В культуре Древней Индии принято выделять следующие основные направления:
В древние времена индийцы поклонялись силам природы, от которых напрямую зависела вся их деятельность и производство, а также божествам, покровительствовавшим этим силам.
Замечание 1Среди самых почитаемых божеств был бог Индра, который повелевал дождем и бурями, боролся с духами, насылающими засуху и был вооружен молнией. Еще один из почитаемых богов был Сурия, покровительствующий солнцу. Индийцы полагали, что он каждое утро выезжал на золотой колеснице, в которую были запряжены огненно-рыжие кони. Древние индийцы молились богам и совершали жертвоприношения.
Люди считали, что если верно произнести заклинания при просьбе к богу, а также правильно принести жертву, то бог не сможет отказать в помощи человеку.
Когда общество трансформировалось, появились классы и государство, то изменились и боги – боги природы превратились в богов, покровительствующих государству и царской власти.
Религией Древней Индии был брахманизм, являвшийся особой жреческой религиозной системой. Жрецы-брахманы были единственными знатоками священного знания и их задачей было хранить его. Жрецы видели себя в качестве божеств, принявших облик человека. Благодаря брахманизму укрепилась кастовая система, которая была выгодна рабовладельцам. В связи с этим в Древней Индии развилось протестное движение, направленное против данной системы и, соответственно, против брахманизма, который ее поддерживал.
Протесты отразились в появлении новой религии – буддизма. Поначалу буддизм выступал против того, чтобы делить людей на касты. Приверженцы новой религии проповедовали то, что все люди должны быть равны, вне зависимости от того, к какой касте они принадлежат. Тем не менее, это не была борьба против общественной несправедливости и кастовой системы, т.
Нужна помощь преподавателя?
Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!
Описать заданиеНаиболее широко распространился буддизм в Древней Индии с середины первого тысячелетия до н.э. Затем уже оттуда он пришел в соседние страны, и на сегодняшний день буддизм является одной из самых распространенных восточных религий.
Самое крупное культурное достижение древних индийцев – это создание алфавитной письменности. Индийское письмо состояло из 50 знаков и было намного проще, чем иероглифы египетского письма и клинопись.
В V в. до н.э. индийский ученый Панини изложил основные правила письма в написанных им грамматических учебниках.
В литературе Древней Индии было много сказок, в которых народ отразил свое отношение к угнетателям. Обычно героями становились жадные и глупые жрецы, против которых выступали смелые и находчивые простые люди.Кроме разнообразных сказок литература Древней Индии знаменита прекрасными художественными произведениями. Самые известные из них – это поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых рассказывается о подвигах древних царей и героев, походах и завоеваниях.
В научных изысканиях древние индийцы преуспели в математике. Несмотря на устоявшееся мнение, цифры, которые сегодня называются «арабскими», на самом деле были созданы в Индии около V в., в то время как арабы лишь завезли их в Европу.
Также в Индии были изобретены шахматы, называвшиеся тогда «чатурангой», что в переводе значило «четыре рода войск».
Древние индийцы были знакомы с тем, что Земля вращается вокруг своей оси, а также имеет шарообразную форму. Они много путешествовали, что поспособствовало развитию географии.
Также успешной была и медицина – в Древней Индии активно развивалась узкая специализация: хирургия, глазные болезни, внутренние болезни и т.д. Врачи Древней Индии были знакомы со многими болезнями и знали способы их лечения. Они обладали знаниями о проведении сложных операций и могли готовить лекарства из разных трав и солей.
Древняя Индия славилась великолепными дворцами и храмами, известными благодаря необычайной тщательности их отделки.
К примеру, царский дворец в Паталипутре отличался особым великолепием. Многие полагали, что этот шедевр архитектуры создавали боги, а не люди. Он представляет собой огромное деревянное здание, которое украшено колоннами, увитое позолоченными лозами винограда, в которых прятались отлитые из серебра птицы. Ворота храма богаты резьбой и скульптурой и представляют собой сложное архитектурное сооружение.
Также интерес представляют и древние пещерные монастыри и храмы, которые древние индийцы вырубали в скалах и украшали цветной росписью и резными колоннами.
Ч. 1. Индия до Ведийского периода (от древности до XIII—X вв. до н. э.). Ссылки на другие части см. в конце статьи. Библиография – см. ст. Индия (Классический период).
Индия (Республика Индия) — государство в Южн. Азии. Площадь — 3287,6 тыс. кв. км. Население — 1,3 млрд человек (2016). Столица — Нью-Дели (см. Дели).
Административное деление: 29 штатов и 7 союзных территорий (включая Национальный столичный округ Дели). Государственные языки — хинди и английский, 22 официальных языка основных народов И. (бенгали, маратхи, урду, панджаби, ория, гуджарати, ассами, кашмири, телугу, тамили, каннада, малаялам и другие).
Основные религии: индуизм, ислам, христианство, сикхизм, буддизм, джайнизм и другие.
Древняя Индия
К древнеиндийской цивилизации относится история народов, населяющих территорию современных И.
, Пакистана, Бангладеш, Непала, Бутана и Шри-Ланки. Распространение древнеиндийской культуры на часть территории Монголии, Китая, Японии, стран Центральной и Юго-Восточной Азии обусловливает изучение древней истории этих регионов в контексте древнеиндийской истории.
Природные условия. Развитие древних цивилизаций на п-ове Индостан происходило в относительной изоляции от остального мира при многообразии климатических и географических условий. Определяющим фактором в развитии человека на территории И. были и остаются дожди и ветра. Высочайшие горы на севере и востоке, бескрайнее Иранское плато на западе не пропускают дожди на территорию И. Единственным путем их регулярного проникновения является море, через которое юго-западные муссоны приносят дожди с мая по ноябрь. В это время существенно понижается и температура. Уровень воды в реках, в особенности в Инде и Ганге, поднимается, что способствует увлажнению прилегающих равнин. В остальное время на северо-западе господствует сильная жара и засуха.
