмана. Но долгая карьера Иосифа в служении и страдания в служении Богу позволили ему лучше понять ситуацию, чем его братья. Похоже, обещание, что Бог превратит их в большой народ, висело на волоске. Джозеф знал, что спасти их не в его человеческих силах, но он воспользовался данной Богом властью и мудростью, чтобы служить и помогать.Два важных фактора отличают Джозефа при принятии решения использовать средства, которые в противном случае не заслужили бы похвалы. Во-первых, он ничего не выиграл для себя от этих махинаций. Он получил благословение от Бога, и его действия были исключительно в служении , чтобы стать благословением для других. Он мог бы воспользоваться отчаянным затруднительным положением своих братьев и злобно потребовать большую сумму серебра, зная, что они отдали бы все, чтобы выжить. Вместо этого он использовал знания, чтобы спасти их.Во-вторых, его действия были необходимы, чтобы он мог предложить благословения. Если бы он общался со своими братьями более открыто, он не смог бы проверить их надежность в этом вопросе.
В последнем эпизоде испытания Иосифом своих братьев Иосиф обвинил Вениамина в вымышленном преступлении и объявил Вениамина рабом в качестве компенсации. Когда он потребовал, чтобы братья вернулись домой к Исааку без Вениамина (Быт.44:17), Иуда выступил представителем группы. Что дало ему возможность взять на себя эту роль? Он нарушил веру со своей семьей, женившись на ханаане (Быт. 38: 2), вырастил таких нечестивых сыновей, что Господь умертвил двоих из них (Быт. 38: 7, 10), лечил свою невестку- закон как блудница (Быт. 38:24) и задумал продать своего брата в рабство (Быт. 37:27). Но история, которую Иуда рассказал Иосифу, показала изменившегося человека. Он проявил неожиданное сострадание, рассказав о душераздирающем переживании голода в семье, о бессмертной любви своего отца к Вениамину и о собственном обещании Иуды своему отцу, что он вернет Вениамина домой, чтобы Иаков буквально не умер от горя.Затем, в высшем проявлении сострадания, Иуда предложил заменить на себя вместо Вениамина! Он предложил оставить его в Египте на всю оставшуюся жизнь в качестве раба правителя, если только правитель позволит Вениамину вернуться домой к своему отцу (Быт. 44: 33-34).
Увидев перемену в Иудее, Иосиф смог благословить их, как задумал Бог. Он открыл им всю правду: «Я Иосиф» (Быт.45: 3). Похоже, что Иосиф наконец понял, что его братьям можно доверять.В наших отношениях с теми, кто будет эксплуатировать и обмануть нас, мы должны действовать осторожно, чтобы быть мудрыми, как змеи, и невинными, как голуби, как Иисус наставлял учеников (Мф. 10:16). Как сказал один писатель: «Доверие требует надежности». Все планы, которые Иосиф сделал в своих беседах со своими братьями, достигли этой кульминации, позволив ему установить с ними правильные отношения. Он успокоил своих напуганных братьев, указав на работу Бога, который поставил Иосифа во главе всего Египта (Быт.45: 8). Вальтке объясняет важность взаимодействия между Джозефом и его братьями:
Эта сцена раскрывает анатомию примирения. Речь идет о лояльности нуждающемуся члену семьи, даже если он или она выглядит виноватым; воздавая славу Богу, признав грех и его последствия; игнорируя фаворитизм; жертвовать собой, чтобы спасти другого; демонстрация истинной любви посредством конкретных жертвоприношений, создающих контекст доверия; отказ от контроля и силы знания в пользу близости; принятие глубокого сострадания, нежных чувств, чувствительности и прощения; и разговаривают друг с другом.Дисфункциональная семья, которая позволяет этим добродетелям охватить себя, станет светом для мира.
Бог более чем способен принести свои благословения миру через глубоко ущербных людей. Но мы должны быть готовы постоянно каяться в зле, которое мы совершаем, и обращаться к Богу за преобразованием, даже если мы никогда не очищаемся полностью от наших ошибок, слабостей и грехов в этой жизни.
Вопреки ценностям общества вокруг Израиля, готовность лидеров принести себя в жертву за грехи других должна была стать отличительной чертой лидерства среди народа Божьего.Моисей показал это, когда Израиль согрешил в отношении золотого тельца. Он молился: «Увы, этот народ согрешил большим грехом; они сделали себе богов из золота. Но теперь, если вы только простите их грех – а если нет, вычеркните меня из книги, которую вы написали »(Исх. 32: 31-32). Давид показал это, когда увидел Ангела Господня, поражающего людей. Он молился: «Что они сделали? Да будет рука твоя против меня и против дома отца моего »(2 Сам. 24:17). Иисус, Лев из колена Иудина, показал это, когда сказал: «По этой причине Отец любит меня, потому что я отдаю свою жизнь, чтобы снова взять ее.Никто не берет это у меня, но я кладу по собственному желанию »(Иоанна 10: 17-18).
Иосиф и фараон щедро подарили братьям Иосифа «лучшее из всей земли Египетской» (Бытие 45:20) и снабдили их для их возвращения в Ханаан и перевозки семьи. Однако у этого явно счастливого конца есть и темная сторона. Бог обещал Аврааму и его потомкам землю Ханаан , а не Египет.Спустя долгое время после того, как Иосиф ушел со сцены, отношения Египта с Израилем превратились из гостеприимства в враждебность. С этой точки зрения, как милосердие Иосифа к семье сочетается с его ролью посредника в Божьих благословениях для всех семей на земле (Быт. 12: 3)? Джозеф был проницательным человеком, который планировал будущее, и он действительно осуществил возложенную на него часть Божьего благословения. Но Бог не открыл ему будущего прихода «нового царя… который не знал Иосифа» (Исх. 1: 8). Каждому поколению необходимо оставаться верным Богу и получать Божьи благословения в свое время.К сожалению, потомки Иосифа забыли обетования Бога и впали в безверие. Однако Бог не забыл своего обещания Аврааму, Исааку, Иакову и их потомкам. Среди их потомков Бог поднимет новых мужчин и женщин, чтобы передать обещанные Богом благословения.
Слова покаяния братьев привели Иосифа к одному из самых прекрасных богословских моментов его жизни и, по сути, большей части Книги Бытия.Он сказал им, чтобы они не боялись, потому что он не будет мстить за плохое обращение с ним. «Даже если вы намеревались причинить мне вред, – сказал он им, – Бог предназначил это во благо, чтобы сохранить множество людей, как он делает сегодня. Так что не бойтесь; Я позабочусь о тебе и о детях твоих »(Быт. 50: 20-21). Упоминание Иосифом «множества людей» перекликается с заветным обещанием Бога благословить «все племена земные» (Быт. 12: 3). С нашей точки зрения сегодня мы можем видеть, что Бог послал гораздо больше благословений, чем Иосиф мог когда-либо просить или вообразить (см. Еф.3:20).
Работа Бога в Иосифе и через него имела реальную, практическую и серьезную ценность – спасение жизней. Если у нас когда-либо складывается впечатление, что Бог хочет, чтобы мы были на рабочем месте только для того, чтобы мы могли рассказывать о Нем другим, или если у нас складывалось впечатление, что единственная часть нашей работы, которая имеет значение для Бога, – это построение отношений, работа Джозефа говорит об обратном. То, что мы делаем и делаем в своей работе, само по себе имеет решающее значение для Бога и других людей. Иногда это так, потому что наша работа – это часть большего целого, и мы упускаем из виду результат работы.Джозеф смотрел на свою работу шире, и его не обескураживали ее неизбежные взлеты и падения.
Нельзя сказать, что отношения на работе также не имеют первостепенного значения. Возможно, христиане обладают особым даром предлагать прощение людям на наших рабочих местах. Ободрение Иосифа своим братьям – образец прощения. Следуя наставлению своего отца, Иосиф простил своих братьев и таким образом устно освободил их от вины. Но его прощение – как и все истинное прощение – было не только словесным.Иосиф использовал обширные ресурсы Египта, которые Бог поставил под Его контроль, чтобы поддержать их материально, чтобы они могли процветать. Он признал, что суждение – не его роль. «Я на месте Бога?» (Быт. 50:19). Он не узурпировал роль Бога как судьи, но помог своим братьям соединиться с Богом, который их спас.
