Разработка внеклассного мероприятия: «Молодежные субкультуры»
Выполнила: Файзуллина Наталья Александровна
учитель русского языка и литературы
2016 г.
Разработано: Файзуллиной Н. А. учителем русского языка и литературы
МАОУ «Новоатьяловская СОШ»
Внеклассное мероприятие «Молодежные субкультуры».
Цель внеклассного мероприятия: Формирование информационной компетентности, изучение негативных и позитивных сторон существующих субкультур;
Образовательные: Ознакомление учащихся с особенностями молодежной субкультуры, течениями, традициями;
Развивающие: развитие навыков упорядоченного, структурированного мышления, умения работать с информацией;
Воспитательные: воспитание культуры обмена мнениями, умения выражать свою точку зрения, ведения дискуссии.
Оборудование: экран, проектор, слайды с текстами.
Участники: Обучающиеся, учителя, гости.
Форма проведения: Вечер (дружеская встреча молодежных субкультур)
Эпиграф:
Молчать об этом больше не хочу,
Поэтому и не молчу.
Ход мероприятия
Ведущий: Здравствуйте, ребята! Приветствую вас на нашей встрече. Всех нас присутствующих объединяет одно: все мы играем в жизни какие-то роли: детей и родителей, учителей и учеников, любителей компьютерных игр и фанатов спортивных клубов. Все мы разные. Не только внешне отличаемся друг от друга, но у каждого свой внутренний мир, который и определяет жизнь человека, его поведение, успехи и неудачи. Да! Ведь главное – это когда тебя понимают. Поэтому люди и объединяются в группы по интересам – и дети, и подростки, и молодежь, и взрослые, и даже убеленные сединами старики. А сегодня мы поведем разговор о молодежных субкультурах.
Что значит субкультура? Вы когда-нибудь слышали о понятии субкультуры? Молодежная субкультура, что это такое?
Дети: Дети отвечают на вопросы.
Один из учащихся готовится заранее, рассказывает сообщение на тему субкультура.
Субкультура – это часть общей культуры, системы ценностей, обычаев, традицией, присущие большой социальной группе.
Проявление молодежных субкультур в целом бесспорно связано с характером протеста. Протеста политике, изменениям в окружающей среде или же обществу в целом, – каждый решает сам. Слоганом к действию служит фраза “Жизнь коротка. Лови момент”.
Музыка является важным элементом субкультур. Это станет частью нашего сегодняшнего разговора.
До начала 50-х еще и не было понятий “молодежная культура», не было никаких ценностей, принадлежащих той или иной субкультуре, как не было и ”ярлыков”, присваиваемых ныне тому или иному человеку, отличающемуся по внешнему виду или музыкальным предпочтениям по первому впечатлению. Молодежь также собиралась отдельными группами, но никто не заявлял “я – панк” или “я – реппер”.
В начале 50-х годов стали возникать различные молодежные течения, которые оказали огромное влияние (как положительное, так и отрицательное) на подрастающее поколение.
Ведущий: Наша задача будет состоять в том, чтоб каждый из нас представил свою субкультуру. Сегодня на нашей встрече молодежных субкультур мы познакомимся с четырьмя основными субкультурами. Ребята приготовили заранее свои выступления, подобрали костюмы, вошли в роль и познакомились с историей возникновения молодежных субкультур.
Звучит Рок музыка
Входят люди в костюмах и прическах. Панков узнают по их внешнему виду – рваные джинсы, ирокезы, косухи.
Ведущий: Ой, какая у вас интересная прическа!? А кто вы?
Панк: Да! Ведь мы же панки. Мы предпочитаем шокирующий имидж: экзотические прически, раскрашенные в разные цвета волосы и лица, собачьи ошейники и цепочки от унитазов на шеях, булавки и другие мелкие металлические предметы, носимые как серьги, стоптанные башмаки, либо высокие армейские ботинки, разодранные в клочья джинсы. Стандартной панковской прической считается «ирокез» — полоска длинных вертикально стоящих волос на стриженой голове, но распространены также бритье полголовы с длинными волосами на другой половине и даже просто выбритые виски при длинных волосах. Основоположником панк-движения считается английская группа «Sex pistols». Мы разговариваем на языке воровского жаргона («маза», «хавать», «лабать», «ништяк»). Наш девиз: «Я дешевка, я отвратителен и отвергнут обществом, но, черт возьми, я горжусь всем этим». Первые панки появились в в Великобритании в 70-е гг. ХХ века, это были в большинстве своем молодые безработные людьми из низших слоев общества. В России о панках впервые заговорили летом 1984 года. В панковской среде распространена наркомания мы употребляют одновременно различные препараты: жидкие и твердые наркотики, папироса, набитая «травкой», и все это запивается дешевым крепленым вином. Мы часто занимаемся элементарный бандитизмом, для нас развлечения – это драки, битье стекол. Наше течение антисоциальное, анархическое, с элементами отрицания культуры старших поколений и цивилизаций.
Первые панки появились в Великобритании, точнее в Уэльсе, в первой половине 30-х годов. Так называли себя люди, проживавшие в бедных районах городов, как правило, дети угольщиков. Они занимались тем, что пили “индейский самогон” – хуч, курили опиум, нюхали токсические вещества. Средством к существованию был элементарный бандитизм, развлечения – драки, битье стекол. Музыкой панков в 30-е годы был “черный джаз”, исполнявшийся неграми. В основе идеологии – анархия и полное отрицание государства и общества.
Прошло еще какое-то время, и уже в наши дни значение этого слова снова поменялось. Теперь слово «панк» означает «отбросы», «гнилье», «грязь» и «подонок». Все эти слова в какой-то мере характеризуют и основные черты характера музыкантов, которые исполняют этот стиль музыки. Они стараются наглядно продемонстрировать то, что они такие же грубые, грязные и извращенные, как и само слово, смысл которого со временем не сменился с отрицательного на положительный. Панк был и остается по первоначальному мнению музыкой «гаражного типа», которую вынесли в мир.
На основе панк – музыки образовались другие направления: готы, металлисты, эмо.
Для первых панков характерна музыка групп, таких как Депеш Мод.( показ видеоклипа)
Ведущий: Прическа у него, конечно, прикольная, но я не думаю, что нам подойдет стиль их жизни.
(Плачет эмо) Заходят группа людей в разовой одежде с длинной челкой. (Исполняетя песня «После дождя»)
Ведущий: Ты почему плачешь, что-то случилось?
Эмо: Ничего. Я эмо, я такой, какой я есть: одинокий, мягкий, мнительный, легкоранимый. Мне нравится одежда в розово-чёрных тонах с двуцветными узорами, косая, рваная чёлка до кончика носа, закрывающая один глаз, а сзади короткие волосы, торчащие в разные стороны или два «маленьких хвостика», яркие «заколочки» — «сердечки» по бокам, бантики. У меня есть пирсинг. Характерная для нас обувь — кеды типа Converse или скейтерские кеды, а также флипы (тряпичные тапочки в ромбик), слипоны (обувь, похожая на тапочки, но с подошвой, как у кед), вэнсы с узором в шашечку,
кеды с яркими или чёрными шнурками, зашнурованными особым способом.
Присутствуют ободочки с бантиком. Полосатые гетры на руках. Также нам нравятся мягкие игрушки в виде мишек, они игрушки играют роль своеобразных талисманов. Их берут с собой на прогулки, на занятия, с ними остаются дома и спят.
Бисексуальность – распространенное явление среди эмо. Здесь же размытые рамки между полами, мальчики похожи на девочек, девочки похожи на мальчиков, которые похожи на девочек… порой и не отличишь».
«ЭМО против насилия, зла, они за мир во всём мире. Мы не понимают многих законов этого жестокого мира, и хотим жить просто и мирно. Нам противен отчасти этот жестокий мир, поэтому мы носят челки, чтобы оградиться от непонимающих их людей. Своим внешним видом мы хотят хоть как-то быть непохожими на остальных людей, показать, что мы не так жестоки и лживы, по крайней мере, своим внешним видом».
Скажи «НЕТ!» алкоголю, сигаретам, наркотикам и беспорядочным половым связям».Для нас характерны непосредственность, доходящая до инфантилизма, эмоциональность, переходящая в истерики, максимализм, плавно перетекающий в попытки суицида… Мы приветствуем друг друга, приставляя два пальца одной руки к виску, вторую руку прикладывают к сердцу и наклоняют голову, чтобы челка упала на лицо. Мы вегетерианцы!
Звучит рок музыка. Заходят группа людей с пугающим видом.
Готы : Если вы встретили на улице группу людей в черных драпировках, с выбеленными лицами и странными украшениями, не стоит пугаться, – это мы готы.В основе готического движения лежит готическая музыка, выросшая из пост-панка. Поэтому готов принято все-таки считать музыкальным направлением. Вообще из панка появилось много направлений, в том числе и декадентское – более депрессивное и мрачное (впоследствии «готическое»). Внешний вид готов – черные наряды, летучие мыши, и прочая символика – все, что имеет хоть какое-то отношение к эстетике смерти. Впоследствии к декадентскому колориту стали добавлять мистические символы, причем без каких-либо попыток связать их между собой и осмыслить.
Готы воспринимают свое движение как протест против массового сознания, безвкусицы и пестроты. Пока попса сочиняет свои «три слова, два аккорда» про любовь, гот, весь вид которого напоминает о смерти, идет на кладбище. При этом не важно, что он там будет делать: думать о тщете всего сущего или просто веселиться с друзьями. Готика – явление эстетическое, а мрачные образы – не более чем эпатаж. Глупо искать смысл жизни в смерти – его там нет. Смерть – это напоминание, повод стремиться к жизни.
Звучит «Битлз «All you need is love», заходят группа людей в яркой одежде, в лохмотьях и повязкой на голове, с гитарой в руке. Горит костер, ребята садятся возле костра.
Ведущий: А кто эти странные люди?
Хи́ппи: “ФРИЛАВ” – “свободная любовь”, ” Эгегеееееееееей” или “Эээй”, ” Два пальца вверх” и “Здарова, чувааак, мы пришли к вам, чтоб рассказать о себе.
Хиппи(от англ.— «модный, стильный»; неизвестно) — молодёжная субкультура, возникшая в США в 1960-х. Расцвет движения пришелся на конец 1960-х – начало 1970-х годов. Первоначально хиппи протестовали против пуританской морали некоторых протестантских церквей.
Основным принципом субкультуры являлось ненасилие. Хиппи носили длинные волосы, слушали рок-н-ролл, употребляли наркотики , жили в коммунах , путешествовали автостопом, увлекались медитацией, восточной мистикой и религиями, главным образом буддизмом, индуизмом и даосизмом, многие из них были вегетарианцами. Увлекались рок-оперой.
Песни «Битлз» и других выдающихся рок-групп были их гимном, а битловское «All you need is love» («Всё, что тебе нужно, – это любовь») – девизом.
Несмотря на закат хиппи-движения в мировом масштабе, его представителей до сих пор можно найти во многих странах .
Появившись на заре свободы, хиповская символика и культура послужили родоначальницей большинства других отечественных молодёжных субкультур. Разговорные языки готов и рэперов представляют собой творчески искажённый хиповский сленг.
Между прочим:
В 1970-х годах движение хиппи начало терять популярность. Повзрослев, многие хиппи приняли общественную мораль. Новое поколение бунтарей больше принимало панк-мировоззрение.
(Песня «Режиссер»)
Кто воздвигнет тебя к небесам?
– Только сам.
– Кто низвергнет тебя с высоты?
– Только ты.
– Где куются ключи к твоей лучшей судьбе?
– Лишь в тебе.
– Чем расплатишься ты за проигранный бой?
– Лишь собой!
Ведущий: Будем надеяться, что пройдет время и все свои увлечения юности вы будете вспоминать только с улыбкой.
Все мы разные, но мы вместе, да будет так.
А теперь давайте вместе соединим наши лучи.
В конце дети получают по лучику солнца, все вместе, объединившись, клеят на плакате солнце мира из разных цветов.
Относитесь друг к другу с терпением и пониманием.
До новых встреч!
Список литературы:
Социальная сеть работников образования // http://nsportal.ru/shkola/raznoe/library/2014/12/08/razrabotka-vneklassnogo-meropriyatiya-vliyanie-molodezhnykh
http://www.biometrica.tomsk.ru/ftp/dict/slang/hipp.htm
Хипстеры, или, как их еще называют, «инди-киды» – наверное, самая распространенная сегодня молодежная субкультура в России. Спроси у любого подростка, и он расскажет, кто это: бородатый парень в возрасте от 16 до 25 лет, который носит узкие джинсы или цветные лосины, очки без диоптрий в массивной оправе, «растянутые» футболки, винтажные свитера, кеды и объемные шарфы. Как правило, увлекается артхаусным кино, фотографией, альтернативной музыкой, искусством, модой, дизайном. Словом, хипстеры – это «околоинтеллектуальная молодежь».
Ролевики – настоящие взрослые дети. Они пытаются воссоздать события, происходившие много лет назад или выдуманные кем-то из писателей и режиссеров. Они часто учатся ездить верхом, фехтовать, стрелять из лука, шить, прясть. Создавая миры и персонажей, они на несколько дней перестают быть собой, становясь кем-то другим. Во всём остальном они такие же люди: студенты, менеджеры, пиарщики, директора и т. д.