Восточный Декан и Коромандельское побережье на востоке И. увлажняются в основном «малым муссоном» в октябре-ноябре.
Как и в ряде других крупных цивилизаций древности, важнейшую роль в развитии истории Южн. Азии играли великие реки. Однако лишь в долине Инда сложилась цивилизация, синхронная и сопоставимая по масштабам с египетской, месопотамской и китайской. Ганг — самая полноводная река Евразии — не породила на своих берегах аналогичную культуру. Объяснение этому кроется, вероятно, в большей изоляции населения древнейшей и древней Вост. И., отсутствии регулярных торговых и культурных связей с другими цивилизациями, а также навыков ирригационных работ при сильной заболоченности почвы.
Тем не менее, наличие крупных рек на п-ове Индостан способствовало развитию земледелия, появлению первых городов, реки же служили естественным средством сообщения между ними. Именно вдоль Инда развивалась первая городская цивилизация И. В лесах Индо-Гангской равнины водилось множество видов животных, дававших пищу и одежду.
Значительные размеры территории Индостана, разнообразие природных условий обусловили то, что уже в глубокой древности она была плотно заселена, однако древнейшая этническая история И. известна плохо: состояние источников не позволяет сделать какие-либо определенные выводы для значительной части территории, особенно Вост. И. Определенно говорить можно лишь о том, что в древности Южн. Азию населяли народы всех так называемых первичных рас. Целый ряд крупных этносов представлял собой результат их смешения.
Периодизация истории древней И.
Древняя история Южн. Азии условно делится на 4 основных этапа: эпоху Индской цивилизации, периоды Ведийский, Буддийский, или Исторический (эпоху Маурьев) и Классический (эпоху Гуптов).
Индская цивилизация
Дохараппский период. Древнейшие находки изделий из камня эпохи палеолита, сделанные на территории И., относятся к Ашельскому периоду. Они имеют точные параллели среди ашельских находок из Европы, Зап. Азии и Африки. Количество поселений, относимых к эпохе мезолита — времени перехода от охоты и собирательства к производству продуктов питания, — значительно возрастает. С начала VII тысячелетия до н. э. можно говорить о развитии сельскохозяйственного производства в предгорье Белуджистана, на поселении Мехргарх. В VI—IV тысячелетиях до н. э. распространяются орудия из бронзы, появляется керамика. Приблизительно в это же время в долине Ганга осваивается культура риса. На рубеже VIII—VII вв. до н. э. происходят первые контакты жителей таких поселений, как Мехргарх, и охотников, обитавших к востоку от Инда. Это в значительной мере способствовало распространению там сельскохозяйственных навыков. К рубежу V тысячелетия до н. э.
Индскую цивилизацию принято также называть Хараппской по Хараппе (см. Хараппская цивилизация) — первому городу, в котором были начаты ее систематические раскопки (1921). Ее главные центры — Мохенджо-даро («Холм мервых», более древний город, где раскопки проводились с 1922), расположенный на правом берегу Инда, в 320 км от берега Аравийского моря, и Хараппа, стоящий на берегу р. Рави в Панджабе, в 600 км от Мохенджо-даро. Основным результатом этих археологических работ явилось открытие первой высокоразвитой городской цивилизации бронзового века в Южн. Азии, типологически идентичной египетской и месопотамской.
Территория этой цивилизации оказалась столь велика, что именовать одну из величайших культур древности по имени одного города, пусть и весьма важного, представляется неверным. То, что долина Инда была колыбелью этой цивилизации, оправдывает ее название «Индская». В настоящее время известно около 300 городищ, прямо или косвенно связанных с миром Индской цивилизации.
Рождение и развитие Индской цивилизации. Исследование поселений Индской цивилизации наталкивается на ряд препятствий: самые нижние слои (до 15 м в глубину!) древнейшего ее города — Мохенджо-даро затоплены грунтовыми водами, и дата его основания остается предположительной. Датировка Индской цивилизации чрезвычайно осложняется и тем обстоятельством, что до сих пор не расшифрована ее письменность. Для выработки датировки применяется метод радиоуглеродного анализа и сравнительный метод находок, сделанных на ее поселениях.
Как правило, выделяют Ранний, Переходный и Поздний периоды в развитии Индской цивилизации.
Каждый их них подразделяется еще на несколько этапов, перемежающихся двумя-тремя перерывами, вызванными наводнениями. Видимо, зарождение городской жизни в долине Инда нужно датировать первыми веками III тысячелетия до н. э. Расцвет Индской цивилизации можно отнести к последним векам III тысячелетия до н. э., закат — к первым векам, а окончательный упадок — к середине II тысячелетия до н. э.
Рождение цивилизации в долине Инда до сих пор не нашло внятного научного объяснения. На основе известных ныне археологических данных оно представляется внезапным, а развитие — исключительно быстрым. В отличие от Месопотамии или Древнего Рима, ни на одном поселении, относящемся к миру Индской цивилизации, не обнаружено слоев примитивной стадии развития. Возможно, основатели Индской цивилизации являлись выходцами из Месопотамии, тем более что движение племен во 2-й половине III тысячелетия до н. э. в направлении с запада на восток четко прослеживается археологически. Однако градостроительные навыки жителей Двуречья резко отличаются от того, что известно из долины Инда.
Развитие Индской цивилизации происходило в рамках активной колонизации окружающего пространства, исходившей из одного главного центра. Так, вероятно, Хараппа была основана выходцами из Мохенджо-даро в тот момент Переходного периода, когда в борьбе с наводнениями они признали свое поражение перед лицом природы и ушли с берегов Инда в более спокойный регион.