Отношения Иосифа со своими братьями были как семейными, так и экономическими. Между этими областями нет четко определенной границы; прощение уместно обоим.У нас может возникнуть соблазн думать, что наши самые заветные религиозные ценности в первую очередь предназначены для функционирования в определенных религиозных сферах, таких как местная церковь. Конечно, большая часть нашей трудовой жизни проходит в общественной сфере, и мы должны уважать тот факт, что другие не разделяют нашу христианскую веру. Но четкое разделение жизни на отдельные части, помеченные как «священная» и «светская», чуждо мировоззрению Писания. Таким образом, утверждение, что прощение – это нормальная практика на рабочем месте, не является сектантством.
В жизни всегда будет много обид и боли. От этого не застрахована ни одна компания или организация. Было бы наивно предполагать, что никто умышленно не хочет причинить вред своими словами или действиями. Подобно тому, как Джозеф признал, что люди действительно намеревались причинить ему вред, мы можем сделать то же самое. Но в том же предложении живет большая правда о намерении Бога к добру. Вспоминание о том моменте, когда мы чувствуем боль, помогает нам переносить боль и отождествлять себя со Христом.
Иосиф видел себя посланником Бога, который сыграл важную роль в совершении Божьей работы со своим народом. Он знал, на какой вред способны люди, и признавал, что иногда люди сами себе злейшие враги. Он знал семейные истории о вере, смешанной с сомнением, о верном служении, смешанном с самосохранением, об истине и обмане. Он также знал об обещаниях, данных Богом Аврааму, о Божьем обязательстве благословить эту семью и о мудрости Бога в работе со своим народом, когда он очищал их через огонь жизни.Он не закрашивал их грехи; скорее, он погрузил их в свое осознание великой работы Бога. Наше осознание неизбежной провиденциальной успешности обетований Бога делает наш труд стоящим, независимо от того, что нам дорого обходится.
Из многих уроков о работе в книге Бытия этот, в частности, переносит и даже объясняет само искупление – распятие Господа славы (1 Кор. 2: 8-10). Наши места работы создают контекст, в котором наши ценности и характер раскрываются, когда мы принимаем решения, которые влияют на нас самих и на окружающих.В своей мудрой силе Бог способен работать с нашей верностью, исправляя наши слабости и выковывая наши неудачи, чтобы осуществить то, что Он сам приготовил для нас, любящих Его.
Вернуться к содержанию Вернуться к содержаниюБытие 12-50 рассказывает историю первых трех поколений семьи, через которых Бог решил принести Свои благословения всему миру. Не обладая особой властью, положением, богатством, славой, способностями или моральным превосходством, они приняли его призыв доверять ему, чтобы он обеспечил их и осуществил великое видение, которое он имел для них.Хотя Бог проявлял верность во всех отношениях, их собственная верность часто была непостоянной, робкой, глупой и ненадежной. Они оказались такими же неблагополучными, как и любая семья, но при этом сохранили или, по крайней мере, продолжали возвращаться к семени веры, которое он вложил в них. Действуя в разрушенном мире, в окружении враждебных людей и сил, они верой «призывали благословения для будущего» (Евр. 11:20) и жили согласно обещаниям Бога. «Поэтому Бог не стыдится называться их Богом; действительно, Он приготовил для них город »(Евр.11:16), в том же городе, в котором мы также работаем как последователи «Иисуса Мессии, сына Давида, сына Авраама» (Мф. 1: 1).
Вернуться к содержанию Вернуться к содержаниюСтих | Тема |
Бытие 12: 1-4a Теперь Господь сказал Авраму: «Иди из страны твоей, и родины твоей, и дома отца твоего в землю, которую Я покажу тебе.Я сделаю из вас великий народ, и я благословлю вас, и прославлю ваше имя, чтобы вы были благословением. Я благословлю благословляющих тебя, и проклинающего тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные ». И пошел Аврам, как сказал ему Господь… | Божье благословение не ограничивается личной выгодой. Его цель – дать возможность своему народу быть благословением для других. Крепкая библейская вера – это не просто чувство; это активный ответ на божественное слово. |
Бытие 13: 2 Аврам был очень богат скотом, серебром и золотом. | Богатство не обязательно является доказательством Божьей благосклонности или наградой за наше нравственное поведение, но когда Бог дает богатство, мы должны подумать, как его можно использовать для благословения других. |
Бытие 13: 8-9 Тогда Аврам сказал Лоту: «Да не будет раздора между тобой и мной, и между твоими пастухами и моими пастухами; потому что мы родственники.Разве перед тобой не вся земля? Отделись от меня. Если вы возьмете левую руку, то я пойду направо; или если возьмёшь правую руку, то я пойду налево ». | Щедрость может выходить за рамки раздачи некоторых наших вещей. Предоставление другим активной роли в принятии решений свидетельствует о нашем уважении к ним, а также о нашей уверенности в заботе Бога о нас. |
Бытие 14: 22-23 Аврам сказал царю Содома: «Я поклялся Господу, Богу Всевышнему, Творцу неба и земли, что я не возьму ни нитки, ни ремня. или что-нибудь из того, что принадлежит вам, чтобы вы не говорили: «Я сделал Аврама богатым».’” | Чтобы аннулировать претензии, которые другие могут подумать о нас, верующие могут добровольно отказаться от того, что принадлежит им по праву, ради целей Бога. |
Бытие 15: 1 После этого слово Господа пришло к Авраму в видении: «Не бойся, Аврам. Я твой щит, твоя величайшая награда ». (NIV) | Вера в заветное обязательство Бога по отношению к нам – мощное противоядие от страха и неуверенности. |
Бытие 18: 3-5 Он сказал: «Мой господин! Если я найду у тебя милость, не проходи мимо раба твоего. Пусть принесут немного воды, вымойте ноги и отдохните под деревом. Позвольте мне принести немного хлеба, чтобы вы могли подкрепиться, и после этого вы можете пройти дальше – раз уж вы пришли к своему слуге ». | Гостеприимство может дорого обходиться лично, но оно обеспечивает контекст для развития отношений и приветствует присутствие Бога. |
Бытие 18:19 Я [Господь] избрал его [Авраама], чтобы он велел своим детям и своей семье после него хранить путь Господа, поступая праведно и справедливо; так что Господь может осуществить для Авраама то, что он обещал ему. | Следование Божьим путем требует общественной веры, посредством которой верующие активно работают для того, что правильно, и справедливо как сейчас, так и для будущих поколений. |
Бытие 23:16 Авраам согласился с Ефроном; и отвесил Авраам Ефрону серебро, которое он назвал на слушании хеттов, четыреста сиклей серебра по весу, принятому у торговцев. | Верующие могут почитать Бога, ведя дела вопреки общепринятому обычаю (в данном случае – организованный торг). |
Бытие 24:12 Он сказал: «О Господь, Боже господина моего Авраама, пожалуйста, дай мне успех сегодня и прояви непоколебимую любовь к господину моему Аврааму». | Верующие с фидуциарными обязанностями служат тем, кто их поручает, полагаясь на силу Бога и работая во славу Бога. |
Бытие 32:26 Иаков сказал: «Я не отпущу тебя, если ты не благословишь меня». | В отличие от использования отчаянных средств, чтобы понять, чего мы хотим для себя, верующие признают, что Божьи благословения – это дары благодати, которые нужно получить. |
Бытие 33:10 Иаков сказал: «Нет, пожалуйста; если я найду у тебя благосклонность, то прими мой подарок из моей руки; ибо по-настоящему увидеть свое лицо – все равно что увидеть лицо Бога – теперь, когда вы приняли меня благосклонно.” | Работа по примирению может быть самой сложной с теми, с кем мы наиболее близки, но поскольку Христос – наш мир, мы можем способствовать примирению во всем мире. |
Бытие 37: 5 Однажды Иосифу приснился сон, и когда он рассказал его своим братьям, они возненавидели его еще больше. | Ревность, зависть и ложные обвинения – огромные препятствия, но Бог призывает Свой народ к терпеливому и активному доверию тому, что Бог сказал, что Он сделает. |
Genesis 39: 3-4 Его господин увидел, что Господь с ним и что Господь дает успех всему, что он делает, в его руках. Иосиф снискал благосклонность в его глазах и сопровождал его; он поставил его надзирателем над своим домом и поручил ему распоряжаться всем, что у него было. Бытие 41: 39-40 И сказал фараон Иосифу: «Поскольку Бог показал тебе все это, нет никого более проницательного и мудрого, как ты. Ты будешь над моим домом, и весь мой народ будет подчиняться тебе; только престолом я буду больше тебя.” | Знание о том, что Бог поместил верующих туда, где Он хочет, чтобы они были, позволяет им верно служить, независимо от известности и известности, которые могут принести эта работа. |
Бытие 39: 8-9 Но он [Иосиф] отказался и сказал жене своего господина: «Смотри, я здесь, мой господин не заботится ни о чем в доме, и он положил все, что он в моей руке. Он не больше в этом доме, чем я, и не скрывал от меня ничего, кроме тебя, потому что ты его жена.Как же тогда я мог совершить такое великое зло и согрешить против Бога? » | Народ Божий несет двойную ответственность, работая непосредственно на работодателей-людей и, в конечном счете, на самого Бога. Личное благочестие не обязательно гарантирует, что верующие всегда будут избегать несправедливого обращения. |
Бытие 41:16 Иосиф ответил фараону: «Это не я; Бог даст фараону благоприятный ответ ». | Верующие должны отдавать Богу должное за свои навыки, но при этом помнить о том, какое отношение уместно на рабочем месте, где люди не разделяют той же веры. |
Бытие 44:32 Твой слуга стал поручителем за мальчика моему отцу, сказав: «Если я не верну его к тебе, то всю жизнь буду нести вину перед моим отцом. ” | В экстремальных обстоятельствах благочестивому лидеру, возможно, придется принести дорогостоящие личные жертвы, чтобы выполнить свои обещания и защитить слабых. |
Бытие 50:20 [Иосиф сказал своим братьям:] «Даже если вы намеревались причинить мне вред, Бог предназначил это во благо, чтобы сохранить множество людей, как он делает сегодня.” | Когда прощение становится образом жизни, гораздо легче выйти за рамки личных обид и оценить то, что Бог делает в долгосрочной перспективе. |
Что мы можем узнать о десятине из Библии? Управление – один из ключевых принципов Священного Писания. Это заставляет нас признать, что все было создано Богом и в конечном итоге принадлежит Богу.Люди существуют как менеджеры этих ресурсов.