Граффитеры. Еще их называют райтеры или графферы. Они рисуют картинки и надписи на стенах домов и переходов, на вагонах поездов… на любых вертикальных поверхностях. Рисуют баллончиками с краской или маркерами. Их творения обычно выдержаны в одном стиле. В некоторых странах Европы, чтобы рисовать граффити, нужно получить лицензию.
Субкультура анимешников сформировалась из молодёжи, увлечённых аниме — японскими мультипликационными сериалами, которые стали масштабно выпускаться в ХХ веке. Жанры и тематики аниме очень разнообразны: это и мелодраматические истории о взаимоотношениях полов с присутствием юмора, и истории, предназначенные исключительно для парней или исключительно для девушек (чаще всего они о войне и поиске своего пути и о любви соответственно), и сказочные приключенческие истории о вымышленных человекоподобных существах, и научно-фантастические истории о роботах и других футуристических механизмах, и мультфильмы для детей.
Субкультура эмо (по-английски emo, от слова emotional – «эмоциональный») образовалась в 1980-х годах XX века в США из поклонников одноимённого музыкального стиля. Особого вида хардкор-музыки, основанной на сокрушительных сильных эмоциях в голосе вокалиста и мелодичной, но иногда хаотичной музыкальной составляющей. Визг, плач, стоны, шепот, срывающийся на крик – отличительные особенности этого стиля. Тексты песен носят личный характер – о любви и личных переживаниях автора. Сегодня эмо-музыка подразделяется на: эмокор, эмо-рок, кибер-эмо, панк-эмо, эмо вайоленс, скримо, френч эмокор и др.
Субкультура металлистов (иначе металхэдов или металеров), которая появилась в 1970-е годы, объединяет поклонников тяжёлой музыки, то есть музыки в стиле «металл». Слово «металлист» в значении «поклонник металла» (изначально «поклонник тяжёлого металла») вошло в обиход в конце 1980-х. Само название «тяжёлый металл» (в английском оригинале heavy metal) в применении к жёсткой, агрессивной, напористой музыке употребил в романе «Голый завтрак» (1959 год) Уильям Берроуз — по аналогии с солдатским жаргонным выражением heavy metal – «артиллерийская канонада».
Субкультура хиппи возникла в 1960-х годах в США. Основали её последователи американских битников — «разбитого поколения» 40-50-х годов XX века, а именно последователи хипстеров — джазовых музыкантов и богемной контркультуры, которая образовалась вокруг этих музыкантов.
Субкультура панков возникла из англоговорящей молодёжи конца 60-х — начала 70-х годов в Великобритании, США, Канаде и Австралии. Идейными вдохновителями панков в некоторой степени стали популярные исполнители рок-н-ролла середины 60-х годов ХХ века: Beatles и Rolling Stones. Эти коллективы породили моду на молодёжные группы, играющие рок-н-ролл, – «гаражные ансамбли» из детей, которые принадлежали к семьям среднего класса и зачастую не имели качественных инструментов и аппаратуры, но очень хотели играть не ради популярности и денег, а для самовыражения.
Субкультура «готика» зародилась в конце 70-х годов XX века на волне пост-панка как музыкальная культура с депрессивным декадентским уклоном. Ранние готы достаточно много взяли у панков и изначально так назывались поклонники музыкальных готических групп. Постепенно готы приобрели собственный стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет. Готика трансформировалась и вобрала в себя прилегающие области искусства – литературу, кино, живопись, фотографию и другие.
Каждую осень представители неформальных творческих сообществ российской столицы объединяются, чтобы стать частью праздника нового формата – “День открытых миров”. Цель фестиваля – объединить самые впечатляющие субкультуры в одно время в одном творческом пространстве.
Впервые “День открытых миров” состоялся в ноябре 2012 года и сразу приобрел популярность. С тех пор количество гостей и участников фестиваля постоянно увеличивается. В 2014 году посетителей вновь ждут тематические выставки, настольные игры, уникальные шоу, динамичные квесты, авторская анимация, познавательные лекции и мастер-классы, а также ярмарка субкультур. Проект призван помочь родителям стать ближе к своим детям, проникнуться их интересами и проблемами.
МЕСТО: Центральный зал ARTPLAY (строение 2, вход 2А, 2 этаж)
ВРЕМЯ РАБОТЫ: С 11.00 до 23.00
ВХОД СВОБОДНЫЙ
КЛЮЧЕВЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ
ИГРЫ
— Настольные игры
— Командные игры
— Игры, развивающие логику, смекалку, творческое мышление
КОСПЛЕЙ
— Косплей-конкурс костюмов героев японской анимации
— Выступление клуба любителей японской анимации Abunai Yume
— Показ мод – дефиле дизайнеров костюмов героев японской анимации
— Мини-спектакли
— Пластические и танцевальные перформансы
КОМИКСЫ
— Лучшие произведения за 12 лет работы Московского международного фестиваля комиксов и манги “КомМиссия”
— Конкурсы на лучших персонажей в стиле фентэзи
— Международный проект “Респект” – комиксы из разных стран против ксенофобии
— Презентации новых проектов журнала Bubble
— Проект “Фензин-фабрика”, возможность нарисовать собственный комикс вместе с художниками и напечатать его
ЛЕКЦИИ И СЕМИНАРЫ
— Занятия по дизайну костюма, рисованию, сценарному и операторскому искусству, актерские тренинги и многое другое
По вопросам сотрудничества обращайтесь [email protected] или 8(967)090 0343
Дата проведения: 18.09.2021г.
Место проведения: территория «Долина Уюта» верхняя площадка.
В рамках мероприятия “Кросс наций” состоится “Фестиваль Молодежных субкультур”.
Объединяющий в себе самые популярные направления “action sport” и стили и направления уличного танца, а также граффити сообщества.
В программе мероприятия:
соревнования по скейтбордингу
BMX
Трюковый самокат.
На главной сцене соревнования в категории «Dance Battle»:
12.00 – 12.20 Регистрация участников
12.20 – 12.30 Открытие фестиваля, представление судей
12.30 – 13.00 Битвы в номинации «Hip-hop Uni
Соревновательная часть мероприятия проводится в двух направлениях молодежных субкультур: Современные танцы в номинации «Брейкинг» и «Хип-Хоп».
Кульминацией мероприятия станет выступление танцевальных коллективов в номинации «Лучшее шоу».
Состав судейской коллегии состоит из 6-ти судей под предводительством главного судьи соревнований Вячеслава Бурцева.
В скейт-парке развернется борьба в трех номинациях: олимпийская дисциплина – скейтбординг, BMX, трюковый самокат. В судейской коллегии работают лучшие райдеры России.
Главный судья соревнований Максим Круглов.
Многократный призёр и победитель кубков мира, Чемпион России. Лидер экстрим сообщества в нашей стране.
Регламент проведения соревнований:
Скейтбординг
Регистрация, раскатка участников 10:00 – 11:45
11:45 – 11:55 ( демо выступление чемпионов России )
12:00 – 12:30 квалификация ( джем 3 человека 3 минуты )
12:35 – 13:00 финал (10 человек 2 по попытки 45 сек)
BMX
13:00 раскатка участников
13:15 – 13:20 брифинг (райдерс митинг)
13:30-14:00 квалификация ( джем 3 человека 3 минуты )
14:10 – 14:45 ( 6 человек по 1 минуте )
Самокат
14:45 – 15:00 раскатка самокат брифинг
15:00 – 15:30 ( квалификация 5 человек по 2 минуты )
15:30 – 15:50 (финал 6 человек 2 попытке по 45 сек )
15:50 – 16:00 ( демо выступление чемпионов России )
ГРАФФИТИ.
Представителям граффити комьюинити будет предоставлено пространство для его яркого перевоплощения. Здесь можно будет попробовать себя в роли уличного художника и создать свое личное полотно.
Человек по сути своей многогранен, представая во всём богатстве различных оттенков и полутонов. В этом ему помогают различные субкультуры, привлекающие своей яркостью и необычностью. 21 ноября 2021 года при поддержке Министерства культуры Республики Крым мы провели субфест «МИКС: Молодежь. Искусство. Книги. Субкультура». Подготовленные материалы размещены на официальном сайте библиотеки, а также YouTube и ВКонтакте.
Вниманию пользователей интернет-ресурсов была представлена комментированная медиа-презентация на тему многообразия субкультур и их проявлений. Одним из них, безусловно, является творчество, представляемое яркими и неординарными людьми.
Так, гостем мероприятия стал крымский журналист и фотограф Михаил Гладчук, рассказавший о современной ситуации в крымском поэтическом сообществе и о местах, где молодые авторы могут выступить со своими произведениями. Михаил прочёл и несколько своих стихотворений, поражающих слушателя своей философской глубиной.
Тему различных творческих площадок затронул и Дмитрий Чудомех, представивший курируемые им проекты, среди которых были «Форма места» и «Симбиоз». Кроме того, были продемонстрированы видеоматериалы различных выступлений, организованных Дмитрием и его командой, а также озвучены анонсы последующих мероприятий. Содействие творческой молодёжи чрезвычайно важно, поскольку, как известно, «талантам надо помогать». Наш гость с успехом реализует эту миссию, значительно усложнившуюся вследствие глобальной пандемии.
Одним из видов творчества, получивших новый виток развития, стал дизайн, неожиданно «вырастивший» такое интересное направление, как кастомизация одежды –своеобразное «оживление» старых и новых вещей путём росписи специальными красками.О нём поведала Анастасия Ернева, не только показав готовые изделия, авторские и самобытные, но и проведя мастер-класс, благодаря которому любой желающий сможет придать своему стилю особую красоту и неповторимость.
В рамках мероприятия звучали стихи, бушевало многоцветие красок и, конечно же, яркий мир различных субкультур открыли книги, экспонировавшиеся на тематической выставке «МИКС». Благодаря этим изданиям вы сможете узнать много нового и интересного! Приходите! Выбирайте! Читайте!
No votes yet.
Please wait…
Автор фото, Ingo Wagner/TASS
“Единая Россия” всерьез обеспокоилась растущей популярностью тюремной субкультуры АУЕ среди молодых людей и решила заняться “декриминализацией молодежной среды”. Среди других проблем, от которых нужно оградить подростков, политики назвали “буллинг, вписки, зацеперов, руферов, группы смерти”.
О том, что подростки подвержены влиянию АУЕ (расшифровывается как “арестантсткий уклад един”) и пытаются жить в соответствии с правилами криминального мира, политики активно говорят на протяжении последних полутора лет. В среду депутаты от “Единой России” объявили о запуске проекта по противодействию этой субкультуре.
Борьбу с АУЕ единороссы собираются организовать на базе своей “Патриотической платформы”. Отвечать за это направление будет Яна Лантратова, полтора года назад рассказавшая на встрече с президентом Путиным, что российская молодежь массово романтизирует тюремную культуру и пытается жить “по понятиям”.
Тема субкультуры АУЕ изучена мало. Нет никаких точных данных о том, насколько распространена эта субкультура и чем именно занимаются ее члены.
Согласно редким журналистским исследованиям, входящие в АУЕ подростки, как правило, вымогают деньги у тех, кто в их круг не входит. Однако нет никаких доказательств, что подростки, романтизирующие преступный мир, как-то связаны с настоящими преступниками и передают им деньги.
На встрече в среду Лантратова – куратор общественных проектов в администрации президента и председатель совета “Союза добровольцев России” – попыталась объяснить депутатам, что собственно такое АУЕ. Получилось путанно.
“Есть человек, который связан с криминальным миром, у него название – смотрящий. Детей заставляют сдавать деньги на нужды криминального мира. Если ребенок не совершает преступления, он становится так называемым опущенным, его избивают, над ним издеваются”, – сказала она.
Заодно Лантратова осудила “такие деструктивные явления, как буллинг, вписки, зацеперы, руферы, группы смерти”. Все проблемы идут из семьи, а еще из интернета, считает она.
“Когда в семье коммуникация отсутствует, куда идет ребенок? В школу. Но в школе сами знаете, какие у нас проблемы. И тогда он идет либо на улицу, либо в интернет, а в интернете все это у нас очень серьезно распространяется”, – пояснила Лантратова.
Вред от “групп смерти”, которые упомянула Лантратова, тоже не доказан. Неизвестно, покончил ли кто-нибудь из-за них с собой. В 2017 году МВД заявляли, что лишь 1% самоубийств подростков связан с социальными сетями. Однако шум вокруг темы, который начала “Новая газета” статьей Галины Мурсалиевой в 2016 году, привел к рассуждениям законодателей об ужесточении контроля за соцсетями и интернетом.
Субкультура АУЕ, по мнению депутатов, имеет явный политический окрас. “Мы все понимаем, что проблема в том числе подогревается извне, что деморализация и криминализация нашей молодежи – в том числе задача враждебных сил, находящихся за океаном”, – заявил депутат Сергей Боярский.
А Сергей Бондаренко из Союза добровольцев России как о доказанном факте рассказал, что подростковый криминал переходит в политический протест.