Характерные черты городов Индской цивилизации. Об устройстве общества Индской цивилизации не известно почти ничего. Необходимость проведения масштабных работ по борьбе с наводнениями заставляет предполагать авторитарную политическую власть. Гипотеза о наличии в обществе большого количества рабов, необходимых для постоянных реконструкций городов, отчасти подтверждается обнаружением в Хараппе 76 терракотовых фигурок людей, сидящих на корточках. Возможно, так изображали рабов.
Гораздо лучше изучены градостроительные навыки жителей долины Инда. Планировка всех городов Индской цивилизации следует одним и тем же канонам.
Города имеют одинаковую ориентацию в пространстве и состоят из двух элементов. На западе на некотором возвышении стояла прямоугольная цитадель. На востоке, на более низком холме менее определенной формы, располагался город. Этот план характерен как для главных центров, расположенных в долине Инда, так и для периферийных поселений. Цитадели Хараппы и Мохенджо-даро создают впечатление строго организованного, структуризированного и иерархизированного общества. Численность населения Мохенджо-даро в пору расцвета можно оценить в несколько десятков тысяч человек.
Повседневная жизнь в долине Инда. Экономической основой Индской цивилизации являлось сельское хозяйство и скотоводство. В земледелии использовались как плуг, так и архаичная для периода бронзового века мотыга. Одежду жители Индской цивилизации производили из хлопка и джута. Хлопок использовали также для изготовления веревок, из него добывали хлопковое масло. Для пропитания они возделывали ячмень и пшеницу, следов разведения риса в долине Инда не обнаружено.
В меню рядового хараппца можно добавить горох и сезам, ценившейся благодаря маслу, которое из него получали. В пищу шли также финики, арбузы и дыни. Был доместицирован крупный рогатый скот, коровье молоко и мясо использовались для приготовления пищи, из шкур производилась одежда. Помимо коров были одомашнены коза, овца, осел, собака, доместикация лошади произошла, видимо, только с приходом индо-ариев.
Культура Индской цивилизации. Печати являются единственным источником для изучения письменности Индской цивилизации, до сих пор не расшифрованной. Известно около 400 знаков, наносившихся на печати. То, что надписи остаются нерасшифрованными, объясняется их краткостью (они содержат от 4 до 10 знаков), отсутствием точной информации о лингвистической принадлежности носителей печатей и параллелей в иных системах письма. Можно лишь с некоторой уверенностью предполагать, что язык населения Индской цивилизации принадлежал к дравидийской языковой группе. Печати также являются одним из немногих источников информации о верованиях носителей Индской цивилизации.
По всей видимости, обилие изображений животных свидетельствует в пользу развития культа животных. Весьма распространены на печатях изображения Великой богини, известной и по терракотовым фигуркам.
Упадок Индской цивилизации. Упадок цивилизации долины Инда — такая же загадка, как и ее рождение. Серьезные климатические изменения не могут считаться причинами ее угасания, так как климат был в целом аналогичным нынешнему. Причины, вероятно, были неоднородными и оказывали комплексное воздействие. Среди них выделяются факторы физико-географического свойства, возможное пришествие завоевателей, до сих пор точно не идентифицируемых (однако эта гипотеза не находит прочного археологического подтверждения) и экономические факторы. Вероятно, упадок Индской цивилизации можно представить как распад городской общины на множество региональных, жизнь которых основывалась на сельском хозяйстве, а значение межрегиональной торговли упало до нуля. Во всяком случае упадок Индской цивилизации не был одновременным на всем ее протяжении и происходил по-разному.
С 4 тыс до н.э период «Харабской культуры»; 2 тыс. до н.э. – «ведический период». Отмечен образованием классового общества и государства, углублением социального неравенства. Военный вождь племени (раджа) подчинял себе органы племенного управления. Органы племенной администрации постепенно превращались в государственные органы. Занятие высших должностей в государственной администрации было привилегией рабовладельческой знати. Народ облагался налогами собирали которые специальные чиновники. Так на базе родоплеменных коллективов возникают государственные образования. Некоторые принимали форму монархий.
Наивысшего
могущества это государство достигло в
IV—III
вв. до н. э. при династии Маурьев (2 пол.
1-го тыс. до н.э.), объединившей под своей
властью почти всю территорию Индостана.
. В эпоху Маурьев были заложены основы
многих государственных институтов,
получивших развитие в последующий
период. Несмотря на сильную армию,
крепкий аппарат управления, Маурьям не
удалось сохранить единство государства.
Во II
в. до н. э. Индия распалась на множество
государственных образований.
Право и источники прав др. Индии.
«Дхармасутры» – сборники религиозных правил в кот. рассматривались вопросы связанные с преступлением.
«Дхармашастры» – норма поведения , мораль, свод правил, обязательный для всех индусов. Рассматривались вопросы договорных и имущественных отношений.
«Артхашатры» –
труды, трактаты о политике и праве. Это
труды не религиозного, а светского
жанра. 1., 2., 3.- писаные памятники права.
Существовали обычаи, они были доминирующим
источником права. Обычаи признавались
в царских судах, а светское право только
развивалось.
Образование варн. С разложением первобытно-общинного строя и развитием общественного, и имущественного неравенства связано появление сословий — варн. Утверждаются строгая эндогамность (заключение браков между представителями одной варны), определенная, наследственно закрепленная профессия, поклонение одним богам, замкнутость варн.
Согласно з-ам Ману, существуют 4 варны: брахманы — члены жреческих родов, кшатрии — военная аристократия, вайшья — рядовые общинники, шудры — неравноправные члены общества. При этом брахманы выполняют жреческие функции, занимают наиболее почетное место в обществе. В результате войн появилось большое число людей — нечленов общин — шудр. Чужаки, принятые в общину, не получали равных со свободными общинниками прав. Они не участвовали в племенном собрании, не проходили обряда посвящения — «второго рождения», на которое имели право только свободные члены общины. Шудры, составлявшие четвертую, низшую варну, являлись «единожды рожденными».