Наши финансы – одна из ключевых областей, в которой христиане практикуют управление. Наша способность приобретать богатство – это дар, данный нам Богом, и нам нужно помнить о том, как мы используем эти ресурсы для выполнения Божьей работы по продвижению Его Царства и заботе о других.
Десятина и пожертвования были основным способом финансового управления, практикуемого Божьим народом на протяжении всего Священного Писания.
Несмотря на то, что многие люди используют слово «десятина» как синоним любого церковного пожертвования, слово «десятина» буквально означает «десятая часть».”
Десятина была обязательной жертвой по закону Моисея, требующей 10 процентов первых плодов израильтян. Поскольку Бог обеспечил урожай, эта первая часть была возвращена Ему. Это было напоминанием Израилю о том, что все, что у нас есть, принадлежит Ему. Это была демонстрация благодарности за Его заботу. Он также предусматривал левитское священство, праздники и нуждающихся.
Много путаницы по поводу того, исходит ли десятина христиан из терминологии.На протяжении всего Ветхого Завета израильтяне должны были отдавать Богу 10 процентов своих ресурсов. Эта десятина или «десятая часть» была требованием закона. И это уже немного вводит в заблуждение, потому что, если учесть все их необходимые пожертвования, израильтяне фактически отдали около 23 процентов своего дохода.
Сегодня многие христиане сказали бы, что десятина была частью закона, в котором христиане больше не обязаны участвовать. Это не значит, что они не верят, что щедрые пожертвования не нужны; это означает, что они не верят, что христиане обязаны давать определенный процент.Фактически, некоторые из этих людей сказали бы, что, учитывая модель первых христиан, десятина требует от нас слишком мало.
Разговор становится немного запутанным, когда многие христиане используют слово «десятина» для обозначения любых пожертвований. Христиане, которые привыкли рассматривать все пожертвования как десятину, могут бороться с этой библейской концепцией. Поэтому очень важно, чтобы наша терминология была ясна.
Мы можем отдавать церкви 3, 5 или 8 процентов нашего дохода, но мы не можем отдавать десятину, ее.Чтобы отдать десятину, нужно отдать 10 процентов. Статистические данные о десятине показывают, что десятину платит менее четверти любого собрания. В среднем христиане отдают церкви около 2,5% своего дохода. В этом смысле нет, большинство христиан не платят десятину.
К счастью, сейчас доступно множество церковных инструментов для раздачи десятины, которые помогут вашей общине безупречно использовать цифровые технологии. Эти инструменты могут радикально изменить то, как ваша церковь дает и растет. Благодаря программному обеспечению для уплаты десятины от Pushpay церкви получают больше возможностей для предоставления членам церкви вариантов уплаты десятины через Интернет, которые наилучшим образом соответствуют потребностям и практике их церковного сообщества.
С другой стороны, пожертвования считаются дарами, не относящимися к десятине (или в дополнение к ней). Хотя десятина и пожертвования технически являются двумя разными практиками щедрости, о них часто говорят рука об руку.
Одна из основных ценностей наличия Священного Писания, связанного с даянием, в одном месте – это увидеть, насколько Бог сосредотачивается на том факте, что наши ресурсы являются продолжением нашей веры. Когда мы видим эту информацию в собранном виде, трудно преуменьшить значение того, как мы используем наши ресурсы.
Эту информацию можно использовать для составления проповедей, изучения Библии или занятий по управлению.
Щелкните любую из ссылок ниже, чтобы перейти к следующим разделам:
Десятина перед Моисеем 1. Первая десятина (Быт. 14: 19–20)И он благословил его и сказал:
«Благословен Аврам Богом Всевышним,
Владыка неба и земли;
и да будет благословен Бог Всевышний,
, Который предал врагов твоих в твои руки! »
И дал ему Аврам десятую часть всего.
Аврам только что вернулся после победы над армиями четырех царей, спасения своего племянника Лота и возвращения своего имущества, и его встретил загадочный священник Всевышнего по имени Мелхиседек. Священник приписывает победу Авраму Богу – владыке неба и земли – и благословляет Аврама.
В благодарность за власть и благословение Бога Аврам отдает Мелхиседеку десятую часть своего имущества. Он делает это не для того, чтобы взывать к Божьему благословению; он делает это в ответ на Божье благословение.
Бесплатная электронная книга «Начни с щедрости» стала отличным ресурсом для тех, кто надеется узнать больше о том, как Бог приближается к щедрости. Эти истории из реальной жизни написаны такими же людьми, как вы, и для них, и удивительно видеть, что Бог делает через них. Щелкните здесь, чтобы загрузить его сегодня и узнать, как раздача инструментов помогала этим церквям вырастить более щедрую культуру.
2. Иаков предлагает десятину (Быт. 28: 20–22)Тогда Иаков поклялся, сказав: «Если Бог будет со мной и сохранит меня на том пути, по которому я пойду, и даст мне есть хлеб и одежду для ношения, так что я снова приду в дом отца моего. в мире, тогда Господь будет моим Богом, и этот камень, который я поставил как столп, будет домом Божьим.И из всего, что вы мне дадите, я отдам вам целую десятую часть ».
Иаков отвечает на сон, который он получил от Бога, построив жертвенник и поклявшись, что в обмен на заботу и обеспечение Бога он отдаст Богу десятую часть своего имущества.
Что Моисей сказал о десятинеВо второй год Исхода Моисей сообщил израильтянам, что они будут отдавать десятую часть своих семенных культур, фруктовых деревьев и каждого десятого животного в новую Скинию.Эти инструкции были заповедями Бога, а не просто предложениями или передовыми практиками.
Очень важно осознавать, что десятина занимает центральное место в Законе Божьем. Израильтяне не ждали, чтобы почувствовать вдохновение отдавать десятину, от них ожидали , что они должны были отдать десятину, и, вдобавок ко всему, их поощряли делать добровольные пожертвования.
3. Десятина введена законом (Лев. 27: 30–34)Всякая десятина на земле, из семян земли или из плодов деревьев, принадлежит Господу; это свято для Господа.Если человек желает выкупить часть своей десятины, он должен добавить к ней пятую часть. И всякая десятина стада и мелкого скота, каждое десятое животное из всех, находящихся под опекой пастухов, будет святыням Господа. Не следует различать хорошее и плохое, и он не должен заменять это; и если он заменит его, то и оно, и заменитель будут святы; он не подлежит выкупу ».