“Ребята, замеченные в криминальных субкультурах, все чаще выходят на массовые протестные мероприятия. На мероприятиях 9 сентября (митинг против повышения пенсионного возраста, объявленный Навальным – Би-би-си) молодёжь говорила: мы пришли, потому что нас позвали старшие ребята. А их начинают использовать в качестве живых щитов, выпускают перед ОМОНом. Криминальные субкультуры переходят уже в политические процессы”, убеджден он.
В качестве эксперта по тому, как ограждать детей от вредных субкультур, выступил Дмитрий Карпенко, замдиректора Кадетского корпуса Следственного комитета. У его воспитанников, как утверждает он сам, такой проблемы нет, поскольку нет свободного времени.
“Благодаря Следственному комитету и программам, которые есть в нашем кадетском корпусе по вовлечению кадетов в массовые занятия спортом, в дополнительные общеразвивающие программы, они просто постоянно заняты. Времени, чтобы искать другие информационные источники, у них просто нет, они заняты положительными делами”, – пояснил Карпенко.
Среди “положительных дел”, которые могут отвлечь подростков от АУЕ, поступили предложения – рассказывать детям больше о военной службе и сделать военных “модными”.
“Молодежь, которая вовлечена в охрану общественного порядка, себя противопоставляет тем, кто подрядок нарушает”, – говорил Георгий Волков из еще одного проекта “Единой России” – “Безопасная столица”. В этом объединении молодые люди добровольно помогают полиции, в том числе на массовых мероприятиях, проводят воспитательную работу с подростками.
Предложений по конкретным законопроектам у единоросов пока нет – партия лишь запустила во всех регионах России программу мониторинга, чтобы оценить масштабы проблемы.
Глава института наркологического здоровья нации Олег Зыков считает, что помочь детям можно только индивидуально. “Нельзя сделать вообще что-нибудь, нет никакого рецепта для всех детей. Только конкретный ребенок в конкретной ситуации”, – говорит он.
“Эти симптомы – суицидальное поведение, употребление наркотиков, эта аббревиатура – это игра, с помощью которой ребенок пытается социализироваться через негативные процессы, найти группу единомышленников, ощутить себя нужным и важным в этой микрогруппе. Когда ребенок оказывается в ситуации гипо- или гиперопеки, он начинает ориентироваться не на взрослых, а на какую-то другую группу”, продолжает эксперт.
Зыков много лет борется с тем, чтобы наркозависимых подростков не отправляли в тюрьмы. “Чем больше людей сажают в тюрьму, тем больше их выходит из тюрьмы – но уже с тюремной психологией. Надо делать все, чтобы дети не попали в тюрьму, а для этого нужно развивать службы, которые им помогают”, – говорит он.
“Дело не в АУЕ. Меня сильно раздражает, когда все сводится к буквам. За этими тремя буквами теряются судьбы детей. Вместо того, чтобы понять, почему конкретный ребенок так живет, мы начинаем бороться с буквами”, – считает Зыков, отмечая при этом, что сейчас подростков в тюрьмах стало намного меньше.
Подросткам хочется принадлежать к группе, к чему-то общему – это нормально, рассказывает руководитель проектного отдела Фонда социального развития “Полдень” Елена Шатрова. Она работает с подростками из детских домов, помогая им адаптироваться к самостоятельной жизни.
“Другой вопрос, что эти группы могут нести ценности, которые могут помочь подросткам в будущем, но бывает, что группы начинают склонять ребят к опасному поведению. Это проблема подросткового возраста: “я уже хочу быть крутым, но не понимаю, как это”. И тогда они попадают под влияние ложных идеалов. К тому же ребята сейчас вольны сами определять свой досуг и при этом моментально находят любую информацию в интернете. Что с ними творится в свободное время, очень сложно отследить”, – говорит Шатрова.
Она тоже уверена, что единого решения проблема не имеет. “Нет волшебного ключика, который бы вскрывал эту проблему. Родители и учителя должны быть более внимательны и не подходить формально к работе с ними. Никакое морализаторство не принесет пользы подростку. Нужно дать ему четкое понимание, какие риски он несет и что он волен сам выбирать, что он будет делать со своей жизнью. Научить делать осознанный выбор”, считает Шатрова.
По ее мнению, законопроекты могут помочь, но не все. “Хорошо, если за законопроектом пойдет программа для работы со школьниками, если за этим будут стоять педагоги, люди, которые в этом разбираются. Если же мы говорим о законе типа “взять и запретить” – увы, это не сработает. Нужны не запреты, это [должна быть] помощь. И она должна быть долгосрочной”, – поясняет Шатрова.
Она отмечает, что такие программы есть у благотворительных фондов, которые работают с ребятами, преступившими закон или сбежавшими из дома, есть и хорошие программы у государственных учреждений социальной реабилитации. “Это занятия с психологами, педагогами, которые помогают обрести свое отношение к тому, что происходит в их жизни, и найти свой путь, а не зависеть от влияния опасной группы или лидера”, – уточняет она.
22 августа в 15-00 часов в городе Киржач на стадионе «Торпедо» микрорайона Красный Октябрь состоится II открытый фестиваль молодежных субкультур «Наше Время».
Учредители и организаторы фестиваля:
Фестиваль молодежных субкультур «Наше Время» – это открытый молодежный фестиваль, объединяющий активную творческую и увлеченную молодежь.
В рамках фестиваля пройдут выступления:
Организуется работа Игровых и развлекательных площадок:
Так же вас ждут Спортивные площадки
Ждем вас на фестивале молодежных субкультур «Наше Время» 22 августа в 15-00 часов на стадионе «Торпедо» микрорайона Красный Октябрь
В этой главе вы узнаете, как:
Субкультуры – это социальные группы или группы людей, которые разделяют схожий образ жизни, систему убеждений или другие общие черты. У одних субкультурных групп есть дресс-код, а у других – нет. «Под» означает «внизу» или «внизу»; следовательно, субкультура относится к людям, которые являются частью группы, отличной от доминирующей культуры или доминирующих людей в определенной части общества (Lennon, Johnson, & Rudd, 2017, pg.292).
Субкультуры существуют потому, что доминирующая культура не отвечает потребностям или интересам конкретной субкультуры. Таким образом, эти группы формируются для того, чтобы вести образ жизни или деятельность, отвечающую их интересам или общему опыту, связанному с определенной идентичностью (Lennon, Johnson, & Rudd, 2017, стр. 292).
Существует множество групп людей, которых можно отнести к субкультурам.Например: хиппи; противотанковые группы; качки в средней школе; активисты-экологи; люди в фурри-сообществе; люди в косплей-сообществе; панки; готы; и многие другие (Леннон, Джонсон и Радд, 2017, стр. 292). Даже религиозные группы можно считать субкультурами; например, меннониты Холдемана – это группа людей, которые следуют определенной религии и носят определенный стиль. Более подробную информацию можно найти здесь: https://churchofgodinchristmennonite.net/. Все эти группы имеют общие интересы, опыт или идентичность, что позволяет отнести их к субкультуре.
Есть много типов социальных групп, с которыми люди могут идентифицировать себя в своей повседневной жизни. Социальные группы определяются связями между их членами, которые можно разделить на два типа: первичные и вторичные группы.
Субкультура может рассматриваться как первичная или вторичная социальная группа, в зависимости от типа культуры и ее членов. Члены групп могут быть дополнительно классифицированы по их «близости» и степени, в которой они идентифицируют себя со своей социальной группой.
Например, банды – это самоорганизованные ассоциации сверстников, члены которых могут заниматься незаконной деятельностью.Люди могут избегать того, чтобы быть сторонним членом определенной банды, чтобы избежать насилия и / или смерти.
Некоторые субкультурные группы имеют четких, четких правил, и определения членов (например, некоторые банды, байкерские группы и амиши). Тем не менее, многие группы имеют лишь общее определение, и их члены имеют лиминальных членов и членство. Например, отдельные лица или целые субкультуры могут:
Меннониты-холдеманы живут в общинных группах, которые довольно сильно отделены от основного общества.
Женщины-меннониты в Индепенденсе, штат Айова. Источник изображения: Rockman на Flickr, CC BY SA.Женское платье очень символично. Правила приемлемых принтов (они меняются со временем) тщательно одобряются мужчинами и женщинами в сообществе.
Фестиваль Burning Man начался в 80-х годах на Бейкер-Бич в Сан-Франциско, но теперь превратился в масштабное и дорогостоящее мероприятие. Фестиваль проводится каждое лето в течение 2 недель в пустыне Невада.
Источник изображения: BLM Nevada, CC BYСубкультурное сообщество, которое формируется каждый год, – это высоко предельных и разнообразных.
Посмотрите этот короткометражный фильм « Somewhere in Between » о Burning Man, субкультурном стиле и меняющейся маскулинности доктора Др.Дениз Грин из Корнельского университета.
Субкультуры часто развиваются или имеют особый стиль, отражающий их принадлежность. Есть много способов, которыми мейнстримная культура может реагировать на это внешнее выражение субкультуры, но общий процесс, который мы наблюдаем в общественной реакции на субкультурную моду, описан ниже:
В 1970-х годах британские группы задали тон возникновению субкультуры готов. Siouxsie and Banshees считаются современными основателями движения, и они олицетворяют интерес субкультуры к темной, мрачной музыке. Со временем субкультура гот превратилась в товар и продавалась широкой аудитории через магазины, такие как Hot Topic , которые изначально были ориентированы на продажу музыкальных брендов, а затем расширились на более широкий ассортимент товаров, удовлетворяющих более расплывчатую готическую «эстетику».
Музыкальное видео Siouxsie and the Banshees Spellbound демонстрирует их мрачную, мрачную эстетику.
Панк – это концепция, которую трудно дать определение из-за ее текучести и сложности. Однако панк-субкультура уходит корнями в 1970-е годы в городские районы США и Великобритании. Люди, которые идентифицируют себя как панк, обычно отвергают аспекты основного общества, включая образ жизни потребителей, политику, искусство и идеологии. Они часто воплощают антигегемонистские идеологии (Sklar, 2013).
Это неприятие основного общества часто отражается в стилях и эстетике людей, которые идентифицируют себя как панк (Sklar, 2013).Бриколаж, или создание из множества и смешанных вещей, часто называют центральным элементом эстетики панка (Hebdige, 1979; Polhemus, 1994; Szatmary, 1996). Символы, часто ассоциируемые с эстетикой панка, включают шпильки, булавки, разорванную одежду, неестественные цвета волос, боевые ботинки и многие другие приемы одежды и внешнего вида (Bennett, 2006). Таким образом, люди смешивают и сопоставляют множество разнообразных предметов, чтобы создать особый образ, на который влияет концепция бриколажа. Использование пледа или шотландки, а также пиктограммы, такой как логотипы групп и подрывные изображения, также часто используются для обозначения членства в группе (Sklar, 2013).Популяризация шотландки или пледа в эстетике панк уходит корнями к дизайнерам Вивьен Вествуд и Малькольму Макларену; дизайнеры использовали узоры в своих ранних линиях одежды в 1976 году, чтобы обозначить тех, кто сражается в битвах или на войне (Sklar, 2013). Еще одна тема в эстетике панка – это концепция «сделай сам» или «сделай сам». Люди могут менять назначение или создавать оригинальный вид с помощью шитья, изготовления или других средств (Sklar, 2013). Рваная одежда – это тоже концепция, воплощенная в эстетике панка.Представления о грязи или изношенной одежде отвергают основные представления о приемлемом внешнем виде, которые совпадают с некоторыми частями панк-идеологий.
Важно отметить, что в эстетике панка не существует последовательного взгляда на людей, которые могут идентифицировать себя как панк (Sklar, 2013). СМИ увековечивали стереотипные образы ранних панк-групп, таких как Siouxsie and the Banshees, Sex Pistols и многих других, где участники группы носили такую одежду, как кожаные штаны, английские булавки и порванную одежду.Эти ранние медиа-репрезентации помогли определить то, что доминирующая культура или публика в целом рассматривали и определяли как однозначно панк, панк-эстетику и панк-идентичность (Sklar, 2013). Однако эти репрезентации в СМИ не только отражают то, что олицетворение и выражение панк-идентичности означает для всех.
Мотивы в пользу панк-стиля, эстетики или индивидуальности разнообразны. В своей книге о стиле панк Склар (2013) взяла интервью у человека, который объяснил, что для него панк выражается не в его внешности, а в его общем отношении.Он сказал: «Я старше … поэтому, когда я был панк-рокером, это во многом было настроением. Дело было не столько в одежде. Как вы знаете, у нас не было Hot Topic. Не было никого, кто угождал бы эстетике панка, как сейчас … знаете, это было намного больше, я думаю, тогда это было намного больше, отражало личность ». (стр. 67-98). Этот пример подчеркивает, как иногда идентичность выражается через нашу внешность, но для других это не обязательно может быть правдой.
Эволюция панка из субкультурного сообщества в товар высокой моды очевидна на выставке Punk: Chaos to Couture в Метрополитен-музее, организованной в 2013 году.На выставке вы можете увидеть представителей раннего панк-движения, таких как Пол Кук и Джон Лайдон, участников группы Sex Pistols и то, как их стиль и эстетика повлияли на дизайнеров высокой моды, таких как Мартин Маржела, Джанни Версаче и Commes des Garcons. .