Для каждой варны был сформулирован свой закон образа жизни — дхарма. Государственное управление оставалось в ведении двух первых варн, причем исполнение жреческих обязанностей было привилегией брахманов, военное дело — кшатриев. Вайшьям было предписано заниматься земледелием, скотоводством, ремеслом и торговлей. Шудрам предписывалось находиться в услужении у трех высших варн.
Запрещался переход из одной варны в другую. Ограничивалась возможность смешанных браков, устанавливалось разное материальное возмещение за убийство лица в зависимости от его принадлежности к определенной варне: за проступки члена высшей варны по отношению к члену низшей полагалось более мягкое наказание, чем в обратном случае.
Со временем варны претерпели изменения и перешли в касты(более мелкие группы, включавшие лиц, проживавших на определенной территории и занимавшихся определенной деятельностью). В рамках касты существовали свои органы управления, система взаимопомощи. Число каст достигало пятнадцати. Особое место в обществе занимали лица, оказавшиеся вне варн. Это были палачи, мусорщики, могильщики. Будучи свободными, они являлись совершенно бесправными и составляли особую касту неприкасаемых.
Рабство в Древней Индии. В праве др. Индии отсутствует отчетливое противопоставление свободных и рабов. Т.к. варны древнеиндийское законодательство провозглашает основным делением людей, существующим извечно, и именно изложение – прав и обязанностей каст является основным содержанием древнеиндийских сборников законов. Особенностью древнеиндийского рабства является его неразвитость. Существенной особенностью древнеиндийского рабства было наличие государственного законодательства, направленного на ограничение произвола хозяина по отношению к рабам. Например, запрещалось продавать детей-рабов без родителей; хозяин при использовании труда раба был обязан учитывать его кастовое положение.
В отличие от Древней Греции и Древнего Рима индийские рабы могли иметь семьи, собственность, право на наследование, право собственности на получаемые дары. Свободный, становясь рабом, не терял своих семейных, родовых и кастовых связей.
Гос. строй. Основой государства считался царь. Маурийский царь стоял во главе государственного аппарата и обладал законодательной властью. Эдикты издавались от имени и по повелению царя. Он сам назначал крупных государственных чиновников, являлся главой фискальной администрации, верховным судьей. Он же считался командующим армией, численность которой была огромна. Совет царских сановников — паришад приобрел функции политического совета. Он занимался проверкой всей системы управления и выполнением приказов царя. Паришад как политический орган состоял из знати — военной и жреческой, которая стремилась сохранить свои привилегии и ограничить абсолютную власть правителя. В ранние периоды паришад был более широким по составу и более демократическим по характеру органом власти и оказывал значительное воздействие на раджу и его политику. Постепенно количественный состав паришада сокращается, он аристократизируется, роль его все более сводится к выполнению совещательных функций при царе. Однако даже в эпоху Маурьев, когда царская власть особенно усилилась, паришад сохранял значительное влияние, и маурийские правители не могли не считаться с ним. Территория государства в эпоху Маурьев делилась на провинции. Во главе четырех главных провинций находились царевичи. Эти провинции обладали особым статусом, в частности немалой автономией. Для проверки действий местных чиновников царевичи в главных провинциях посылали специальных инспекторов на управляемые ими территории.
Помимо деления на главные провинции существовало деление на обычные провинции (джанапады), области (прадеши), округа (ахале). Низшей единицей провинциального управления являлась деревня.
Во главе джанапад стояли крупные государственные чиновники — раджуки. В главных городах округа имелись канцелярии, откуда по всему округу посылались распоряжения.
Высокое положение занимали специальные чиновники по охране границ.
Индия – страна древних Вед, в которой красота, традиции и величие храмов поражают, а культура и удивительная атмосфера погружают в мир тайн.
В географическом плане страна примыкает к Южной Азии и занимает большую часть полуострова Индостан. У Индии много соседних государств. На северо-западе Индия граничит с Пакистаном и Афганистаном. На северо-востоке – с Китаем, Непалом и Бутаном. Граница между Индией и Китаем является одной из самых протяжённых и проходит по главному Гималайскому хребту. На востоке страна граничит с такими государствами, как Бангладеш и Мьянма. Морские границы на юго-западе Индия делит с Мальдивскими островами, со Шри-Ланкой на юге и с Индонезией на юго-востоке.
Название страны менялось несколько раз, в разное время ее называли страной ариев, брахманов и даже страной мудрецов. Название Индия произошло от наименования реки Инд. У Индия существовало также второе название – Бхарат, это название связано с описанной в Махабхарате историей.
Замечание 1
Махабхарата – древний индийский эпос, крупнейшее литературное произведение в мире,
Еще одно название – Хиндистан, его испрользовали во времена правления Империи Великих Моголов.
Определение 1
Империя Великих Моголов – тимуридское государство, существовавшее на территории современной Индии, Пакистана, Бангладеш и юго-восточного Афганистана в 1526-1858 гг.
Название «республика Индия» появилось только в XIX веке.
Чтобы более точно определить, месторасположение древней Индии на современной карте, стоит изначально определить, что именно и с какого периода считать таковой. Многие историки считают самой первой индийской цивилизацией Хараппскую культуру (ее древние следы датируют 3300 г. до н.э.), которая возникла в северо-западной части индийского континента в долине реки Инд.
Рисунок 1. Древняя Индия. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ
Во времена Хараппской цивилизации главными центрами были города Хараппа (современный Пакистан, который отделился от Индии в 1947 году в результате раздела территории Британской Индии) и Мохенджо-Даро («Холм мертвых»). Уровень развития в это время был очень высок, об этом говорят постройки городов с правильной планировкой и водосточными системами. Развивалась письменность, в художественной сфере получила развитие мелкая пластика: небольшие статуэтки, печатки с рельефами. Но постепенно харапская культура утратила свое значение, это связанно с переменами климата, разливом рек и различными эпидемиями.