Здесь мы видим, как Моисей дает десятину по закону. Первые 10 процентов называются «святыми» или выделяются как принадлежащие Богу.Израильтяне должны были вернуть Богу то, что уже принадлежало Ему, и при этом признать положение Всемогущего.
Если по какой-то причине кому-то нужно было «выкупить» или сохранить все или часть имущества, которое он должен был отдать десятиной, он мог просто дать деньги вместо этого. Однако денежные средства должны быть равны стоимости десятины плюс дополнительная пятая часть. Другими словами, израильтяне могли отдать 10 процентов продукции или 12 процентов наличными.
Когда дело касалось домашнего скота, пастух должен был откладывать каждую десятую часть для Бога.Было решено просто сосчитать животных и освятить каждую десятую. Пастух не должен был принимать решения на основании качества животного.
4. Десятина для левитов (Числ 18:21)Левитам Я отдал каждую десятину в Израиле в наследство в обмен на их службу, которую они выполняют, их службу в шатре собрания
Левиты выполняли особую функцию в Израиле; они служили перед Богом как священники Израиля.По повелению Бога левиты не разделили наследство с другими племенами. Господь был их уделом и уделом (ст. 21).
Здесь мы видим, как Господь устанавливает, что десятина Израиля будет служить платой левитским священникам за их услуги.
5. Десятина левитов (Числ 18:26)Кроме того, вы должны говорить и говорить левитам: «Когда вы возьмете от народа Израиля десятину, которую Я дал вам от них в наследие, тогда вы принесете от нее жертву Господу, десятину. десятины.”
Из дохода, который левиты получали от десятины, они по-прежнему должны были отдавать Богу 10 процентов сверху.
6. Приношения и десятина (Второзаконие 12: 5–6)а ты будешь искать место, которое Господь, Бог твой, изберет из всех колен твоих, чтобы поместить Свое имя и поселить там Его. Туда вы пойдете и принесете свои всесожжения и жертвы, свою десятину и пожертвования, которые вы приносите, свои приношения клятвы, добровольные пожертвования и первенцев вашего стада и вашего стада.
Десятина не была добровольным приношением. 10 процентов сверху принадлежали Богу, и израильтяне просто вернули их. Но это была не единственная обязательная десятина. Они также платили десятину для поддержки специального юбилейного праздника (Второзаконие 12) и брали третью десятину каждые три года, чтобы заботиться о сиротах, вдовах и бедных (Второзаконие 14). Эти обязательные предложения в среднем составляли около 23 процентов в год.
Помимо обязательной десятины, существовали регулярные возможности для добровольных пожертвований.Это были щедрые дары, которые выражали благодарность израильтян через добровольные пожертвования в ответ на их преданность.
Как минимум, они давали 23 процента в год, но не было предела их щедрости. Они могли – и часто давали – непомерно из-за своего избытка. В ответ на призыв Моисея внести вклад в строительство скинии израильтяне буквально отдали так много, что Моисею пришлось приказать им перестать жертвовать (Исх. 36: 2–7).
7. Десятина праздников (Втор. 14:22)«Ежегодно отдавайте десятину из всего урожая ваших семян, которые собираются с поля. И пред лицем Господа, Бога твоего, на том месте, которое Он изберет, чтобы поселить там имя Его, ты ешь десятину от зерна твоего, вина и масла твоего и первенцев твоего стада и мелкого скота, которые ты можешь научиться всегда бояться Господа Бога твоего ».
По Божьему замыслу израильтяне были праздничным народом.Часть их десятины пошла на подготовку к праздникам и торжествам!
8. Десятина сиротам, вдовам и пришельцам (Второзаконие 14: 28–29)В конце каждых трех лет вы должны выносить всю десятину от ваших произведений в один и тот же год и складывать ее в своих городах. И левит, потому что у него нет части или наследства с вами, и пришелец, сирота и вдова, которые в ваших городах, придут, и будут есть, и насытятся, чтобы Господь, Бог ваш, благословил вас во всех странах. работа ваших рук, которую вы делаете.
Первая ежегодная десятина использовалась для поддержки левитов. Каждые три года собиралась специальная десятина с особой целью поддержать сирот, вдов и незнакомцев. В законе Бога заложено особое положение о наиболее уязвимых гражданах. Интересно, что это включало заботу о людях, не принадлежащих к их общине.
Как израильтяне отдавали десятинуИзраильтяне не думали о десятине как о подарке, который они принесли Богу.Скорее, это была плата, которую они были должны Создателю всего сущего. Эти десятины были даны как «первые плоды», то есть Богу было дано лучшее из того, что у них было. Что бы у них ни было, 10 процентов сразу пошло к Богу.
Кроме того, израильтян поощряли приносить добровольные приношения. Это было выражением благодарности и признательности. Итак, мы можем думать о десятине как о налоге, который Израиль платил Богу, и им также было рекомендовано платить сверх этого по собственному желанию.
9. Внесение десятины (2 Пар. 31: 4–5)И повелел народу, живущему в Иерусалиме, отдать часть священникам и левитам, чтобы они отдали себя Закону Господа. Как только повеление распространилось по всему миру, народ Израиля в изобилии дал первые плоды зерна, вина, масла, меда и всех полевых продуктов. И они внесли обильную десятину со всего.
Поскольку мы торгуем почти исключительно валютой, интересно подумать о том, как бы это было в обществе, в котором в значительной степени нет наличных.Как вы платите десятину, если десятина означает откладывание 10 процентов вашего зерна, вина, масла, меда и других продуктов?
Вносить десятину – настоящее дело, когда вы понимаете, что это влечет за собой точное разделение фактического имущества и скота, а затем и ответственность за их перенос на склад.
10. Неемия восстанавливает десятину (Неем. 10: 35–37)Мы обязуемся приносить первые плоды нашей земли и первые плоды всех плодов каждого дерева год за годом в дом Господень; также принести в дом Бога нашего священникам, служащим в доме Бога нашего, первенцев наших сыновей и нашего скота, как написано в Законе, и первенцев наших стада и нашего стада. ; и приносить первую часть нашего теста и наши пожертвования, плоды каждого дерева, вино и масло священникам в покои дома Бога нашего; и приносить левитам десятину с нашей земли, потому что именно левиты собирают десятины во всех наших городах, где мы трудимся.
Неемия известен тем, что восстановил стены Иерусалима как часть плана Бога по восстановлению Израиля после 70-летнего плена. Подготовка Божьего народа к храмовому поклонению на их родине потребовала переориентации на ритмы поклонения в жизни израильтянина.
К этому моменту многие израильтяне прожили всю свою жизнь в неволе. И хотя истории и традиции сохранялись на словах, они больше не знали, что значит жить по закону. Здесь мы видим восстановление Закона в отношении приношений и десятины.
Даже с такой подготовкой Неемия обнаруживает, что левиты не получают той части десятины, которая должна их поддерживать (Неем. 13:10).
11. Принцип изобилия (Притчи 3: 9–10)Почитай Господа богатством твоим и начатками всех произведений твоих; тогда ваши амбары будут наполнены изобилием, и ваши чаны будут битком набиты вином.
Если мир и все в нем действительно принадлежат Господу, почему этот принцип не может быть верным? Это не единственный раз, когда Господь обещает Израилю, что щедрость будет вознаграждена изобилием (Втор.15:10; Пров. 11:25; Малахия 3: 8–12).
Проблема в том, что нужно иметь веру, чтобы жертвовать, чтобы увидеть, сдержит ли Господь Свое слово.
12. Господь требует больше, чем обычные десятины (Амос 4: 4–5)«Идите в Вефиль и преступайте; Галгалу и умножать преступления; приносите свои жертвы каждое утро, свою десятину каждые три дня; приносить благодарственную жертву из квасного и провозглашать добровольные приношения, издавать их; ибо так любите вы, народ Израиля! ” заявляет Господь Бог.
Господь разгневан на Израиль, и Амос пришел, чтобы провозгласить Божий суд над ним. Не имеет значения, насколько надежен и требователен израильский народ в раздаче десятины и пожертвований, если их поведение противоречит законам Бога.
В отрывке, который тематически повторяет Иисус в Мф. 23:23, Бог ясно дает понять, что строгое внимание к закону в одной области не является оправданием для разрешения в других.