Таким образом, панк-субкультура и стиль зародились в конце 20-го века и продолжились в 21-м веке. Панк-стили со временем трансформировались, но основные аспекты панк-стиля включают: бриколаж, присвоение, дистресс, сделай сам, подрывные образы и / или неприятие основного общества.Эти стили отражают общее антиобщественное отношение, олицетворяющее панк-самобытность.
Посмотрите этот часовой фильм о афро-панке.
Посмотрите этот короткометражный фильм о панке , об индивидуальности панка и платье .
Посмотрите этот короткометражный фильм о субкультурном стиле и роллер-дерби .
Список литературы
Беннетт А.(2006). Панк не умер: непреходящее значение панк-рока для старшего поколения поклонников. Социология, 40 (2): 219-35.
Хебдиге, Д. (1979). Субкультура: смысл стиля. Лондон: Рутледж.
Леннон, С., Джонсон, К. К. П., и Радд, Н. (2017). Социальная психология платья. Лондон: Блумсбери.
Polhemus, T. (1994). Уличный стиль: от тротуара до подиума. Нью-Йорк: Темза и Гудзон.
Скляр, М. (2013). Панк-стиль. Лондон: Блумсбери.
Сатмари Д.(1996. Время рок: Социальная история рок-н-ролла. Нью-Йорк: Schirmer Books.
).Пример субкультуры и членства в группах [DOC]
Предложите своим ученикам взглянуть на свою жизнь и окружающую их среду через призму этого социологического модуля, овладев ключевыми социологическими концепциями, такими как материальные и нематериальные аспекты культура, культурные столкновения, субкультура и контркультура, социальные нормы и социальные группы.
Предложите им подвергнуть сомнению нормы, которые их окружают, и людей, которые оказывают на них наибольшее влияние, с помощью этого ориентированного на запросы, основанного на стандартах блока, который спрашивает: “ Как меня определяет культура? ”
Этот блок поставляется в двух форматах: PDF для печати и Google Slides!
********************************************
Величие – это видение внешних сил, которые влиять на понимание мира.
Сильной стороной такого исследовательского подразделения является ваша способность немедленно превращать абстрактные концепции в интригующие и релевантные уроки: каждое увлекательное занятие строится на главном вопросе подразделения с его собственным конкретным вопросом и основывается на реальных темах и проблемах. – мир и личное для студентов.
Это устройство может быть выполнено хорошо за 4-5 недель, и оно было разработано в соответствии со стандартами различных штатов, включая Техас, Флориду, Иллинойс и Индиану, а также Национальной социологической ассоциации.
Включено в этот модуль:
Обзор
К концу этого раздела ваши ученики смогут:
Также включено это Google Slides версия студенческих заданий и оценок, обеспечивающая полностью цифровой курс или плавный переход между печатным и цифровым
Примечание: этот модуль включает просмотр двух полнометражных фильмов; вам необходимо приобрести и просмотреть их (один доступен бесплатно на YouTube) и получить надлежащее разрешение перед показом.Включен редактируемый листок разрешения родителей.
Хотите увидеть другие разделы этой учебной программы?
Введение в социологию
Социализация и социальное развитие
Гендерное развитие и проблемы
Социальный статус и стратификация
**************** ********************
Примечание для учеников на дому
Хотя прилагаемые планы уроков для учителей составлены так, чтобы полностью поддерживать традиционного учителя в классе, этот ресурс также является отлично подходит для вашего подростка, обучающегося на дому:
**************** ********************
Этот список предназначен для одной лицензии на обычное использование в классе только одним учителем.В соответствии с законом об авторском праве, ресурсы PDF нельзя редактировать, а ресурсы, созданные для Google Classroom, редактировать ограниченно, если не указано иное. Приобретая лицензию на этот ресурс, вы получаете бесплатный доступ ко всем будущим обновлениям, доступным в разделе «Мои покупки». Для покупки доступны несколько и передаваемых лицензий. Чтобы запросить полные условия использования перед покупкой или если они у вас есть вопросы об этом ресурсе, пожалуйста, оставьте вопрос ниже в разделе вопросов и ответов о продукте.
Это список субкультур.
Субкультура является производной от некоторой более крупной референтной культуры, но отличается от нее. Этот термин используется в широком смысле для обозначения общих систем норм, ценностей или интересов, которые отделяют некоторых людей, группы или другое скопление людей от более крупных обществ и более широких культурных систем.Распространенные примеры включают молодежные субкультуры, этнические субкультуры, региональные субкультуры, субкультуры, связанные с определенными занятиями, и субкультуры, которые развиваются среди людей, разделяющих особые интересы, такие как наблюдение за птицами, коллекционирование марок или криминальный или правонарушительный образец поведения.
Однако ни принадлежность к определенной категории (возраст, этническая принадлежность, место проживания, род занятий), ни поведение (наблюдение за птицами, сбор марок, преступность или правонарушение) не являются достаточными для определения субкультуры.Критическими элементами являются, скорее, (1) степень, в которой общие ценности, нормы и идентичности, связанные с принадлежностью к той или иной категории или типам поведения, и (2) характер отношений между ними в рамках какой-либо более крупной культурной системы. кто разделяет эти элементы, а кто нет.
В этих терминах преступные или преступные субкультуры обозначают системы норм, ценностей или интересов, которые поддерживают преступное или правонарушительное поведение. Многие виды поведения, определенные законом как преступные или правонарушения, связаны со многими криминальными и правонарушительными субкультурами.Нормы, ценности или интересы этих субкультур могут поддерживать определенные преступные действия, ограниченный набор таких действий (например, субкультура карманников против субкультуры торговцев). «Профессиональные преступники», например, гордятся своим мастерством, организуются для безопасного и эффективного совершения преступлений, в которых они специализируются, и, как правило, избегают других видов преступной деятельности, которые могут привлечь к ним внимание властей (см. Сазерленд 1937; Кресси 1983). Однако не все криминальные субкультуры обладают такой спецификой.Некоторые из них просто оппортунистичны и по мере возможности допускают несколько типов преступного поведения. Так обстоит дело и с преступными субкультурами, где специализация редка.
В то время как субкультуры правонарушителей обычно связаны с широким спектром противозаконного поведения, среди групп и субкультур правонарушителей наблюдаются большие различия в характере и силе групповых норм, ценностей и интересов. Более того, то, в какой степени делинквентное поведение связано с этими факторами, является проблематичным.Например, большая часть преступных действий преступных банд является результатом действия групповых процессов, а не групповых норм как таковых (см. Short 1997). Нормативные свойства групп сильно различаются, но даже самая преступная банда посвящает относительно мало своей групповой жизни преследованию преступного поведения. Кроме того, когда банды действительно участвуют в делинквентных эпизодах, некоторые члены банды обычно не участвуют. Отчасти это так потому, что субкультуры обычно состоят из наборов нормативных порядков, – правил и практик, связанных с общей ценностью (Herbert 1998), – а не норм, ориентированных на одну ценность (например, быть «мачо», «крутым»). , “или как-то исключительно одаренный).Кроме того, люди, которые связаны с определенной субкультурой, также имеют тенденцию быть связаны с другими субкультурами. Таким образом, простая связь с субкультурой вряд ли может быть хорошим предиктором поведения конкретного человека.
В аналитических целях важно различать субкультуры и отдельных лиц и группы, разделяющих нормы, ценности и интересы субкультуры. Хотя члены преступной банды могут быть единственными носителями определенной субкультуры в определенном месте, некоторые субкультуры разделяют многие банды.Например, конфликтные субкультуры разделяются соперничающими боевыми бандами, среди которых индивидуальный и групповой статус включает ценности, связанные с защитой «территории» (территории) и «репутации» (репутации), а также нормы, поддерживающие эти ценности. Субкультуры, ориентированные на воровство и другие формы преступлений против собственности, различаются по степени их принадлежности к определенным группам. Некоторые виды имущественных преступлений требуют организации и координации действий для достижения успеха. Некоторые из них также обязательно связаны с усилиями других, например, «заборы», в дополнение к членам преступно организованной банды (см. Klockars 1974).Другие, такие как ограбление и другие виды ограблений, могут быть совершены отдельными правонарушителями, которые, тем не менее, принадлежат к субкультуре, поддерживающей такое поведение. Большинство субкультур, употребляющих наркотики, как правило, менее ориентированы на определенные группы, чем субкультуры конфликта, потому что субкультурная ориентация направлена на потребление наркотиков, и эта ориентация может разделяться с другими потребителями наркотиков во многих типах групповых ситуаций. Однако в той мере, в какой субкультура ориентирована на опыт, связанный с определенной группой, субкультура, употребляющая наркотики, также может быть уникальной для этой группы.
Как показывает этот анализ, культуры, субкультуры и группы, связанные с ними, обычно пересекаются, часто множественными и сложными способами. Например, говорить о молодежной культуре – значит обозначать субкультуру более крупной культуры, в которой доминируют взрослые и институционально определена. Точно так же преступные субкультуры содержат элементы как молодежной, так и взрослой культур. Например, представители низшего класса Терри Уильямса (Terry Williams, 1989), меньшинства, «кокаиновые дети» были предприимчивыми, много работали и поддерживали самодисциплину – все это важные элементы идеологии достижений американской мечты (см. Messner and Rosenfeld 1994; также Fagan 1996; Hagan et al.1998). Большинство рассматривало свое участие в торговле наркотиками как способ начать законный бизнес или преследовать другие общепринятые цели, а некоторым это удалось, по крайней мере, временно. Криминальная субкультура, которую они идентифицировали, разделяла симбиотические отношения со своими потребителями (включая многих представителей среднего и высшего классов), которые разделяли субкультурные ценности, одобряющие употребление наркотиков, но которые участвовали в субкультуре распространения наркотиков только как потребители. Для молодых наркодилеров продажа наркотиков была способом «быть кем-то», преуспевать в жизни и приобретать такие вещи, как драгоценности, одежду и автомобили – символы богатства, власти и уважения.
Природа взаимоотношений между субкультурами правонарушителей и более крупными культурными системами дополнительно проиллюстрирована исследованием Мерсером Салливаном групп молодых людей в Бруклине, среди которых «культурный смысл преступления» был «построен в … взаимодействии из материалов, полученных из материалов, полученных из материалов, полученных из Бруклина». два источника: местность, в которой они проводят время почти без присмотра взрослых, и молодежная культура потребления, пропагандируемая в средствах массовой информации »(1989, с. 249). Другими словами, преступность становится значимой для молодых людей, когда они взаимодействуют друг с другом и участвуют в молодежной культуре с ее высоко коммерциализированными посланиями.Литература по исследованию преступных и преступных субкультур в основном посвящена описанию и объяснению этих типов разнообразных и сложных взаимоотношений.
Несмотря на попытки более точно определить теоретический конструкт, «субкультуру» и родственные конструкции, а также описать и объяснить эмпирическую реальность, которую они представляют, общей теории субкультур не появилось (Yinger 1960, 1977). . Вместо этого исследования продолжали выявлять огромные различия в субкультурах, а теория развивалась на основе иллюстраций и аналогий, с небольшим прогрессом в измерениях или формальных теоретических разработках.Несмотря на эту примитивную с научной точки зрения ситуацию, принципы субкультурного образования были определены, и знания о нем расширились.
Это «фундаментальный закон социологии и антропологии», – отмечал Дэниел Глейзер, – что «социальное разделение порождает культурную дифференциацию» (1971, стр. 90). Более формально и осторожно социальное разделение является необходимым, но не достаточным условием для образования субкультур. В той степени, в которой группы или категории лиц социально отделены друг от друга, субкультурное формирование может иметь место.
Альберт Коэн утверждал, что «решающим» (возможно необходимым) «условием возникновения новых культурных форм является существование в эффективном взаимодействии друг с другом ряда субъектов, имеющих схожие проблемы адаптации» (1955, стр. 59). Хотя понятие «аналогичные проблемы адаптации» можно интерпретировать как включающее проблемы, с которыми сталкиваются вполне обычные люди с особыми интересами, оказавшиеся «в одной лодке» с другими людьми, имеющими те же интересы (скажем, орнитологами), это условие кажется особенно подходящим для субкультур, поддерживающих вандализм, «адское восстание» и другие типы неутилитарного делинквентного поведения.Заметив, что этот тип поведения чаще всего встречается среди мальчиков из рабочего класса, Коэн предположил, что этот тип преступной субкультуры сформировался в ответ на проблемы статуса, с которыми сталкиваются мальчики из рабочего класса в учреждениях среднего класса, таких как школы. Многие мальчики из рабочего класса недостаточно подготовлены ни к образовательным требованиям, ни к дисциплине формального образования, и их плохо оценивают с точки зрения этого «мерила среднего класса». Коэн утверждал, что девочки из рабочего класса испытывают меньшее давление в этом смысле, потому что их оценивают в соответствии с критериями, связанными с традиционными женскими ролями, и они подвергаются более строгому контролю в семье.
Решение их проблем со статусом, как его видят некоторые мальчики из рабочего класса, согласно теории Коэна, заключается в отказе от критериев эффективности и статуса институтов среднего класса, что фактически переворачивает ценности среднего класса с ног на голову. Таким образом, теория пытается объяснить очень выразительные и гедонистические качества большинства правонарушений, а также злонамеренные и негативистские качества вандализма.