Еще в древности Индия расположилась на юге Азии. Индия занимала большую территорию и граничила на севере с Гималаями – самыми высокими горами в мире. Индия была поделена на южную и северную часть, обе части отличались своим развитием, с этим были связаны природные условия этих районов.
Южная часть Индии занимала самые плодородные земли, и была богата реками и равнинами. В центральной части полуострова климат был более засушливый из-за гор, которые останавливали ветра.
Северная часть Индии располагается на материке, в нее вошли пустынные территории, но в западной части протекает река Инд, это способствовало развитию земледелия на засушливых территориях северной части.
С древних времен география Индии очень разная, это и снежные горы, и влажные джунгли и равнины с пустынями, именно такие климатические особенности страны повлияли на ее дальнейшее развитие в одних регионах и полное замедление прогресса в других областях.
Еще одна крупная река в Индии – Ганг, благодаря большой территории долины Ганга те земли с древности были густо заселены, Древнейшим городом Индии является Варанаси, который расположился на левом берегу Ганга, по некоторым данным возраст Варанаси составляет 3000 лет.
В X веке нашей эры на полуостров, где расположена Индия, начинают вторгаться исламские завоеватели, они очень быстро захватили значительную часть полуострова и установили господство ислама на данной территории. Самой первой исламской династией региона были представители Делийского султаната, который существовал с 1206 по 1526 год. Сменила султанат Империя Великих Моголов, которая также удерживала доминирующее положение ислама еще несколько столетий, но со временем и она пришла в упадок, а на смену ей пришла уже индуистская Империя маратхов, появившаяся в 1624 году. Однако уже в XVI веке в регион, где располагалась Индия, проникали европейские купцы, очень заинтересованные в торговом партнерстве с богатым государством. Свои попытки не раз предпринимали:
Самого большого успеха добилась Великобритании, которая в середине XIX века все-таки подчинила себе значительную часть страны, начав свое завоевание с маленьких раздробленных областей. Португальцам же удалось подчинить себе территории, где находится современный Гоа, еще одним португальским владением в Южной Азии было побережье, где находится Керала в Индии. Сегодня Керала, штат с самой высокой плотностью населения во всей Индии.
Селившиеся около плодородных земель индийцы быстро осваивали земледелие и садоводство, приручили животных, разводили овец, кур и коров, в качестве домашних животных заводили кошек и собак.
В долине рек индийцы начинают развивать рисоводство, выращивали бобовые и злаковые культуры. Важную роль в развитии хозяйства древней Индии сыграло появление лошадей, которые до прихода ариев не использовались в хозяйстве. Для обработки и расчистки земель для посадки использовали слонов, это значительно облегчило задачу борьбы с непроходимыми джунглями, которые в то время занимали многие плодородные земли.
Распространены были и разные ремесла, занимались ткачеством, ювелирной работой, резьбой по дереву, камню и слоновой кости. В качестве орудий труда использовали изделия из меди и бронзы.
В крупных городах развивалась торговля, товары ввозили в страну и также вывозили на продажу за ее пределы, были налажены морские пути, существовали порты.
В настоящее время территория Индии занимает — 3 287 263 км² и является крупнейшей страной Южной Азии.
Древняя Индия получила свое название от реки Инд, протекающей по ее территории. Земля полуострова Индостан стала родиной многих цивилизаций, самыми древнейшими поселениями называют раскопанные города Хараппу и Мохенджо-Даро, и по имени первого древнюю индийскую цивилизацию называют Хараппской.
Люди в Древней Индии селились возле рек, а основная часть территории страны была покрыта густыми лесами, которые были населены разнообразными животными и птицами. Они приручили слонов, которые во многом им помогали.
Тогда слон считался животным, наделенным божественной силой, а корова считалась кормилицей, была символом матери. Убийство коровы в Древней Индии считалось грехом.
Жителям этого полуострова удалось добыть сахар из сахарного тростника, этот сахар – самый древнейший в мире. На освоенной территории они выращивали овощи, ячмень, пшеницу, рис и хлопчатник, из которого можно было делать легкую одежду.
Люди, населявшие Древнюю Индию, были невысокого роста, с черными волосами и темной кожей.
Жители Древней Индии строили поселения с прямыми и просторными улицами, и строили дома их двух или трех этажей.
При раскопках древнего города Хараппу были обнаружены зернохранилища и дворцы, археологи смогли сделать вывод, что правителем в Древней Индии был верховный собственник земли, а зерно из общественных зернохранилищ раздавали между простыми людьми в случае неурожая или голода.
Если говорить о ранних цивилизациях на территории Древней Индии, то стоит отметить, что на севере в первой половине 2 тысячелетия до н.э. появились арии.
Примечательно, что их языком был санскрит, единый индоевропейский язык, от которого произошли многие современные языки, даже русский.
Сохранились древние поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата», благодаря которым можно узнать о жизни, веровании и мифах древних индийцев. В поэмах рассказывается о войнах, которые происходили между царскими родами, а главным персонажем поэмы «Рамаяна» является герой Рама, который пытается отыскать свою украденную невесту.
Древней религией жителей Индии был индуизм, который сохранился до наших дней. Главными богами признавались Брахма – бог, создавший мир, Вишну – бог, спасающий людей от бедствий, Шива – бог-носитель космической энергии, которая может и спасти, и разрушить.
Также почитались и другие боги, например, Кришна – бог-пастух. Основой верования индийцев было то, что не только у человека есть душа, но и у растений, животных тоже.
По их убеждению, душа была вечной, и могла после окончания земной жизни вселяться в другое тело. Следующая жизнь души зависела от поведения и образа жизни, который был у ее предыдущего носителя.
Им и их вере было очень близко понятие кармы, как закона возмездия. Карма буквально означало дело, поэтому за каждый плохой или хороший поступок обязательно должно было воздаться в той мере, в которой это заслужил сам человек.