13. Похищение Бога (Мал.3: 8–9)Будет ли человек грабить Бога? Но вы меня грабите. Но вы говорите: «Как мы вас ограбили?» В ваших десятинах и пожертвованиях. Вы прокляты проклятием, потому что грабите меня, весь ваш народ.
На протяжении всего Ветхого Завета приношение – это то, что вы давали, а десятину – это то, что вы должны. Он принадлежал Господу и был возвращен – это не был дар. Помимо важности признания верховной власти Бога в десятине, вся священническая система полагалась на десятину, чтобы оставаться функциональной.
Особый интерес представляет то, как отказ некоторых в Израиле подвергает весь народ риску Божьего суда.
14. Испытание Бога десятиной (Мал. 3: 10–12)Принесите полную десятину в склад, чтобы в моем доме была пища. И тем самым подвергни меня испытанию, говорит Господь Саваоф, если Я не открою для тебя окна небесные и не изолью на тебя благословение, пока в этом не будет больше нужды. Я закрою за вас пожирателя, чтобы он не погубил плодов земли вашей, и лоза ваша в поле не перестала плодоносить, говорит Господь Саваоф.Тогда все народы назовут вас благословенными, ибо вы будете землей наслаждения, говорит Господь Саваоф.
По Своей милости Бог отчаянно хочет использовать пряник, а не кнут. Если он сможет, он постарается заставить своих людей откликнуться на обещания благословения за их послушание, вместо того, чтобы опускать молот осуждения.
В стихе 10 Господь повторяет проблему; склады пусты. Если бы они только были послушными, у них не только была бы полная кладовая, но и они испытали бы переизбыток обеспечения и свободу от нужды.Их изобилие также будет доказательством того, что Бог находится в Израиле, что делает их предметом зависти народов.
Что Иисус сказал о десятинеИисус вступил в противоречие с религиозным истеблишментом. Во многом это напряжение вращалось вокруг тенденции следовать закону, но игнорировать его дух. Они игнорировали справедливость и милосердие, и их представление о верности вращалось вокруг крайнего внимания к мелочам закона.
Итак, когда Иисус конкретно говорит о десятине, Он сосредотачивается на строгом соблюдении десятины, игнорируя при этом более важные вопросы о том, что значит следовать за Богом.Но когда Он поднимает эту тему, Его наставление состоит не в том, что им следовало пренебречь десятиной, а в том, что им также следовало сосредоточиться на том, что было действительно важным.
На протяжении всего учения Иисуса о даянии Он не пытается подорвать принцип десятины, но побуждает людей практиковать свое даяние осмысленным образом.
15. Тайное раздачу (Мф. 6: 1–4)Остерегайтесь проявлять свою праведность перед другими людьми, чтобы они вас видели, ибо тогда вы не получите награды от Отца вашего Небесного.
Итак, когда вы раздаете нуждающимся, не трубите перед собой, как лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы другие хвалили их. Истинно говорю вам, они получили свою награду. Но когда вы даете нуждающимся, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая, чтобы ваши пожертвования могли быть тайными. И ваш Отец, который видит втайне, вознаградит вас.
Самое ужасное в наших актах преданности – это то, как легко их исказить, чтобы продемонстрировать нашу верность.Сделав себя объектом и центром нашей щедрости, мы подорвали действие.
Бог всегда обещал награду за верность своего святого, но Иисус говорит нам, что, когда вы привлекаете внимание к своим пожертвованиям, уважение и трепет, которые вы внушали, становятся вашей наградой, сводя на нет дальнейшие благословения.
16. Не пренебрегайте более важными вопросами (Мф. 23:23)Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Ибо вы отдаете десятину с мяты, укропа и тмина и пренебрегаете более важными вопросами закона: справедливостью, милосердием и верностью.Вы должны были сделать это, не забывая о других.
Изображение религиозного человека, тщательно отмеряющего свои специи, чтобы гарантировать, что его десятина точна, при игнорировании справедливости и милосердия, очень сильна. Близоруко проявлять заботу о десятине с самого маленького урожая, игнорируя более серьезные опасения закона.
17. Верный дающий (Марка 12: 41–44)И он сел напротив сокровищницы и смотрел, как люди кладут деньги в ящик для пожертвований.Многие богатые люди вкладывают крупные суммы. И подошла бедная вдова и положила две маленькие медные монеты, которые составляют пенни. И он подозвал к себе своих учеников и сказал им: «Истинно говорю вам, что эта бедная вдова вложила больше, чем все те, кто вносит свой вклад в ящик для пожертвований. Ибо все они вносили свой вклад из своего изобилия, но она из своей бедности вложила все, что у нее было, все, на что ей нужно было жить ».
Очевидно, что смысл этого отрывка – в вере вдовы отдать то, что у нее было из бедности.Это прекрасная картина доверия к Божьему обеспечению, и реакция Христа на этот акт веры демонстрирует чувства Бога к нашей жертве и щедрости.
Здесь также интересно то, что Иисус старался изо всех сил сидеть и смотреть, как люди приносят свои приношения. Заинтересованность Бога в наших пожертвованиях не является поверхностной. Он понимает больше, чем мы, то, как наша вера проявляется в наших привычках давать.
18. Десятина и справедливость (Луки 11:42)Но горе вам, фарисеи! Ибо вы отдаете десятину с мяты, руты и всех трав и пренебрегаете справедливостью и любовью к Богу.Вы должны были сделать это, не забывая о других.
Нет равенства между Матфеем и Лукой во всем, что говорит Иисус. Но это один из случаев, когда Лука записывает слова Иисуса по какому-то вопросу. Даже для язычника, такого как Лука, важны слова Иисуса, которые мы должны сказать и помнить о выражении любви и справедливости Бога.
19. Десятина и гордость (Луки 18: 9–14)Он также рассказал эту притчу тем, кто верил в себя, что они праведны, и относился к другим с презрением: «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой сборщик налогов.Фарисей, стоя в одиночестве, молился так: «Боже, благодарю Тебя, что я не такой, как другие люди, вымогатели, несправедливые, прелюбодеи или даже как этот сборщик налогов. Я постюсь два раза в неделю; Даю десятину из всего, что получаю ». Но сборщик налогов, стоя вдали, даже не возводил глаз к небу, а бил себя в грудь, говоря:« Боже, будь милостив ко мне, грешнику! »- говорю я. вы, этот человек спустился в свой дом оправданно, а не другой. Ибо всякий, кто возвышает себя, будет смирен, но тот, кто смиряет себя, будет возвышен.”
Фарисей в этой притче находит свою ценность и оправдание в своих религиозных действиях. Он поддерживает свой пост и дает Богу десятину, как значок, и благодарит Бога за то, что он не такой, как этот скромный сборщик налогов. Как мы видели, десятина связала Израиль вместе. Это было всеобщее приношение, которое использовалось для ухода за национальными священниками, вдовами, сиротами и переселенцами. Это не было сделано для того, чтобы дающий был самодовольным и гордым.
20. Десятина Мелхиседеку (Евр.7: 1-2)Ибо этот Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, встретил Авраама, возвращающегося с поражений царей, и благословил его, и Авраам отдал ему десятую часть всего. Он, во-первых, перевод его имени, царь правды, а затем он также царь Салима, то есть царь мира.
С обсуждением десятины, которую Авраам дал Мелхиседеку, мы завершили полный круг. Моисей впервые говорит нам об этой десятине в Бытии, а автор Послания к Евреям перечитывает ее, сравнивая служение Христа со священником Мелхиседеком.
Автор Послания к Евреям утверждает, что, хотя десятина должна была быть уплачена левитам, Авраам отдал десятую часть своей добычи священнику Мелхиседеку. И что этим актом левиты метафорически отдали десятину Мелхиседеку. Священник не только взял десятину с Авраама, но и благословил его. Автор на иврите говорит: «Бесспорно, что низшие благословлены высшими. (ст. 7) »Вся глава сравнивает священство Христа с этим таинственным ветхозаветным персонажем.
Вполне уместно, что последнее место, где упоминается десятина, используется, чтобы указать на превосходство Христа.
В конце концов, израильтяне не платили десятину, как мы бездумно отбрасываем чаевые вместе с нашим счетом в ресторане.Это была преднамеренная практика, которую Бог использовал, чтобы научить Израиль своему суверенному владению всем. Вместо того, чтобы быть потребителями своих благословений, им пришлось остановиться и подумать о том, сколько благословений они получили.