Коэн не пытался объяснить преступное поведение отдельных лиц или поведение всех мальчиков из рабочего класса.Большинство последних не становятся правонарушителями – по крайней мере, серьезно. Вместо этого они выбирают – или их направляют – в альтернативные адаптации, такие как по существу невыразительные «мальчики из уголка» или «мальчики из колледжа» с высокими достижениями, описанные Уильямом Футом Уайтом (1943).
Силы, толкающие молодых людей к альтернативным приспособлениям, подобным этим, до конца не изучены. Ясно, однако, что мальчики и девочки из рабочего класса и низшего класса, как правило, обесцениваются в институциональном контексте среднего класса.Их маргинальность создает почву для субкультурной адаптации. Правонарушители и преступники занимают еще более маргинальные позиции. Это особенно верно в отношении постоянных правонарушителей и преступников, которые совершают серьезные преступления, в отличие от тех, кто нарушает закон лишь изредка и с незначительными последствиями. Когда маргинальность усиливается ярлыками, стигматизацией или предвзятым отношением в школах и на рынках труда, «проблемы адаптации» усугубляются. Общее экологическое расположение многих правонарушителей в городских трущобах больших городов и их совместное обучение в школах создают условия для «эффективного взаимодействия».«Результатом часто является формирование преступных молодежных банд, все более распространенной организационной формы, принимаемой преступными субкультурами (см. Thrasher 1927; Klein, 1995; Short 1997).
Не существует общепринятого определения молодежных банд. В целях, однако, полезно определять банды как группы, члены которых собираются вместе с некоторой регулярностью с течением времени и членство в которых выбирается группой на основе критериев, определенных группой. Аналогичным образом, организационные характеристики определяются группой.Самое главное, что банды – это не группы, спонсируемые взрослыми. Характер взаимоотношений между молодыми людьми и обычными взрослыми – самое важное различие между бандами и другими молодежными группами (см. Schwartz 1987). Члены банды менее привязаны к традиционным институтам и, следовательно, менее ограничены институциональным контролем, чем молодые люди, не являющиеся членами банды. Групповые процессы достижения статуса, распределения и защиты с большей вероятностью приведут к преступному поведению среди банд, чем среди групп, спонсируемых взрослыми.
Правонарушители и криминальные субкультуры имеют долгую историю в индустриальных обществах (Cressey, 1983). Герман и Джулия Швендингер (1985) прослеживают происхождение подростковых субкультур, включая преступные разновидности, к социальным изменениям, начавшимся в шестнадцатом веке. Традиционные экономические и социальные отношения сильно изменились с приходом капитализма и промышленной революции в Западной Европе, оставив после себя большое количество безработных и разрушив общины, семьи и другие исконные группы.Отрезанные от традиционных ремесел и общин, тысячи людей бродили по сельской местности, выживая как можно лучше за счет земли или преследуя путешественников. «Опасные классы» в конце концов поселились в городах, чтобы снова выжить любыми доступными средствами, включая преступность. Криминальные субкультуры и организационные сети часто возникали в этих условиях.
Швендингеры подчеркивают, что криминальные субкультуры возникли в результате структурных изменений, связанных с капиталистическими ценностями и сопутствующими им нормами и интересами – индивидуализмом и конкурентоспособностью, стяжательством и эксплуатацией, – а также отношениями, сложившимися в этот период между капиталистами и формирующимися национальными государствами.Хотя многие факты, на которых основана эта марксистская интерпретация, являются общепринятыми, тщательный исторический анализ экономических и политических систем и их последствий предостерегает от любой простой или прямой интерпретации (см. Chirot 1985). Связь между глобальными явлениями и преступностью и правонарушением всегда опосредована историческими, культурными и местными обстоятельствами – исторически конкретным (см. Tilly 1981).
Джеймс Коулман и его коллеги (1974) определили более поздние социальные изменения, которые были связаны с подъемом и распространением молодежной культуры в Соединенных Штатах: бэби-бум после Второй мировой войны и рост благосостояния молодежи, связанный с пост-миром. Сочетание экономического процветания во время Второй мировой войны привело к созданию огромного молодежного рынка с огромной экономической мощью.В то же время молодые люди проводят больше времени в школе и, следовательно, откладывают свое вступление в рабочую силу; растет число женщин, попадающих на рынок труда, что еще больше отделяет матерей от молодежи в домах и районах; взрослые все чаще работают в крупных организациях, где молодые люди не присутствуют; и средства массовой информации, все больше и больше обслуживающие молодежный рынок, были значительно расширены. В конце двадцатого века каждое из этих широких социальных изменений было более выраженным – и их влияние было более широко распространенным во всем мире – чем это было в случае, когда были сделаны эти наблюдения.
В отличие от рассказов о происхождении западноевропейских молодежных культур и молодежной культуры в Соединенных Штатах, Колин Чин (1996) прослеживает развитие китайских молодежных банд в Соединенных Штатах до древних традиций тайного общества и до более поздние общества Триады, сформировавшиеся в конце семнадцатого века в Китае, и их аналоги в Соединенных Штатах. Сформированные как политические группы, представляющие неблагополучных китайских чиновников и отчужденных бедняков, эти группы изначально подчеркивали патриотизм, праведность и братство в качестве основных ценностей.Однако их тайный характер способствовал тайной деятельности, такой как азартные игры, проституция и содержание опиумных притонов. Конкуренция между обществами Триады в этой деятельности часто приводила к насилию. Неспособность добиться политической власти привела к их дальнейшему превращению в преступные организации, занимающиеся вымогательством, грабежами, торговлей наркотиками и другими серьезными преступлениями.
Уличные банды, состоящие из китайских подростков, не формировались в Соединенных Штатах до конца 1950-х годов, но их число резко увеличилось в течение следующего десятилетия, когда изменившиеся иммиграционные законы позволили большему количеству китайцев въезжать в страну.Конфликт между молодыми людьми иностранного происхождения и американцами привел к появлению банд, некоторые из которых были серьезно правонарушены. Чин связывает это развитие с отчуждением проблем, с которыми сталкивается китайская молодежь-иммигрант в своих семьях, школах и общинах, что резко контрастирует с их коллегами, родившимися в Америке. С самого начала многие китайские молодежные банды были по-разному связаны с устоявшимися тайными обществами взрослых в США, Гонконге, Тайване или во всех трех местах.Существование организаций, находящихся под влиянием «триады», имело решающее значение для типов банд, возникших в китайских общинах, и для характера их преступной деятельности.
Хотя истоки преступных субкультур могут находиться в древности, формирование и эволюция их современных разновидностей может быть объяснена с точки зрения более непосредственного развития на макроуровне. Некоторые из этих событий связаны в первую очередь с текущей деятельностью и интересами членов банды, а не с расовыми или этническими изменениями или радикальными социальными изменениями.Природу этих влияний иллюстрирует группа потребителей наркотиков, которую изучали Джеймс Шорт, Фред Стродтбек и их сотрудники (Short and Strodtbeck 1965; см. Также Short 1997, 1998). За этой бандой наблюдали, поскольку она создала свою собственную уникальную субкультуру. Субкультура «таблеток попперов», как они стали известны исследовательской группе, возникла из их отношений с более крупной конфликтно ориентированной бандой, частью которой они раньше были. Озабоченность Pill Poppers наркотиками и их отказ участвовать в более воинственных действиях более крупной банды привели к их уходу и усилению изоляции по обоюдному согласию.Исследователи смогли наблюдать эволюцию этой субкультуры, которая характеризовалась нормативным одобрением употребления наркотиков, повышенным вниманием к «кайфу» и взаимным интересом к «сумасшедшим» вещам, которые происходили с ними, когда они находились под воздействием наркотиков. наркотиков. Последний, в частности, стал легендарным в группе, о нем рассказывали и пересказывали с ностальгией и юмором, когда члены банды были вместе. Субкультура этой банды резко контрастировала с субкультурой других банд, которые участвовали в хорошо развитой конфликтной субкультуре.
Теории криминальных и делинквентных субкультур являются теориями макроуровня (Short 1998). Их цель – определить, что именно в политических, экономических и других социальных системах объясняет возникновение и социальное распространение этих явлений. Другие теории на этом уровне сосредотачиваются на влиянии местных и более широких возможностей сообщества на преступные субкультуры и на молодежные субкультуры в целом.Уолтер Миллер (1958) связал культуру низшего класса с преступностью банд, в то время как Ричард Клауард и Ллойд Олин (1960) обнаружили, что различные субкультуры преступников связаны с наличием законных и незаконных экономических возможностей в местных сообществах. Гэри Шварц (1987) подчеркнул важность взаимоотношений местных сообществ между молодежью и взрослыми властями в определении характера молодежных субкультур, включая масштабы и характер связанных с ними правонарушений.Мерсер Салливан (1989) связал адаптацию банды к более глобальным экономическим изменениям, таким как перенос производственных рабочих мест из Соединенных Штатов в другие страны и все более сегментированный рынок труда, что привело к концентрации низкооплачиваемой и избыточной рабочей силы в меньшинстве внутри города. сообщества (см. также Hagedorn 1987, 1998).
Уильям Джулиус Уилсон (1987) представил наиболее убедительный теоретический аргумент, связывающий экономические изменения с преступностью и правонарушением среди «действительно обездоленных».”Уилсон утверждал, что в 1960-х и 1970-х годах в Соединенных Штатах образовался постоянный низший класс. Исследования преступных субкультур подтверждают этот аргумент и документируют связанные с этим изменения в членстве в бандах. Поскольку бедным молодым людям из числа меньшинств было доступно меньше хороших рабочих мест, продолжалось больше членов банд. их связь с бандами по мере того, как они достигли совершеннолетия. В прошлом члены банд, как правило, «выросли» из банды, чтобы устроиться на работу, жениться, и часто становились связанными со взрослыми социальными клубами в стабильных этнических сообществах.Эти варианты стали менее жизнеспособными для бедных всех рас, но меньшинства все чаще становятся действительно обездоленными. Это изменение повлияло на организацию банды, поскольку старшие члены берут на себя или продолжают руководящие роли. В результате часто участие банд в преступной деятельности становилось более изощренным и инструментальным, а более молодые члены использовались в преступных целях. Отношения между молодыми людьми и обычными взрослыми также страдают, поскольку старые стабильные образцы для подражания и наблюдатели за юношеским поведением заменяются молодыми взрослыми, часто преступными, образцами для подражания для молодых (см. Anderson 1990, 1999).
Исследование Салливаном групп и молодых мужчин в трех бруклинских общинах – чернокожих, преимущественно латиноамериканцев и белых – особенно важно в этом отношении. Молодые люди в Гамильтон-парке, группа белых, смогли найти лучшую работу, чем другие люди в любом возрасте. Что еще более важно, поскольку «они стали более знакомы с дисциплиной на рабочем месте», по мере того, как они становились старше, они могли получать более качественные рабочие места и удерживать их, по сравнению с молодежью из числа меньшинств, которую изучал Салливан.Знакомство с дисциплиной на рабочем месте – это тип человеческого капитала , который стал возможен благодаря важному типу социального капитала – превосходным личным сетям, которые молодежь Гамильтон-Парк разделяла со взрослым сообществом (Sullivan 1989, pp. 105 , 226). Молодежь из числа меньшинств находилась в невыгодном положении с точки зрения человеческого и социального капитала, в семье и в других отношениях (см. Coleman 1988). Таким образом, в то время как индивидуальный человеческий и социальный капитал приобретается на основе личного опыта, сообщества и районы также различаются по своему запасу человеческого и социального капитала как качественно, так и количественно – это еще один способ, которым преступные и криминальные субкультуры отражают аспекты своих «родительских» (крупнее) ) культур.
Все теории макроуровня делают определенные предположения об индивидуальном уровне объяснения. Наиболее известное из этих предположений состоит в том, что люди изучают субкультурные нормы, ценности и модели поведения, которые они поощряют, взаимодействуя с другими людьми в своей среде. Общие процессы обучения хорошо установлены исследованиями и теорией (см. Bandura 1986; Eron 1987). Самый важный ранний опыт обучения ребенка происходит в семье, но другие факторы быстро проявляют себя, особенно когда дети ассоциируются со сверстниками по возрасту и полу.С началом подросткового возраста последние становятся особенно сильными, поскольку молодые люди переживают важные биологические и социальные изменения. Именно здесь молодежные субкультуры приобретают особое значение.
Субкультуры динамичны и постоянно меняются под влиянием как внешних, так и внутренних сил и процессов. На каждом уровне объяснения существуют значительные пробелы в знаниях; Однако не совсем понятно, как именно они соотносятся друг с другом. Документируя продолжающееся взаимодействие между членами банды, а также между членами банды и другими людьми, групповые процессы помогают информировать о характере отношений способами, которые согласуются с тем, что известно на индивидуальном и макроуровнях объяснения.Как внутрибандовые, так и межбандовые бои часто служат групповым целям, например, демонстрируя личные качества, которые высоко ценятся бандой, или укрепляя групповую солидарность (см. Miller, Geertz, and Cutter 1961; Jansyn 1966). Конфликт между бандами часто возникает, когда банда считает, что ее «репутация», ее «территория» или ее ресурсы (например, ее доля на рынке наркотиков) находятся под угрозой со стороны другой банды. Угрозы индивидуальному или групповому статусу часто приводят к насильственным или другим видам преступного поведения (Short 1997).