Выделяют и специальную, уникальную систему одновременно и физического, и духовного совершенствования человека – йогу, которая была создана и разработана индийцами.
В Древней Индии изобрели цифры, которые сейчас называют арабскими и которыми пользуется весь мир. Книги древние индийцы создавали из пальмовых листьев, между собой листья скрепляли веревочкой.
Примечательно то, что в Древней Индии было сделано важное математическое открытие – была придуман нуль, обозначавший знак пустоты.
Глава 4. Древняя Индия
Одна из самых древних цивилизаций в мире сложилась более четырех тысяч лет тому назад в долине Инда, с центрами в Хараппе и Махенджо-Даро. Археологические раскопки дали возможность установить, что еще в III тысячелетии до н. э. здесь существовали крупные города — центры ремесленного производства, развитое земледелие, торговля, имущественное расслоение населения.
Наука, к сожалению, располагает скудными историческими сведениями по этому периоду истории Древней Индии. Полнее представлены исторические свидетельства по так называемому ведическому периоду (вторая половина II тысячелетия до н. э. — середина I тысячелетия до н. э.), когда углубляется социальное расслоение и складывается государственность в долине Ганга, чему способствует продолжающееся ряд столетий волнообразное проникновение на территорию Индии с северо-запада индо-арийских племен, консолидировавшихся где-то на рубеже III–II тысячелетия до н. э. в районах Причерноморья и Прикаспия. Долина Ганга к началу проникновения ариев (XIV–XIII вв. до н. э.) была заселена этническими общностями мундов и дравидов, которые были либо оттеснены к югу, либо ассимилированы ариями, носителями более высокой материальной и духовной культуры. До нас дошли относящиеся к этому периоду литературные памятники религиозного содержания — веды, ставшие позже священными книгами индусов, а также произведения народного эпоса.
Хараппская культура долины Инда, существовавшая несколько веков раньше индо-арийской, не оказала существенного воздействия на исторические судьбы народов долины Ганга, с которыми и связано возникновение одной из самобытных, сохранивших до настоящего времени свои культурные ценности цивилизаций Востока.
Наиболее многочисленные и разнообразные исторические сведения (при их общей бедности и ограниченной научной ценности) относятся к следующему, так называемому магадхо-маурийскому периоду (вторая половина I тысячелетия до н. э. — до I в. н. э.), периоду складывания и существования самого крупного не только в Древней Индии, но и на всем Древнем Востоке государственного образования — империи Маурьев (IV в. до н. э. — II в. до н. э.) Среди литературных памятников этого периода особое место занимает древнеиндийский политический трактат Артхашастра, приписываемый Каутилье, советнику основателя империи Маурьев Чандрагупте, а также целый ряд религиозно-ритуальных и правовых брахманских компиляций — дхармасутр и дхармашастр, в частности наиболее известная дхармашастра, получившая название “Законы Ману” (II в. до н. э. — II в. н. э.).
Правовое положение отдельных групп населения. Правовые памятники дают яркую картину сословно-кастового деления древнего общества Индии, которое приобрело здесь наиболее законченные формы.
Процесс социального расслоения древнеиндийского общества начался в недрах разрозненных племенных общин. В результате разложения родоплеменных отношений выдвигались более сильные и влиятельные роды, которые сосредоточивали в своих руках общественные функции управления, военной охраны, жреческие обязанности. Это привело к развитию социального и имущественного неравенства, рабовладения, к превращению племенной верхушки в родовую аристократию. Способствовали развитию социального неравенства и войны, в ходе которых возникали отношения зависимости, подчинения между отдельными племенами и общинами.
Социальное расслоение в Древней Индии привело, однако, не к формированию классов (рабовладельцев и рабов), а к возникновению особых сословных групп — варн: брахманов (священнослужителей, жрецов), кшатриев (воинов, правителей), вайшиев (земледельцев, ремесленников) и шудр (слуг). Первое упоминание о брахманах, кшатриях, вайшиях и шудрах содержится в самом раннем произведении ведической литературы — Ригведе. В более поздних ведах указывается на наследственный характер религиозной и военно-управленческой деятельности брахманов и кшатриев.
Формированию варны жреческой верхушки брахманов способствовала монополизация ими на определенном этапе исторического развития отправления религиозных церемоний, знание ведических гимнов. Особая воинская верхушка, военная аристократия — кшатрии начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии, но в ходе ассимиляции завоеванных племен варна кшатриев пополнялась и местными вождями, главами сильных родовых групп, на что, в частности, указывает существование в Древней Индии особой категории “вратья-кшатриев”, т. е. кшатриев по обету, а не по рождению.
Название третьей варны “вайшии” произошло от слова “виш” — народ, племя, поселение. Это основная масса трудового люда, земледельцев и ремесленников. Обособлению кшатриев среди своих соплеменников — вайшиев-простолюдинов способствовали представления, что кшатрии — полновластные распорядители богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-военнопленных.
В основе этой первой, трехчленной дифференциации древнеиндийского общества лежало разделение труда, та глубокая социально действенная ступень разделения, когда труд физический отделялся от умственного, материальный от духовного, производительный от управленческого. В таком разделении труда уже были заложены основы социально-экономического неравенства, эксплуатации родовой аристократией простого народа.
По мере консолидации высших варн — брахманов и кшатриев складывался особый порядок регулярных отчислений от сельскохозяйственного продукта доли, получившей название боли (налог). Налог шел на содержание брахманов и кшатриев. Он все время возрастал, став со временем своеобразной формой государственной эксплуатации рядовых общинников-крестьян.
С формированием самой многочисленной и эксплуатируемой варны шудр связаны процессы завоевания аборигенных племен, но не меньшую роль играло и развитие социального неравенства внутри самого арийского общества; разряд шудр пополнялся представителями не только коренного населения, но и беднейшей части арийской общины, тех ее членов, которые отрабатывали долги, находились в услужении, попадали в зависимость, иногда и в рабскую.