Когда люди думают о десятине сегодня, они склонны сосредотачиваться на ее юридических аспектах – и они правы. Легко проявлять религиозность в движениях, но никогда не заставляйте ваше поведение влиять на ваше сердце. Это был вопрос, который Иисус решил с десятиной (и другими пустыми духовными практиками).Но это не делает практику неуместной.
Например, Иисус не согласился с тем, как люди относятся к посту и молитве. Он призвал людей использовать эти практики в качестве представления, чтобы привлечь внимание к тому, насколько они духовны. Они громко молились на публике или выглядели максимально несчастными во время поста. Их тела и действия походили на рекламный щит их религиозного превосходства. Иисусу даже пришлось взывать к тому, как они так много пожертвовали, чтобы показать себя.
Но эти злоупотребления не отрицали важность этих практик. На протяжении всего Нового Завета мы все еще видим людей, которые все еще практикуют эти дисциплины. Иисус не отрицал ценность этих практик, а только их неправильное использование.
Когда дело доходит до десятины (отдачи 10 процентов своего дохода), мы должны задать себе несколько сложных вопросов. Например, мы можем прийти к выводу, что мы больше не подпадаем под действие закона, предписывающего 10 процентов, но ясно, что от нас по-прежнему ждут щедрости.Итак, сколько мы должны дать? А когда давать?
Бессмысленно говорить, что по благодати Божий народ должен быть менее щедрым, чем он был по закону. Но слишком часто в ответ на законничество люди движутся в противоположном направлении. Подавление по милости становится чем-то, что происходит эмоционально, случайно и периодически.
Вопрос о том, должны ли христиане отдавать десятину, вызывает беспокойство, когда приводит к результату, когда народ Божий становится менее верным в своих пожертвованиях.Было бы ошибкой полагать, что народу Божьему было легче давать в Ветхом Завете. Это неправда. Быть управляющим сложно, и всегда есть искушение удержать то, что у нас есть. Бог часто наказывал израильтян за пренебрежение своей обязанностью давать (Малахия 3: 8–9).
Вопрос о том, должны ли мы отдавать десятину, на самом деле вопрос о том, должны ли мы давать. И ответ однозначный “да!” Сколько? Нам действительно следует думать о 10% как о пожертвованиях начального уровня.Нет никаких оснований полагать, что наши пожертвования должны быть меньше десятины. По мере увеличения нашего дохода должны увеличиваться и наши пожертвования. Если вам повезло с доходом в миллиард долларов, 10 процентов – это 100 миллионов долларов! Но действительно ли вам нужно 900 миллионов долларов? Вы можете легко отдать 90 процентов и жить на оставшиеся 10 процентов. Но для этого у вас должно быть действительно сильное чувство, что все, чем вы владеете, в конечном итоге принадлежит Богу.
Настоящий ключ – это принять намеренное решение о том, сколько вы собираетесь дать, и придерживаться его.Не оставляйте это для вдохновения, потому что – чаще всего – вы в конечном итоге отдаете значительно меньше, чем если бы вы сели и выбрали стратегию пожертвований.
Очень важно учить давать. Многие христиане не жертвуют постоянно, потому что их не научили тому, что это важно. И люди не только склонны копить больше, чем делятся, но и каждое поколение жертвует меньше. Нет сомнений в том, что мы более обеспечены, чем христиане эпохи Великой депрессии, но сегодня христиане жертвуют меньше.
Иисус постоянно учил о деньгах в культуре, полной людей, у которых было мало лишних. Почему? Потому что он знал, что ничто не демонстрирует истину о нашей вере лучше, чем то, как мы используем наши ресурсы. Когда мы верим, что Бог обеспечит нас, и мы страстно желаем расширить Его Царство, мы приносим на стол все, что у нас есть.
Когда Иисус говорил о деньгах, он сравнивал их с «маммоном», альтернативным богом, который борется за верность людей. Он очень ясно дал понять, что нельзя служить им обоим (Матфея 6:24), но всегда есть искушение попробовать.Духовенство должно рисковать гневом прихожан, обсуждая эту проблему и помогая людям понять, что постоянное, постоянное пожертвование – один из наиболее важных способов борьбы христиан с искушением поставить на первое место свои финансы.
Вот несколько советов, которые следует учитывать духовенству при решении этой сложной темы:
Поощрение вашей церкви к благотворительности – непреодолимая задача. Вам просто нужно создать стратегический план, объясняющий, почему щедрость так важна, каковы ваши ожидания, и метод благотворительности 21-го века, который имеет смысл для людей, готовых жертвовать. Когда вы сможете делать это эффективно, вы обнаружите, что присоединение к прихожанам станет намного проще.
По данным Nonprofits Source, церкви, которые принимают десятину онлайн , увеличивают общий объем пожертвований на 32% . Кроме того, согласно некоторым исследованиям, проведенным в Pushpay, дарителя в цифровом формате более щедры, чем дарителя, чем нецифровые, и в среднем дают на 24% больше за месяц.
Предоставьте своему собранию легкий опыт раздачи в цифровом формате, который позволит им легко отдавать десятину в любое время и в любом месте. Здесь, в Pushpay, мы предлагаем программное обеспечение для уплаты десятины, которое стимулирует регулярные пожертвования и упрощает администрирование.
В среду президент Трамп объявил, что США рассматривают Иерусалим как столицу Израиля, что является спорным шагом, который усложняет ближневосточную политику. Гали Тиббон / AFP / Getty Images скрыть подпись
переключить подпись Гали Тиббон / AFP / Getty ImagesПрезидент Трамп объявил в среду, что U.С. рассматривает Иерусалим как столицу Израиля, что вызывает споры и осложняет ближневосточную политику.
Гали Тиббон / AFP / Getty ImagesТе евреи и христиане-евангелисты, которые говорят, что неразделенный Иерусалим должен быть вечной столицей Израиля, имеют готовый ответ для любого, кто сомневается в этом: Библия говорит так.
Наиболее часто цитируемый текст – это 2 Паралипоменон 6: 5-6, где царь Соломон цитирует Бога, как говорящего: «С того дня, как Я вывел свой народ из земли Египетской, я не выбирал города во всех коленах Израиль, в котором построить дом, чтобы там было мое имя, и я не избрал никого князем над моим народом, Израилем; но я выбрал Иерусалим, чтобы там было мое имя, и я выбрал Давида, чтобы он был над моим народом; люди Израиль.«
Библия вряд ли может быть более ясной. В центре внимания Израиль, нацелен в первую очередь на евангельских христиан, таких как она сама, которые считают Библию «истинной и исторически точной». Бог, по ее словам, «установил границы всех народов, и он выбрал для себя город Иерусалим. «
Эту веру в доктрину безошибочности Библии и предписания Библии относительно Иерусалима разделяют многие сионистские евреи, в том числе мэр города Нир Баркат.
«Везде, где вы кладете лопату в землю в Иерусалиме, вы найдете еврейские корни и связь с библейскими историями», – сказал Баркат NPR. Как и другие израильские лидеры, Баркат отвергает резолюцию 242 ООН по безопасности, в которой содержится призыв к выводу израильских войск с территорий, оккупированных во время войны 1967 года. Хотя эти территории включают Восточный Иерусалим, в резолюции не перечисляются эти территории и не говорится, что войска должны быть выведены со всех из них.
“Любой U.Резолюция N., которая отвергает Библию и отвергает историю, во многих, многих отношениях не имеет значения, – сказал он. – Если вы вернетесь, даже юридически, [Иерусалим] никогда не был ничем иным, как принадлежал еврейскому народу ».
Те Кардоза-Мур сказала, что христиане, которые сами не являются евреями, могут чувствовать себя включенными в «народ» Израиля благодаря своей вере в Иисуса. Она цитирует Галатам 3:29, где Павел говорит: «Если вы Христовы, то вы являются потомками Авраама ». Ее организация« Провозглашение справедливости для народов »посвящена« построению глобального сообщества действий и молитв в поддержку евреев и Израиля.«Решение президента Трампа признать Иерусалим столицей Израиля и перенести посольство США, по мнению Кардозы-Мур, имеет« духовное, библейское и историческое значение »
.Такие настроения, однако, в значительной степени игнорируют точку зрения многих мусульман, проживающих в Израиле и прилегающих территориях, для которых Иерусалим также является священным городом. Мечеть Аль-Акса в Иерусалиме – следующее по значимости место в исламе после Аль-Масджид аль-Харам в Мекке и Аль-Масджид ан-Набави в Медине, оба в Саудовской Аравии.