Накопленный богатый исследовательский материал по криминальным и правонарушительным субкультурам позволяет сделать два вывода: (1) существует большое разнообразие таких адаптивных феноменов и (2) они имеют постоянно меняющуюся природу. Субкультуры, в том числе криминальные и правонарушительные субкультуры, влияют на социальные изменения и адаптируются к ним, поэтому они по-прежнему имеют важное теоретическое, эмпирическое и практическое значение (то есть как вопрос социальной политики). Роберт Сэмпсон и его коллеги (1997) обнаружили, что готовность вмешиваться во имя общего блага вместе с коллективной эффективностью (социальная сплоченность между соседями) связаны с более низким уровнем насильственных преступлений в окрестностях Чикаго.Это предполагает, что разработка способов поощрения отождествления соседей друг с другом и поощрение их к помощи друг другу в их общих интересах усилит местный социальный контроль и поможет ослабить влияние субкультур, поощряющих преступное и правонарушительное поведение.
(см. Также: Преступность, Теории ; Криминология ; Преступность несовершеннолетних и преступность несовершеннолетних ; Преступность несовершеннолетних, Теории )
Андерсон, Элайджа61 1999 Улицы Кодекс оф. .Нью-Йорк: W.W. Нортон.
——1990 Улица: раса, класс и изменения в городском сообществе Городское сообщество . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Бандура, Альберт 1986 Социальные основы мысли и Действия: социальная когнитивная теория . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.
Чин, Колин 1996 Банды в китайском квартале: вымогательство, предпринимательство, и этническая принадлежность . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Широ, Даниэль 1985 “Возвышение Запада.” American Sociological Review 50: 181–195.
Cloward, Richard A., and Lloyd E. Ohlin 1960 Преступность и возможности: теория преступных банд . Нью-Йорк: Free Press.
Cohen, Альберт К. 1955 Мальчики-правонарушители: культура банды . Нью-Йорк: Free Press.
Коулман, Джеймс С. 1988 “Социальный капитал в создании человеческого капитала”. Американский журнал социологии 94 ( Приложение): S95 – S120.
——, Роберт Х. Бремнер, Бертон Р. Кларк, Джон Б. Дэвис, Дороти Х. Эйхорн, Цви Грилихес, Джозеф Ф. Кетт, Норман Б. Райдер, Захава Блум Деринг и Джон М. Мэйс 1974 Молодежь Переход к взрослой жизни . Отчет коллегии Президентского научно-консультативного комитета. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Кресси, Дональд Р. 1983 “Правонарушители и преступные субкультуры”. В С. Е. Кадиш, изд., Энциклопедия Преступность и правосудие . Нью-Йорк: Свободная пресса.
Эрон, Леонард Д. 1987 “Развитие агрессивного поведения с точки зрения развивающегося поведения”. Американский психолог 42: 435–442.
Фэган, Джеффри 1996 «Банды, наркотики и смена соседства». В С. Рональде Хаффе, изд., Банды в Америке, , 2-е изд. Ньюбери Парк, Калифорния: Сейдж.
Глейзер, Дэниел 1971 Социальные отклонения . Чикаго: Маркхэм.
Хаган, Джон, Герд Хефлер, Габриэле Классен, Клаус Бёнке и Ханс Меркенс 1998 “Подземные источники субкультурной преступности за гранью американской мечты”.” Criminology 36: 309–341.
Хагедорн, Джон М. 1998″ Групповое насилие в постиндустриальную эпоху “. В книге Майкла Тонри и Марка Х. Мура, ред., Youth Violence , vol. 24, Преступность и правосудие . Чикаго: University of Chicago Press.
——, с Перри Мэйконом 1987 Люди и люди: Банды, Преступность и низшие слои населения в городе Ржавого пояса . Чикаго: Lake View Press.
Герберт, Стив 1998 «Пересмотр полицейской субкультуры». Криминология 36: 343–369.
Янсин, Леон Р. 1966 “Солидарность и преступность в уличной группе”. Американский социологический обзор 31: 600–614.
Кляйн, Малкольм В. 1995 Американская уличная банда . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Клокарс, Карл Б. 1974 Профессиональный забор . Нью-Йорк: Свободная пресса.
Месснер, Стивен Ф. и Ричард Розенфельд 1994 Преступление и американская мечта . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.
Миллер, Уолтер Б.1958 “Культура низшего класса как порождающая среда преступности банды”. Социальный журнал Выпуски 14: 5–19.
——, Хильдред Гирц, Генри С. Дж. Каттер 1961 “Агрессия в уличной уличной группе мальчиков”. Психиатрия 24: 283–298.
Сэмпсон, Роберт Дж., С.В. Рауденбуш и Ф. Эрлз 1997 “Окрестности и насильственные преступления: многоуровневое исследование коллективной эффективности”. Наука 277: 918–924.
Шварц, Гэри 1987 За пределами соответствия или бунта: молодежь и власть в Америке .Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Швендингер, Герман и Юлия Сигель Швендингер 1985 Подростковые субкультуры и преступность . Нью-Йорк: Praeger.
Шорт, Джеймс Ф. младший, 1998 г. «Пересмотр проблемы уровня объяснения – Обращение президента Американского общества криминологии в 1997 г.». Криминология 36: 3–36.
——1997 Бедность, этническая принадлежность и тяжкие преступления . Боулдер, Колорадо: Westview.
——, и Фред Л. Стродтбек 1965 г. Групповой процесс и Групповые преступления .Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Салливан, Мерсер Л. 1989 «Получение зарплаты»: преступность среди молодежи и Работа во внутреннем городе . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
Сазерленд, Эдвин Х. 1937 Профессиональный вор . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Трэшер, Фредерик М. 1927 Банда: исследование 1313 банд в Чикаго . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Тилли, Чарльз 1981 Как социология встречает историю .Нью-Йорк: Academic Press.
Уайт, Уильям Фут, 1943, , Street Corner Society, . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Терри Уильямс 1989 The Cocaine Kids: The Inside Story of Teenage Drug Ring . Менло-Парк, Калифорния: Аддисон-Уэсли.
Уилсон, Уильям Джулиус 1987 Поистине обездоленные: Внутренний город, низшие слои общества и государственная политика . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Йингер, Милтон 1960 “Контракультура и субкультура.” American Sociological Review 23: 625–635.
——1977″ Контркультуры и социальные изменения “. American Sociological Review 42: 833–853.
Джеймс Ф. Шорт, младший
К концу этого раздела вы должны уметь:
Может показаться очевидным, что существует множество культурных различий между обществами в мире.В конце концов, мы легко можем видеть, что люди варьируются от одного общества к другому. Естественно думать, что молодая женщина из деревни в сельской местности Кении в Восточной Африке будет иметь другой взгляд на мир, чем молодая женщина из городского Мумбаи, Индия – одного из самых густонаселенных городов мира.
Кроме того, каждая культура имеет свои внутренние вариации. Иногда различия между культурами не так велики, как различия внутри культур. Социолог Пьер Бурдье писал о культурном капитале , который состоит из материальных благ, нематериальных установок и знаний, присущих определенному экономическому классу.Бурдье разделил культурный капитал на три категории: воплощенных (региональный диалект), воплощенных (имущество) и институционализированных (академическая квалификация). В США некоторые группы также разделяют культуру на три категории: высокая, низкая и популярная (популярная).
Можете ли вы определить главного финансового директора трех крупных корпораций? Как насчет имени сервера на трех локальных тусовках? Сколько у вас книг? Сколько сайтов социальных сетей вы посещаете? Занесена ли ваша семья в социальный реестр © ? Вы когда-нибудь слышали о социальном реестре © ? В каждой паре один тип знаний считается высокой культурой, а другой – низкой культурой.
Это можно рассматривать как стереотипный стереотип по экономическому классу, а не по расе или полу, но социологи используют термин «высокая культура» для описания модели культурного опыта и отношений, которые существуют в высших или элитных сегментах общества. Люди часто ассоциируют высокую культуру с интеллектуализмом, политической властью и престижем. В Америке высокая культура также имеет тенденцию ассоциироваться с богатством. Мероприятия, считающиеся высокой культурой, могут быть дорогими, формальными и эксклюзивными – посещение балета, представление спектакля, прослушивание живого симфонического представления или посещение престижного университета.Точно так же низкая культура связана с образцом культурного опыта и взглядов, которые существуют в низших классах общества.
Термин «популярная культура» относится к образцу культурного опыта и отношений, существующих в обществе в целом. Мероприятия популярной культуры могут включать в себя парад, бейсбольный матч или финал сезона телешоу. Музыка, аниме и косплей – это части популярной культуры. Популярная культура доступна большинству, она выражается и распространяется через коммерческие и социальные сети, такие как радио, телевидение, фильмы, музыкальная индустрия, издатели и корпоративные веб-сайты.Вы можете поделиться обсуждением любимых футбольных команд с новым коллегой или прокомментировать реалити-шоу во время светской беседы в очереди в продуктовом магазине. Но если вы попытаетесь начать глубокую дискуссию о классической греческой пьесе Антигона , мало кто из сегодняшних членов американского общества был бы с ней знаком. Хотя некоторые могут рассматривать высокую культуру как более высокую, чем массовая, границы между высокой культурой и популярной культурой меняются с течением времени и в разных местах. Шекспировские пьесы, считавшиеся популярной культурой, когда они были написаны, теперь являются частью высокой культуры нашего общества.Через пятьсот лет наши потомки будут считать “Танцы со звездами ” прекрасным исполнительским искусством?
Фигура 3.8 Косплееры – это особая субкультура (меньшая культурная группа внутри большой культуры) в Соединенных Штатах. А внутри более крупной субкультуры есть подгруппы, такие как эта, имитирующая персонажей комиксов D.C. (Источник: Пэт Лойка)
Субкультура – это то, на что она похожа – меньшая культурная группа в более крупной культуре.Люди субкультуры являются частью более крупной культуры, но также имеют определенную идентичность в пределах меньшей группы. *
В США существуют тысячи субкультур. Этнические и расовые группы разделяют язык, еду и обычаи своего наследия. Другие субкультуры формируются благодаря совместному опыту. Байкерская культура вращается вокруг интереса к мотоциклам. Некоторые субкультуры формируются людьми, обладающими чертами или предпочтениями, которые отличаются от большинства населения общества.Сообщество модификации тела охватывает эстетические дополнения к человеческому телу, такие как татуировки, пирсинг и определенные формы пластической хирургии. Но даже будучи членами группы субкультур, они все равно отождествляют себя с более широким обществом и участвуют в нем.
Социологи отличают субкультуры от контркультур, которые отвергают некоторые из норм и ценностей более широкой культуры. В отличие от субкультур, которые относительно гладко действуют в более широком обществе, контркультуры могут активно бросать вызов большему обществу, разрабатывая свой собственный набор правил и норм, по которым нужно жить, а иногда даже создавая сообщества, которые действуют за пределами большего общества.Члены контркультуры «против» доминирующей правящей культуры и хотят установить свои собственные ценности. Члены субкультуры могут захотеть что-то изменить, но при этом соблюдаются установленные процедуры.
Культы, слово, производное от культуры, также считаются контркультурными группами. Группа «Тоска по Сиону» (YFZ) в Эльдорадо, штат Техас, существовала вне мейнстрима и всеобщего внимания, пока ее лидера не обвинили в изнасиловании и браке несовершеннолетних. Формальные нормы секты слишком сильно противоречили законам США, и в 2008 году власти совершили налет на территорию и забрали с территории более двухсот женщин и детей.Многие культы утверждают, что они духовны, часто утверждая себя как религия. Когда в мире зародилась каждая из трех авраамических религий (христианство, ислам и иудаизм), к ним относились как к культам и из-за этого они подвергались сильному притеснению.
Культуры постоянно меняются, потому что каждый день к материальной культуре добавляются новые элементы и, в свою очередь, им приписываются значения (нематериальные), что влияет на другие культурные компоненты. Например, новая технология, такая как железные дороги или смартфоны, может открыть новые способы передвижения или общения.Новые идеи, такие как флешмобы или краудфандинг, входят в культуру. Социологи выделяют две широкие категории изменений: инновации (что означает новое) и распространение (распространение). Существенные культурные изменения происходят, когда открываются новые предметы или изобретены или входят в культуру в результате глобализации .
Инновация относится к первоначальному появлению объекта или концепции в обществе – она нова, потому что она нова.Открываются или изобретаются инновации. Открытия раскрывают ранее неизвестные, но существующие аспекты реальности. В 1610 году, когда Галилей взглянул в свой телескоп и открыл Сатурн, планета уже была там, но до тех пор о ней никто не знал. Когда Христофор Колумб столкнулся с Эспаньолой, остров, конечно, был уже хорошо известен своим жителям. Однако его открытие было новым знанием для европейцев и открыло путь к изменениям в европейской культуре, а также в культурах открытых земель.Например, новые продукты, такие как картофель и помидоры, изменили рацион европейцев, а лошади, привезенные из Европы, изменили охотничьи обычаи коренных американцев Великих равнин.