В Законах Ману (VIII, 415) указаны семь разрядов рабов (а соответственно и семь источников рабства): захваченный под знаменем (военный плен), раб за содержание, рожденный в доме, купленный, подаренный, доставшийся по наследству, и раб в силу наказания. Право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба было общепризнанным в Древней Индии. Раб был неправоспособен, заключенные им сделки считались недействительными (VIII, 163 и др.). Рабов продавали, уплачивая при этом пошлину, равную 20–25 % их цены, как при продаже других товаров, сдавали внаем, закладывали и пр. Потомство рабыни считалось собственностью хозяина (IX, 48, 54–55).
В дхармашастрах в одних случаях проводятся различия между рабами и шудрами, между рабами и лицами, находящимися в услужении, в других — эти различия отсутствуют. Слово “даса” в Законах Ману (X, 32) одновременно обозначает и раба, и лицо, находящееся в услужении. Связано это было с тем, что рабство в Древней Индии было одной из форм зависимости, но далеко не единственной. Здесь широко были представлены многочисленные переходные социальные формы, промежуточные социальные состояния (от свободных, но неполноправных беднейших слоев населения — к рабам).
Дхармашастры закрепляют четкие религиозно-правовые границы между брахманами, кшатриями, вайшиями и шудрами, основанные на многочисленных религиозно-ритуальных ограничениях, запретах, предписаниях. Шудры устраняются, например, от участия в жертвоприношениях, ритуалах — “самскарах”, за исключением самскары брака. За каждой варной строго закрепляется наследственный круг занятий. Изучение священных книг — привилегия брахманов, кшатриев и вайшиев, которые получают название дважды рожденных (в отличие от шудр — единожды рожденных). Второе рождение и было связано с ритуалом особого посвящения в связи с началом изучения священных книг. Целые главы дхарма-шастр посвящены жесткой регламентации поведения людей, их общения друг с другом, с представителями так называемых неприкасаемых каст(на определенном этапе развития древнеиндийского общества по мере углубления процесса разделения труда, неравенства стали складываться новое, кастовое деление, кастами становились обособленные группы лиц с наследственным характером их деятельности, складывающиеся по профессиональному, родовому, религиозному и другим признакам. Кастовое деление в Индии существует и в настоящее время наряду с традиционным делением на четыре варны), стоящих вне варн индийского общества, ритуалам “очищения” от “загрязнения” при таком общении и пр. Тяжесть наказания за совершение тех или иных преступлений определяется в дхармашастрах в строгом соответствии с принадлежностью к той или иной варне.
Закрепляемые правом границы варн чаще всего отражали фактическое положение индивида в системе общественного производства и распределения, непосредственно связанного с его отношением к собственности на землю: государственной и общинной. Это и дает основания говорить с определенной долей условности о варнах как о сословиях-классах.
Формированию государственных земель способствовали арийские завоевания, войны. Одна часть земель завоеванных племен по мере укрепления государственной власти и расширения государственной территории непосредственно переходила в царские владения (сита), судя по Артхашастре здесь применялся труд рабов и зависимых арендаторов; другая — очень рано стала передаваться знати, лицам управленческого аппарата в виде служилых временных пожалований, в “кормление”. Они приобретали право сбора налогов с общин, целых областей, деревень одного или нескольких домохозяйств.
С государственной собственностью на землю была связана эксплуатация общинников-крестьян господствующей правящей верхушкой, состоящей из лиц управленческого аппарата, царских чиновников, военачальников и пр., осуществляемая путем взимания ренты-налога. Другая система эксплуатации существовала в рамках самих полуавтономных изолированных общин с присущим им органическим соединением земледелия и ремесла. Общинная верхушка эксплуатировала труд рабов и других неполноправных жителей общины.
Владельческие права общин в Индии отличались исключительной прочностью. Община имела почти неограниченное право распоряжения общинной землей: продавать, сдавать в аренду, дарить ее, особенно храмам. В общинной собственности были пастбища, ирригационные сооружения, дороги. Коллективно ответственная за сбор ренты-налога община в лице своей управляющей верхушки получала часть поборов с общинников-крестьян в свою пользу.
Общинное землевладение сосуществовало с частным крестьянским землевладением или землевладением большой семьи, которое также было связано с широкими правомочиями — продажей, сдачей в аренду, дарением земли. Основное ограничение землевладения свободного общинника-крестьянина выражалось в обязанности платить налог в пользу государства и частных лиц, если государство передавало им свои права.
Полноправный общинник-землевладелец, чаще всего вайший, сам мог быть эксплуататором. В хозяйствах богатых общинников трудились безземельные наемные работники, представители “неприкасаемых” каст, которые в основном и создавали прибавочный продукт, присваиваемый различными категориями эксплуататоров, рабы. Рабский труд, однако, не был преобладающим в Древней Индии даже в царском хозяйстве. В наиболее распространенном мелконатуральном хозяйстве общинника в использовании труда рабов не было нужды. Невелико было число рабов и в ремесле.
Усиление имущественной дифференциации во второй половине I тысячелетия до н. э. все чаще стало проявляться в расхождении варнового статуса и фактически занимаемого человеком места в обществе. В Законах Ману можно найти упоминание о брахманах, пасущих скот, брахманах-ремесленниках, актерах, слугах, к которым предписывается относиться “как к шудрам”.
В маурийский период к кшатриям, сосредоточившим в своих руках военную, политическую и экономическую власть, стали относить в основном тех, кто принадлежал непосредственно к царскому роду и к категории привилегированных наемных воинов. Расцвет городов и расширение торговли вызвали появление зажиточной торгово-ремесленной верхушки среди вайшиев, включающей крупных купцов, ростовщиков, преуспевающих ремесленников. Они объединялись в корпорации, выполняли роль торговых агентов царя, сборщиков налогов и пошлин.