Аргумент, что Иерусалим должен быть безраздельной столицей Израиля, также отвергается многими христианами, живущими там или на соседних территориях. Большинство из них – этнические арабы, и они могут чувствовать меньшее родство с евреями. В совместном письме к Трампу, прежде чем он объявил об изменении политики в отношении Иерусалима, лидеры местных христианских церквей предупредили, что это может привести к «усилению ненависти, конфликтов, насилия и страданий».”
Некоторые евангелические лидеры в Соединенных Штатах, которые работают в тесном сотрудничестве с арабскими христианами в Израиле и на палестинских территориях, также обеспокоены последствиями изменения политики Иерусалима. Трэвис Вуссоу, вице-президент по вопросам государственной политики Отдела этики и религиозной свободы Южной баптистской конвенции Комиссия назвала заявление Трампа «важным», но предупредила, что многие арабские христиане «обеспокоены» этим.
«Пока Ближний Восток поглощает эту новость, давайте молиться за мир в Иерусалиме, молиться за безопасность и процветание наших арабских братьев. и сестры во Христе, и молятся [за] наших братьев и сестер в контексте большинства мусульман », – писал он.
Среди лидеров евангелистов США, которые не согласились с решением Трампа, был Гэри Бердж, исследователь Нового Завета в Теологической семинарии Кальвина в Мичигане.
«Для многих евангелистов современное государство Израиль – это возрождение Израиля, о котором они читают в своих Библиях», – говорит он. «Но когда вы строите мост из библейского Израиля в современный Израиль, возникает огромный пробел в истории и теологии».
Те консервативные евангелисты, которые ежегодно стекаются в Израиль и выражают там солидарность с израильским правительством, по его словам, «могут не понимать, что современное государство Израиль не похоже на библейский Израиль.«
По мере роста напряженности между арабским и еврейским населением в Израиле, а также на прилегающих территориях в последние годы, усилились разногласия между арабскими христианами, критикующими израильское правительство, и теми американскими евангелистами, которые придерживаются произраильских взглядов.
«Я бы поставил под сомнение подлинность их веры», – сказал Кардоза-Мур, имея в виду христиан в Иерусалиме, которые выступают против его признания «вечной» столицей Израиля.«Я бы сказала, что они принимают решение на основе политической целесообразности, а не на библейской основе», – сказала она.
Бердж, рукоположенный пресвитерианский священник и почетный профессор Уитон-колледжа в Иллинойсе, евангелической христианской организации, возражает, что это те христиане и евреи, которые ссылаются на Библию для поддержки своих политических позиций, мыслят политически.
«У нас есть политическое применение библейской идее», – говорит Бердж. «Если вы обратитесь к Ветхому Завету и скажете:« Бог дал Святую Землю потомкам Авраама », это нормально.Вопрос в том, является ли современное государство Израиль той нацией, которая была представлена в Библии ».
Бывают дни, когда ваш разум и тело чувствуют усталость и просто слабость. Возможно, вы устали от сумасшедшей загруженной недели на работе или столкнулись со стрессовыми проблемами со здоровьем. В любом случае вполне вероятно, что вы страдаете от старого доброго случая выгорания. Но плохая неделя или удача в карьере пройдут, и эти библейские стихи о силе и цитаты о силе могут просто помочь вам через это пройти.
Когда вы чувствуете себя подавленным, мы часто обращаемся к семье и близким за поддержкой. Кроме того, для многих людей в Библии есть содержательные стихи и интересные истории, которые помогут им выбраться из упадка. В Библии вы можете найти обнадеживающие стихи из Библии о надежде, которые воодушевляют и воодушевляют, а также стихи из Библии об исцелении. Священное Писание может служить отличным напоминанием о том, что с небольшой верой всегда можно найти силу, даже если мы думаем, что она потеряна.
🌻 Присоединяйтесь к Country Club сегодня и получите эксклюзивный доступ к домашним турам, сезонным ремесленным проектам, рецептам и многому другому!
Независимо от того, чувствуете ли вы духовную, умственную или физическую слабость в данный момент, мы надеемся, что эти 20 библейских стихов о поиске силы помогут вам обрести мужество, мир и спокойствие внутри вас и вокруг вас, чтобы встретиться лицом к лицу со своим миром.
Реклама – продолжить чтение ниже
1 Притчи 31:25
«Она облечена в силу и достоинство; она может смеяться над грядущими днями ».
2 Римлянам 15: 5
«Пусть Бог, дающий стойкость и ободрение, даст вам такое же отношение ума друг к другу, какое было у Христа Иисуса».
3 Фессалоникийцам 5:11
«Посему ободряйте друг друга и укрепляйте друг друга, как и вы в действительности.”
4 Иоанна 16:33
«Я сказал вам это, чтобы вы имели мир во Мне. В этом мире у тебя будут проблемы. Но мужайтесь! Я победил мир ».
5 Псалом 121: 1-2
«Я поднимаю глаза на горы – откуда моя помощь? Моя помощь исходит от Господа, Создателя неба и земли ».
6 Неемия 8:10
“Не печалься, ибо радость Господня – твоя сила.«
7 Исайя 41:10
«Так не бойтесь, ибо Я с вами; не ужасайтесь, потому что Я ваш Бог. Я укреплю вас и помогу вам; Я поддержу вас моей праведной рукой».
8 Исход 15: 2
«Господь – моя сила и моя песня; Он дал мне победу. Это мой Бог, и я буду славить его – Бог моего отца, и я вознесу его».
9 Иисуса Навина 1: 9
“Будь сильным и мужественным; не бойся и не ужасайся, ибо Господь, Бог твой, с тобой, куда бы ты ни пошел.«
10 Исайя 12: 2
«Воистину, Бог – мое спасение; я буду уповать и не буду бояться. Господь, Господь, моя сила и моя песня; Он стал моим спасением».
11 Исайя 40:29
«Он дает силу слабому и силу бессильному».
12 1 Петра 5:10
“И Бог всякой благодати, призвавший вас к Своей вечной славе во Христе, после того, как вы немного пострадали, Сам восстановит вас и сделает вас сильными, твердыми и стойкими.«
13 Псалом 73:26
«Моя плоть и мое сердце могут ослабнуть, но Бог – сила моего сердца и моя доля навеки».
14 Филиппийцам 4:13
«Я могу сделать все это через того, кто дает мне силу».
15 2 Коринфянам 12:10
«Вот почему, ради Христа, я радуюсь слабостям, оскорблениям, лишениям, гонениям, трудностям.Ибо когда я слаб, тогда я силен ».
16 2 Фессалоникийцам 3: 3
“Но верен Господь, и Он укрепит тебя и защитит тебя от лукавого”.
17 1 Паралипоменон 16:11
«Взирайте на Господа и Его силу; всегда ищите лица Его».
18 1 Коринфянам 16:13
“Бодрствуйте; стойте в вере; будьте мужественны; будьте сильны.«
19 Аввакум 3:19
«Суверенный Господь – моя сила; он делает мои ноги, как ступни оленя, он дает мне возможность ступать по высотам».
20 К Ефесянам 6:10
«Наконец, укрепляйся Господом и могуществом Его».
21 год Псалом 29:11
“Господь дает силу своему народу; Господь благословляет Свой народ миром.«
22 Второзаконие 31: 6
«Будь сильным и мужественным. Не бойся и не бойся их, потому что Господь, твой Бог, идет с тобой. Он не оставит тебя и не оставит тебя».
23 Псалом 27: 1
«Господь – мой свет и мое спасение – кого мне бояться? Господь – твердыня моей жизни – кого мне бояться?»
24 Исайя 40:31
“Но надеющиеся на Господа обновятся в силе.Они будут летать на крыльях, как орлы; они побегут и не устанут, пойдут и не утомятся ».
25 Псалом 46: 1-3
«Бог – наше прибежище и сила, вечный помощник в бедах. Поэтому мы не будем бояться, даже если земля отступит и горы упадут в самое сердце моря, хотя его воды ревут и пенятся, и горы дрожат от их всплеск “.