Изобретения возникают, когда что-то новое формируется из существующих объектов или концепций – когда вещи собираются вместе совершенно новым способом. В конце 1800-х – начале 1900-х годов электрические приборы изобретались с поразительной скоростью. Автомобили, самолеты, пылесосы, лампы, радио, телефоны и телевизоры – все это были новые изобретения.Изобретения могут формировать культуру, заменяя старые способы выполнения задач, интегрируясь в текущую практику или создавая новые виды деятельности. Их принятие отражает (и может формировать) культурные ценности, а их использование может вводить новые нормы и практики.
Рассмотрим рост числа мобильных телефонов. Поскольку все больше и больше людей стали носить эти устройства, телефонные разговоры больше не ограничивались домами, офисами и телефонными будками. Людей в поездах, ресторанах и других общественных местах раздражало прослушивание односторонних разговоров.Для использования сотовых телефонов требовались новые нормы и правила поведения. Некоторые люди продвигали идею о том, что те, кто находится вне этого мира, должны обращать внимание на своих товарищей и окружение. К счастью, технология нашла обходной путь: текстовые сообщения, которые позволяют бесшумное общение, превзошли телефонные разговоры, как основной способ общения в любом месте и везде.
Увеличение темпов инноваций может привести к разрыву поколений. Технологические гаджеты, которые быстро приживаются одним поколением, иногда отвергаются старшим поколением, которое скептически или изо всех сил пытается их принять.Старшее поколение может настроиться на выступление музыканта на общественном телевидении, в то время как молодое поколение предпочитает прямые трансляции. Предметы и идеи культуры могут вызвать не только поколенческий, но и культурный разрыв. Материальная культура имеет тенденцию распространяться быстрее, чем нематериальная культура; технологии могут распространяться в обществе в течение нескольких месяцев, но могут потребоваться поколения, чтобы идеи и убеждения общества изменились, включая методы исследования или изучения информации (например, библиотека или поиск в Интернете).
Фигура 3.9 Жизненный цикл принятия технологий – социолог Эверетт Роджерс (1962) разработал модель распространения инноваций. По мере того, как потребители постепенно внедряют новую инновацию, товар становится все более используемым или полностью насыщенным в обществе. Этот график часто используется в бизнесе, продажах, технологиях и культурных инновациях. Его можно использовать для описания того, как быстро разные группы принимают (или начинают использовать) новую технологию или новое сленговое слово, но обратите внимание, что это всего лишь структура: не каждая инновация следует этому точному шаблону, но она обеспечивает хорошую основу для обсуждения и прогноз.(Атрибуция графика: Copyright Rice University, OpenStax, под лицензией CC BY 4.0)
Термин «культурное отставание», изобретенный социологом Уильямом Ф. Огберном (1957), относится к времени, которое проходит между внедрением нового элемента материальной культуры и его принятием обществом. Культурное отставание также может вызвать ощутимые проблемы. Инфраструктура США, построенная сто лет назад или более, не может поддерживать сегодняшнюю густонаселенную и быстро развивающуюся жизнь. Тем не менее, существует запаздывание в концептуализации решений проблем инфраструктуры.Муниципалитеты борются с регулированием дорожного движения, повышенным загрязнением воздуха и ограниченным количеством парковок, которые являются симптомами культурного отставания. Хотя люди начинают осознавать последствия, чрезмерное использование или нехватку ресурсов, удовлетворение этих потребностей требует времени.
Другой способ пересечения границ материальной и нематериальной культурой – распространение. Как газ в лабораторном эксперименте, предмет или идея распространяется повсюду. Распространение относится к процессу интеграции культур в основное русло, в то время как глобализация относится к поощрению и усилению взаимодействия между различными регионами и группами населения по всему миру, что приводит к интеграции рынков и взаимозависимости наций, поддерживаемой посредством торговли.
Идеи, концепции или артефакты часто распространяются среди отдельных лиц и групп, что приводит к появлению новых социальных практик. Люди могут по-новому взглянуть на тайскую лапшу или итальянское мороженое. Доступ к телевидению и Интернету привнес в дома по всему миру образ жизни и ценности, изображаемые в американских ситкомах, и наоборот. Сообщения в Твиттере с публичных демонстраций в одной стране воодушевили политических протестующих в других странах. Когда происходит такое распространение, идеи одной культуры вводятся в другую, часто раньше, чем связанные с ними материальные объекты.На приведенном выше графике показано, когда обычно происходит распространение, что по существу способствует распространению инновации за пределы ее первых последователей среди более широкого большинства людей.
Фигура 3.10 Официально запатентованная в 1893 году как «шкафчик с застежкой» (слева), застежка-молния не использовалась в обществе в течение многих десятилетий. Сегодня его сразу узнают во всем мире. (Источник: (а) Патентное бюро США / Wikimedia Commons; (b) Rabensteiner / Wikimedia Commons).
Миллер, Уолтер (1958). «Культура низшего класса как порождающая среда преступности банд». Журнал социальных проблем 14 (3): 5–20. DOI: 10.1111 / j.1540-4560.1958.tb01413.x.
Источник: http://socialscience.stow.ac.uk/criminology/criminology_notes/delinquency_opportunity.htm
“Субкультура низшего класса: Уолтер Б. Миллер
Миллер объяснил преступность понятиями особой субкультуры низшего класса. Он считал, что американцы, принадлежащие к низшим слоям общества, развили субкультуру, имеющую свои собственные ценности и традиции, отличные от тех, которые принадлежат к более высоким социальным слоям.Эти ценности и образ жизни передавались из поколения в поколение. Ценности, присущие культуре низшего класса, активно побуждали мужчин низшего класса совершать преступления.
У этой субкультуры был ряд собственных интересов и характеристик, в том числе оценка стойкости, смекалки и азарта.
1. Прочность
Это выражение мужественности, отвергающее робость и слабость. Его проявление может привести к насилию, чтобы поддержать репутацию крутого человека.
2. Умение
Такое качество подчеркивает способность перехитрить или «обмануть» другого человека. Примером могут служить мошенники и мелкие воры.
3. Волнение
Здесь человек ищет эмоциональный стимул и волнение. Волнение встречается в азартных играх, сексуальных приключениях и алкоголе. Все эти мероприятия можно получить во время ночной прогулки по городу.
Желание быть крутым и умным и искать азарта сопряжено с риском. Результатом может быть физический вред и нарушение жизни.
Что касается конкретно подростков в субкультуре низшего класса, такие действия и основные проблемы особенно преувеличены, потому что обычно они принадлежат к группе сверстников, которая требует соответствия групповым нормам. Кроме того, подростков особенно беспокоит статус, который достигается через нормы группы сверстников. Другими словами, статус здесь будет определяться жесткостью и умом в глазах коллег.
Взгляд Миллера на правонарушения и основные проблемы
Миллер считал, что правонарушения, по сути, связаны с решением основных проблем субкультуры низшего класса (жесткость, сообразительность и т. Д.).) Его корни лежат в социализации в субкультуру с «своеобразной многовековой традицией, обладающей собственной целостностью».
У такой субкультуры есть своя собственная жизнь, причина ее существования – потребность в резерве низкоквалифицированной рабочей силы. Такие работники должны уметь переносить рутинную повторяющуюся работу, а также периоды безработицы. Культура низшего сословия, с ее акцентом на азарт и рискованные действия, позволяет этим работникам переносить монотонность своей работы.Деятельность субкультуры избавляет их от скуки трудовой жизни ».
Размышления о студенческих субкультурах Кларка и Троу: 50 лет спустя
Кэтлин С. Рауфс
2016
Сексизм, расизм и антивоенные настроения вошли в обиход в 60-е годы. Академическая свобода была в центре дискуссий на факультете. Прибрежные высшие учебные заведения были инкубаторами идей – всевозможных идей, включая технологии, защиту окружающей среды и права человека.Времена были захватывающими!
60-е годы также стали периодом изучения поведения студентов, их развития и идентичности, а также отношений студентов со своими высшими учебными заведениями. Двумя из международно признанных ученых 1960-х годов в области высшего образования и иконами (среди многих) для изучения жизни и мотивации студентов были Бертон Кларк и Мартин Троу. И Кларк, и Троу были студентами в Беркли и оставались коллегами-исследователями на протяжении всей своей профессиональной жизни: Кларк стал социологом в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, а Троу – профессором государственной политики в Калифорнийском университете в Беркли.
В 1966 году Кларк и Троу опубликовали свою основополагающую работу, которая определила студенческие субкультуры, а не типов студентов. Они классифицировали студентов по общности и различиям, в результате чего были выделены четыре типологии: коллегиальная, профессиональная, академическая и нонконформистская. Знание четырех субкультур помогло определить уникальные характеристики каждой группы и, что наиболее важно, их отношения с учреждением, их отношения друг к другу, а также их интересы в интеллектуальном развитии и идеях.
Историческая перспектива
Студенты из студенческой субкультуры в 60-е годы были социальными и, как правило, происходили из среднего и высшего классов, имеющих хорошие связи, а это означало, что со степенью работа была почти гарантирована. С академической точки зрения, студентов, студентов, успели выжить. Многие из них были членами братств и женских клубов, которые посещали спортивные и университетские мероприятия. Учащиеся из студенческой субкультуры внесли большой вклад в формирование школьного духа и лояльности университетского городка.
Студенты из субкультуры профессионально-технических школ 60-х годов поступили в учебные заведения, чтобы получить степень как можно более эффективно. Многие работали, были женаты семьями, и просто не было времени или интереса заниматься коллегиальной деятельностью. По сути, их отношение к колледжу было таким: «Просто скажи мне, что мне нужно знать, чтобы получить степень и получить лучшую работу».
В академической субкультуре студентов ценили интеллектуальную строгость, уделяли приоритетное внимание отношениям с преподавателями и, как правило, не беспокоились о потенциальном доходе как о мотивационном факторе для получения степени.Эти студенты были серьезными. Их мотивация была внутренней: они учились ради обучения, преуспевали в дискурсе и несогласии и ожидали конфронтации от других. Многие стремились поступить в аспирантуру или профессиональные школы.
Четвертая субкультура, по определению Кларка и Троу, была контркультурной типологией. Студенты из субкультуры нонконформистов часто идентифицировали себя по особому внешнему виду и отношению; они были отделены от университетского городка, администрации и «истеблишмента».«Нонконформисты были активистами, явно увлеченными политикой и войной во Вьетнаме, гражданскими правами и освобождением женщин.
Текущие наблюдения
Перенесемся примерно на пять десятилетий вперед и взглянем на каждую из этих групп через призму наших университетских городков сегодня. Что изменилось с тех пор, как Кларк и Троу определили типы субкультур? Они все еще актуальны? Обеспечивают ли нынешние социальные, экономические, технологические и политические условия рамки для других моделей поведения и мотивации учащихся, отличных от моделей 1960 года или похожие на них? Беглый обзор «тогда и сейчас» предназначен для того, чтобы определить актуальность студенческих субкультур Кларка и Троу сегодня.
В 60-е годы субкультура университетских студентов , по определению Кларка и Троу, внесла свой вклад в греческую жизнь, школьный дух и общественные мероприятия в кампусе, особенно в крупных государственных университетах и в частных учреждениях Лиги плюща (Walsh, 1973). Сегодня субкультура университетских студентов , кажется, процветает в большем количестве во всех типах университетских городков; университетских студентов учащихся поддерживают мероприятия Greek Life, посещение спортивных соревнований, соревнований и празднования после мероприятий (Strange and Banning, 2001).Хендель и Харролд (2007) отмечают, что в 1976 году в крупном государственном университете Среднего Запада семнадцать процентов студентов идентифицировались как однокурсников , а в 2006 году этот процент почти удвоился до 33 процентов. Кроме того, легко заметить, что мероприятия по связям со студентами часто зависят и развивают лидерские навыки студентов, студентов, которые, как правило, участвуют в развитии лидерских качеств университетского городка и организации.
Однако в 60-е годы выпускникам колледжей с большей вероятностью гарантировалась работа при предъявлении диплома, как указывает Томас Брок (2010) в своей статье «Барьеры и прорывы на пути к успеху», потому что большинство выпускников были белыми мужчинами, приехавшими из разных стран. семьи с развитыми сетями высшего и среднего класса в то время, когда выпускников колледжей было гораздо меньше.Теперь присутствие служб карьерного роста в университетских городках и в жизни студентов, упор на «рыночные навыки», обучающие видео по собеседованию и практические видео, а также курсы развития карьеры предполагают, что полученная степень не обязательно является гарантией работы (Паскарелла и Таранзини) . Уже сам по себе этот фактор ставит под сомнение приоритеты тогда и сейчас студентов студентов. Хотя все еще, вероятно, не являются первоклассниками, эти студенты сегодня общаются, проходят стажировку и, как правило, обладают хорошими «навыками работы с людьми», которые со временем, усилиями и хорошими рекомендациями, скорее всего, позволят им занять позицию начального уровня.Возможно, сегодня студенты из субкультуры университетских студентов по необходимости развили практические навыки самостоятельной работы в сети / саморекламы и построения карьеры.