Этот контент создается и поддерживается третьей стороной и импортируется на эту страницу, чтобы помочь пользователям указать свои адреса электронной почты.Вы можете найти больше информации об этом и подобном контенте на сайте piano.io.
Реклама – продолжить чтение ниже
Еврейская традиция уже давно приписывает авторство этой исторической книги писцу и ученому Ездре, который возглавлял вторую группу евреев, возвращавшихся из Вавилона в Иерусалим (Ездра 7: 11–26). Ездра 8 включает ссылку от первого лица, подразумевающую участие автора в событиях.Он играет важную роль во второй половине книги, а также в книге Неемии, ее продолжении. В еврейской Библии эти две книги считались одним произведением, хотя некоторые внутренние данные свидетельствуют о том, что они были написаны отдельно и объединены в еврейский канон (и снова разделены в английских переводах).
Ездра был прямым потомком первосвященника Аарона (7: 1–5), поэтому он сам был священником и писцом. Его рвение к Богу и Закону Бога побудило Ездру привести группу евреев обратно в Израиль во время правления царя Артаксеркса над Персидской империей (которая с тех пор заменила Вавилонскую империю, которая первоначально изгнала народ Иудеи).
В книге Ездры записаны два отдельных периода времени, последовавших непосредственно за семидесятилетним вавилонским пленом. В Ездре 1–6 рассказывается о первом возвращении евреев из плена во главе с Зоровавелем – период в двадцать три года, начиная с указа Кира Персидского и заканчивая восстановлением храма в Иерусалиме (538–515 гг. До н.э.). Ездра 7–10 продолжает историю более шестидесяти лет спустя, когда Ездра привел вторую группу изгнанников в Израиль (458 г. до н. Э.). Книга не могла быть завершена ранее примерно 450 г. до н.э. (дата событий, записанная в 10: 17–44).
События в Ездре происходят в Иерусалиме и его окрестностях. Вернувшиеся изгнанники смогли заселить лишь крошечную часть своей бывшей родины.
Книга Ездры представляет собой столь необходимую ссылку в исторической летописи израильского народа. Когда их царь был свергнут и взят в плен, а народ сослан в Вавилон, Иуда как независимый народ прекратил свое существование. В книге Ездры рассказывается о возвращении евреев, об их борьбе за выживание и восстановление того, что было разрушено.В своем повествовании Ездра заявил, что они по-прежнему были народом Бога и что Бог не забыл их.
В книге Ездры мы становимся свидетелями восстановления нового храма, объединения вернувшихся племен, поскольку они разделяли общую борьбу и были призваны работать вместе. Позже, после того, как первоначальный остаток прекратил работы на городских стенах и воцарилась духовная апатия, прибыл Эзра с еще двумя тысячами человек и вызвал духовное возрождение. К концу книги Израиль возобновил свой завет с Богом и начал действовать в послушании Ему.
Ездра также содержит одну из величайших ходатайственных молитв в Библии (Ездра 9: 5–15; другие см. Даниил 9 и Неемия 9). Его руководство оказалось решающим для духовного развития евреев.
Повествование Ездры раскрывает две основные проблемы, с которыми сталкиваются вернувшиеся изгнанники: (1) борьба за восстановление храма (Ездра 1: 1–6: 22) и (2) необходимость духовного преобразования (7: 1–10: 44) . Оба были необходимы для того, чтобы люди возобновили свое общение с Господом.
Также раскрывается более широкая богословская цель: Бог выполняет Свои обещания. Через пророков Бог повелел, чтобы Его избранный народ вернулся в свою землю после семидесятилетнего изгнания. Рассказ Ездры провозглашает, что Бог сдержал Свое слово, и показывает, что, когда народ Божий оставался верным Ему, Он продолжал благословлять его. Следовательно, в книге подчеркивается храм и надлежащее поклонение, как и в Хрониках (которые также были написаны в эти дни).
Бог тронул сердца светских правителей (Кир, Дарий и Артаксеркс), чтобы позволить еврейскому народу вернуться домой, даже ободрить его и помочь ему.Он использовал этих невероятных союзников, чтобы выполнить Свои обещания восстановления для Своего избранного народа. Сталкивались ли вы с неожиданными источниками благословения? Задумывались ли вы, как Бог действительно может сотворить все вместе на благо тех, кто назван Его именем (Римлянам 8:28)? Найдите время сегодня, чтобы признать владычество и милость Бога в своей жизни. Подтвердите Ему свое доверие, свою любовь и свое послушание.
Тема паломничества вплетена во многие книги, составляющие христианскую Библию.Это многогранная концепция, включающая в себя идеи путешествия, переживания изгнания, жизни в качестве паломника или пришельца, а также поиски родины.
Книга Бытия, часть Священных Писаний Ветхого Завета, унаследованная от иудаизма, рассказывает историю, имеющую центральное значение для христианских представлений о паломничестве: изгнание Адама и Евы из Эдемского сада после того, как они ослушались Бога, съев плоды Древа Древа. Познание добра и зла (Бытие 3). Падение Адама и Евы имеет глубокие последствия.Они и их потомки обречены жить в изгнании в суровом и негостеприимном мире, отчужденные грехом как от Бога, так и друг от друга. Старший сын Адама и Евы Каин позже убивает своего брата Авеля в припадке ревнивого гнева, потому что жертва Авеля Богу была признана более приемлемой, чем его собственная (Бытие 4: 1-16). В качестве наказания Бог отправляет Каина в дальнейшее изгнание, подальше от его дома и семьи.
Ветхий Завет представляет несколько физических путешествий, которые также имеют более глубокий духовный смысл.Путешествие Авраама и история Исхода из Египта подчеркивают тему путешествия Бога со своим народом и подчеркивают важность готовности повиноваться и доверять Богу. Авраам, ключевая фигура в иудаизме, христианстве и исламе, показан в Бытие 12: 1-9, покидающим свой дом и отправляющимся на поиски земли, которую Бог обещает показать ему, став «паломником» или «пришельцем», готовность которого послушание Богу делает его образцом веры и послушания. В истории Исхода из Египта израильтяне путешествуют через пустыню в землю Ханаан, испытывая как трудности, так и Божью заботу и руководство.Мотив Исхода играет ключевую роль в христианской мысли, и долгое путешествие через пустыню к Земле Обетованной позже было истолковано как парадигма или модель христианского путешествия через падший мир к небу.
Со временем город Иерусалим превратился в центр паломничества, место, где можно было встретиться с Богом особым образом. Паломничество в Иерусалим на три праздника Пасхи, Недель и Калашинок стало требованием для всех израильтян мужского пола, к которым часто присоединялись другие члены семьи.В период изгнания паломничество в Иерусалим приобрело дополнительное эмоциональное и духовное значение.
Новый Завет заимствует многие мотивы Ветхого Завета, но также показывает некоторые важные изменения в акцентах. Падение человечества и последующие истории отчуждения, непослушания и конфликтов служат фоном для драмы искупления, рассказанной в Новом Завете. В Евангелиях показано, как Иисус Христос снискал прощение человечеству своей смертью на Кресте, что позволило людям вернуться к Богу и в конечном итоге достичь небес, что ярко показано в Книге Откровения (Откровение 21: 9-22: 5). .Фокус смещается с поиска Бога в земном городе Иерусалиме на поиск Его в Иисусе Христе, который считается Богом, сотворенным человеком.
Авторы Нового Завета подчеркивают, что спасение будет предложено на ограниченное время только до того, как Иисус Христос вернется, чтобы судить человечество (Матфея 25: 31-33). Это событие, часто называемое Страшным судом, будет неожиданным (Матфея 24: 36-44) и катастрофическим (2 Петра 3: 10-13), поскольку сотворенный мир растворяется и воссоздается заново. Поэтому человеческие существа должны осознавать существенную скоротечность этого мира и его удовольствий (Иоанна 2:17; 1 Коринфянам 7:31; Иакова 1:11) и готовиться к тому, чтобы встретить приговор Божий в отношении своего образа жизни.Поэтому христианам рекомендуется считать себя «странниками и пришельцами на земле», «временными жителями», чей истинный дом находится на небесах (1 Петра 2:11; Евреям 11:13). Таким образом, сама христианская жизнь рассматривается как путешествие к этой родине, в котором каждый верующий стремится следовать за Христом и повиноваться Ему через чуждый, часто враждебный мир (Иоанна 14: 6; Марка 8:34).