Тогда студенты в субкультуре профессионально-технических училищ преследовали две основные цели: как можно более эффективно поступить и уйти (получить высшее образование) (Walsh, 1973). Теперь, благодаря большему доступу к образовательным учреждениям и большему разнообразию в университетских городках, в субкультуре профессионально-технических училищ больше студентов; многие ветераны, нетрадиционные студенты, онлайн-соискатели, студенты, возвращающиеся для получения степени или сертификации, а также студенты, работающие полный рабочий день и выполняющие семейные обязанности, хотят «пройти» как можно быстрее и эффективнее.Существенно возросшие расходы значительно увеличивают давление на быстрый и эффективный коллективный опыт. Сейчас эта субкультура процветает в наших кампусах, но она гораздо более разнообразна, чем в 60-е годы, и требует более широкого набора приспособлений от академического учреждения, включая понимание потребностей ветеранов, родителей-одиночек, иммигрантов и других нетрадиционных студентов.
академическая субкультура остается в каждом кампусе, но может быть менее заметной, чем это было в 60-е годы.Студенты этой субкультуры продолжают придерживаться интеллектуальной строгости, социальных и гуманитарных наук и теории; их обычно интересуют дискуссии на более высоком уровне, лекции (а не спортивные мероприятия) и отношения с преподавателями. Многие студенты в субкультуре академических предпочитают онлайн-исследования и нетворкинг, а не преследуют свои интересы с определенной группой, занимающейся в библиотеке или спорящей в кофейне до раннего утра, как они это делали в 60-е годы (Jones, 2002).
Субкультура нонконформистов также продолжает существовать в наших кампусах, но с другой идеологией, чем в 60-е; сегодня продолжают встречаться студенты, которые общаются друг с другом по общим причинам и придерживаются нонконформистского мышления. Фокус антивоенных настроений сместился с Вьетнама на Ближний Восток и Афганистан. Равные права расширились от освобождения женщин и расового равенства до прав ЛГБТ, недостаточно представленных групп населения и иммиграционных проблем, а также других проблем разнообразия.В 60-е годы длинные волосы и одежда в стиле хиппи, включая рубашки с завязками и брюки-клеш, были заметными заявлениями против «истеблишмента». Сейчас большинство из нас не идентифицирует фирменный внешний вид как политическое заявление – все еще есть студенты, которые увлечены заявлениями (посмотрите на рост движения Black Lives Matter или политических митингов в университетских городках), но большинство из них склонны не делать таких заявлений. приобретая определенный вид.
Сегодня, взгляд на субкультуры через более широкий объектив
Характеристики сегодняшних студентов, которые включают разнообразие (культурная идентичность, раса, пол, религия, ориентация, интересы, возраст), участие в кампусе или онлайн-зачисление, национальный статус, особые таланты (спортсмены, артисты, актеры), социально-политическая осведомленность и цифровые аборигены (рожденные в цифровой культуре) должны быть включены в определение нынешних учащихся.Однако цель четырех фундаментальных определений Кларка и Троу, как и других типологий, состояла в том, чтобы упростить для сравнения, сделать возможным исследование и, возможно, способствовать лучшему пониманию академического опыта. Хотя описания студентов в кампусах сегодня включают больше характеристик, чем те, которые использовались для описания студентов 60-х годов, субкультуры, по определению Кларка и Троу, остаются актуальными; То, что мотивирует студентов, как они относятся к своему учебному заведению, друг к другу и к идеям, актуально для академического опыта студентов сегодня.
Если мы согласимся с тем, что субкультуры формируют прошлые и нынешние типы студентов, можно использовать, например, «разнообразный» в качестве характеристики, описывающей студентов сегодня. Индивидуальные студенты становятся все более разнообразными и сложными в академических учреждениях, которые также стали более разнообразными и сложными. Сегодня есть студенты разных национальностей, сексуальной ориентации, возрастов и мировоззрений, на полный и неполный рабочий день, некоторые из них зачислены на массовые открытые онлайн-курсы (МООК), а другие – в онлайн-колледжи, частные учреждения, общественные колледжи, технические институты и т. Д. институты, государственные и частные колледжи и университеты, институты с несколькими университетскими городками, часто международные и племенные колледжи.Существуют также программы для военнослужащих, заключенных, дипломированных, аттестационных и переводных студентов, и это лишь некоторые из них. Как бы то ни было, сегодня описывают «разнопланового» студента, который вписывается в одну из четырех субкультур, в зависимости от того, что его мотивирует, как он / она относится к сверстникам, учебному заведению и идеям – основам субкультур Кларка и Троу.
Еще одна особенность, которая сегодня влияет на учащихся всех субкультур, – это повсеместное повсеместное использование технологий.Теперь студентам не нужно физически собираться вместе в кампусах, чтобы образовывать связанные сообщества, как это было в 60-е годы. Они делают это в электронном виде через Facebook, Pinterest, текстовые сообщения, твиты и общение через другие электронные средства массовой информации. В 60-е пасьянс был предпочтительной игрой, если кто-то хотел уединения. В пасьянсе было начало и конец. Сегодня «игры» могут не давать студентам спать ночь за ночью, играя в игры, которые не заканчиваются. Даже студенты в кампусе могут изолировать себя с помощью iPad, iPod, наушников, смартфонов и других пузырей пользовательского интерфейса.Студентам, возможно, не нужно выражать себя в классной беседе; скорее, им нужно только нажать «Нравится», вставить смайлик, написать в Твиттере комментарий о том, что они или другие думают, или анонимно разглагольствовать на веб-странице. Студентам даже не нужен классный опыт, чтобы учиться или получать академические свидетельства. Технологии часто побуждают людей присоединяться к академическим или студенческим группам, в то время как цифровые СМИ предполагают, что у них больше «друзей», чем когда-либо, связанных друг с другом.
Технологии также меняют способ обучения учащихся, и одним из проявлений этого является меньшая ориентация на физическую группу сверстников и обучение с этой группой в сторону большего внимания к взаимодействию с технологиями и дистанционному товариществу.Преобладающий технологический контекст подводит студентов с разных точек зрения к существующей парадигме высшего образования. В этой парадигме учащиеся сосредотачиваются на своих социальных сетях для разговора и утверждения, а не на физических встречах с друзьями. В этой парадигме учащиеся также склонны самостоятельно выбирать свои группы и тяготеть к группам, которые укрепляют их точки зрения, вместо того, чтобы противостоять или оспаривать их идеи и отношения (например, свидетельство фан-базы новостей FOX или ток-шоу ведущие, которые говорят своим поклонникам именно то, что они хотят услышать).
Когда дело доходит до обучения, по словам Марка Пренски, «Цифровые аборигены привыкли к быстродействию, многозадачности, произвольному доступу, ориентированному на графику, активному, подключенному, веселому, фантастическому, быстро окупающемуся миру своих видеоигр. , MTV и Интернет наскучили по большей части сегодняшнего образования, как бы то ни было, из лучших побуждений. «… Когнитивные различия« цифровых аборигенов »требуют новых подходов к образованию, более подходящих» (2001, стр. 5). Ни одна из этих мыслей не должна предполагать, что сегодняшние ученики изолированы: это не так.Они просто предлагают другой способ общения и обучения. Студенты сосредотачиваются на самопознании посредством развития своих собственных карьерных навыков и личного развития сетей, ориентированных на собственное профессиональное и жизненное продвижение, или, возможно, даже на их собственную альтернативную виртуальную онлайн-персону . Сегодняшние студенты, независимо от того, насколько развиты их технологические способности и интересы, вписываются в одну из субкультур, в зависимости от того, что их мотивирует, как они относятся друг к другу, к учебному заведению и к идеям.
То, что мотивирует сегодняшних студентов, как они относятся друг к другу, к учебному заведению и к идеям, также применимо к другой характеристике: их социально-политической осведомленности. Сегодня общественно-политическая осведомленность (которая, вероятно, зародилась в кампусной активности 60-х годов) – это понимание, которое проистекает из глобальной перспективы, но также отличается от 60-х годов из-за доступности мгновенной международной информации, иногда сомнительной правдивости. и подлинность. Конечно, среди сегодняшних студентов есть дискуссии о корпоративной этике, проблемах GLBT, глобальном потеплении и текущих событиях, таких как движение “Black Lives Matter” и иммиграция, но ничто не сравнится – пока что – с проблемами прав женщин, гражданских прав, и антивьетнамские протесты 60-х годов, которые создали культуру университетских городков, объединившую большинство студентов по всей стране вокруг единой цели.Сегодня студенты часто получают свои новости в социальных сетях (например, Facebook) (Irvine, 2015) (Jarvis, 2015), которые также позволяют пользователям выражать свою поддержку и солидарность с помощью временных фильтров на изображениях профилей. Некоторые известные примеры этого включают радужный фильтр после постановления Верховного суда, разрешающего однополые браки, и фильтр французского флага после террористических атак в Париже. Но нужно гораздо больше, чем фильтр на фотографии в Facebook, чтобы вдохновить на политическую активность и публичные демонстрации, сопоставимые с демонстрациями 60-х годов.
И напоследок. . . .
Субкультуры, по определению Кларка и Троу, по-прежнему эффективны в понимании учащихся. Однако линзы, через которые мы «видим» наших нынешних учеников, должны быть более широкими и менее близорукими. Четыре определенные группы Кларка и Троу были всеобъемлющими в 60-е годы, но 50 лет спустя они включают в себя гораздо более разнообразные характеристики студентов во многих более разнообразных типах учебных заведений. Также необходимо признать основные характеристики, которые отличаются от 60-х: влияние технологий и изменений в социально-политической среде не только позволяют, а иногда и поощряют студентов быть более сосредоточенными на себе, но они также доминируют во взаимодействии между ними и между ними. студенты всех субкультур.Итак, хотя очевидно, что субкультуры Кларка и Троу сохраняются, неудивительно, что многое изменилось. Субкультуры, которые создавали студенческие группы более пяти десятилетий, с некоторым расширением линз, через которые мы смотрим, продолжат это делать. Кларк и Троу действительно были академическими провидцами, чьи ранние видения нуждались лишь в скромных преломлениях, чтобы дать более ясное представление о том, как субкультуры помогают нам понять сегодняшних студентов.
Ссылки
Брок, Томас.(Весна 2010 г.). Молодежь и высшее образование: препятствия и прорывы на пути к успеху. Будущее детей: переходы во взрослую жизнь. 20 (1), 109-132 . Получено с http://futureofchildren.org/futureofchildren/publications/docs/20_01_06.pdf
Кларк Б. Р. и Троу М. (1966). Организационный контекст. (Т. М. Ньюкомб и Э. К. Уилсон (ред.). Колледж Группы сверстников: проблемы и перспективы исследований (стр. 17 – 70).Чикаго: Алдин.
Хендель, Д. Д., и Харролд, Р. (2007). Изменения в субкультурах Кларка-Троу с 1976 по 2006 год: значение для решения проблем досуга студентов. Журнал по делам студентов колледжа. 27 (1), 8–22.
Ирвин, Марта. (2015, 16 марта). Опрос: Молодые люди потребляют новости по-своему. Ассошиэйтед Пресс. Получено с http://www.ap.org/Content/AP-In-The-News/2015/Survey-Young-adults-do-consume-news-in-their-own-way
.Джарвис, Мэри.(2015, 3 июля). Исследование Pew: Facebook – главный источник новостей для миллениалов. США сегодня . Получено с http://college.usatoday.com/2015/07/03/facebook-main-source-of-news-for-millennials/
.Джонс, Стив. (2002, 15 сентября). Интернет идет в колледж. Pew Internet и проект American Life. По состоянию на 7 февраля 2016 г. по адресу http://www.pewinternet.org/files/old-media/Files/Reports/2002/PIP_College_Report.pdf.pdf .
Пренски, Марк.(2001). Цифровые аборигены, цифровые иммигранты, часть II: действительно ли они думают иначе? На горизонте. NCB University Press. 9 (6), 5.
Стрэндж, К. К., Бэннинг, Дж. Х. (2001). Обучение по замыслу: создание работающей учебной среды в кампусе. Сан-Франциско: Джосси-Басс.
Уолш, В. (1973). Теории взаимодействия человека и окружающей среды: последствия
для студента колледжа. Айова-Сити, Айова: Программа тестирования американских колледжей.
Ян, С.(2 марта 2007 г.). Мартин Троу, ведущий ученый в области высшего образования, умер в возрасте 80 лет. Berkeley News. Получено с http://www.berkeley.edu/news/media/releases/2007/03/02_trow.shtml.
Зусман, Ами ((2005). Проблемы, стоящие перед высшим образованием в двадцать первом веке. Американское высшее образование в двадцать первом веке. 2 nd Эд. Филип Г. Альтбак, Роберт О. Бердал и Патриция J. Gumport (Eds). Pp.115 – 134.
.Автор хотел бы поблагодарить Кэтлин Нельсон, EdD, президента Lake Superior College Emerita; Майкл Дорнер, доктор философии, финансовый директор и преподаватель Университета Конкордия; и Расти Фокса, доктора философии, декана, студенческого успеха колледжа Маунтин-Вью за их наблюдения и идеи, которые привели к созданию этой статьи.