В буддийской и джайнистской литературе древности описывается высокое положение богатых купцов, которые, вопреки предписаниям дхармашастр, причислялись к варне кшатриев, пользовались большой властью, в том числе и в суде. Затронуло имущественное расслоение и варну шудр. Об этом свидетельствуют Законы Ману (X, 129): “Шудра не должен накапливать богатство, даже имея возможность (сделать это), так как шудра, приобретая богатство, притесняет брахманов”. О неоднородности варны шудр свидетельствует и то, что к шудрам по мере усиления кастового деления стали относить отверженные, “неприкасаемые” касты париев, выполняющих самую унизительную работу. В Законах Ману упоминаются лица, “презренные даже для отверженных” (X, 39).
Таким образом, внутри каждой варны развивалось социальное неравенство, деление на эксплуатируемых и эксплуататоров, но кастовые, общинные, большесемейные границы, скрепленные правом, религией, сдерживали их слияние в единую классовую общность. Это и создавало особую пестроту сословно-классовой социальной структуры Древней Индии.
Государственный строй. Примитивные государственные образования складывались в Древней Индии в I тысячелетии до н. э. на основе отдельных племен или союза племен в форме так называемых племенных государств. Они представляли собой небольшие государственные образования, в которых племенные органы перерастали в органы государственного управления. Это были монархии, в которых главенствующую роль играли брахманы, или олигархические кшатрийские республики, в которых политическое господство осуществлялось непосредственно военной силой кшатриев.
Правители первых государственных образований (протогосударств) раджи выполняли простейшие функции управления, обеспечивали внешнюю безопасность, вершили суд, распоряжались как военачальники фондом земель, наделяя землей храмы, брахманов, знать, собирали ренту-налог.
В некоторых государственных образованиях власть раджи была выборной, лишь со временем утвердился наследственный принцип получения царственности. При выборных монархах вся полнота власти сосредотачивалась в руках совета старейшин. По мере укрепления власти правителя, формирования административных органов совет старейшин теряет свои былые полномочия, превращается в совещательный орган при монархе — паришад. Но зависимость правителей от брахманской ученой верхушки и военной кшатрийской аристократии, как и соперничество между представителями правящих варн, была неизменной.
Примерно в IX–VIII в. до н. э. в Древней Индии на базе старых племенных государств, растущих вместе с развитием ремесла и торговли городских центров, складываются первые более или менее крупные государства, которые ведут между собой непрекращающиеся войны, истощая друг друга. Эти государства, кроме воспетых в древнеиндийских эпических сказаниях войн, не оставили заметного следа в индийской истории.
С этого времени и ведет свое начало традиция слабых и кратковременных государственных образований, возникающих, возвышающихся и быстро приходящих в упадок, как и невостребованность централизации, сильной государственной власти, ставшая характерной чертой древнеиндийской цивилизации.
Данная цивилизационная особенность Древней Индии связана с рядом исторических причин, главнейшие из которых заключались в варново-кастовом строе и крепости общинной организации. Жесткая варново-кастовая система с раз и навсегда определенным местом человека в ней, с кастовым конформизмом, неукоснительным следованием, соблюдением религиозно-нравственных установок поведения человека была своеобразной альтернативой принудительного характера государственной власти. Бесспорно, способствовала этому замкнутость, автономность индийской общины с ее натуральным хозяйством, с патриархально-патронажными межкастовыми взаимосвязями земледельческой части общины с ее ремесленниками, слугами, получившая название “джаджмани”. Самодостаточная устойчивость и одновременная адаптивность, вариабельность индийской общины сделали ее в определенном смысле внеисторичной (система внутриобщинных, межкастовых экономических взаимосвязей “джаджмани”, консервирующая относительно высокую степень застойности социальной жизни в индийской деревне, продолжает существовать в отдаленных от городов и индустриальных центров районах в современной Индии).
Дальнейшие процессы политической консолидации, ускоренные внешней угрозой, привели в V в. к возникновению относительно сильных древнеиндийских государств Кошалы и Магадхи, соперничество между которыми привело в IV в. до н. э. к победе Магадхи, занимающей выгодные географические, стратегические и торговые позиции в северо-восточной части страны. Упрочение позиций новой правящей династии в Магадхе после разгрома ставленника Александра Македонского привело к созданию обширной империи Маурьев.
Империя Маурьев достигла наивысшего расцвета в III в. до н. э. в период правления Ашоки, когда в Индии складывается относительно централизованная восточная монархия. Ее границы простирались от Кашмира и Гималаев на севере до Майсура на юге, от областей современного Афганистана на западе до Бенгальского залива на востоке.
Империя складывалась не только в результате войн, покорения ряда племен и народов, установления вассальных отношений между Магадхой и отдельными княжествами, но и в результате так называемого морального завоевания — распространения религиозно-культурного влияния развитых областей северо-восточной Индии на другие части страны. Относительная централизация в империи держалась не только на военной силе Маурьев, но и на проводимой ими гибкой политике объединения страны. В пестрый состав империи был включен ряд полуавтономных государств, сохранивших свои органы управления, обычаи. Это вассальные княжества, обязанные Маурьям выплатой дани и военной помощью, республиканские государства-общины, ганы и сангхи, которые, по свидетельству Артхашастры, “в силу своей сплоченности неодолимы для других”, родоплеменные объединения.
В империи Маурьев — сложном политическом образовании — не прекращалась борьба двух тенденций: к установлению единодержавного правления и к сепаратизму, раздробленности. Последняя, в конечном счете, во II в. до н. э. побеждает. В силу этого нельзя преувеличивать ни централизации, ни бюрократизации государства, несмотря на картину “идеального” всеохватывающего правления, нарисованную в Артхашастре.
Центральный административно-военный аппарат в Индии был относительно слаб по сравнению с другими государствами Древнего Востока, что было тесно связано с сохранением важной роли в государстве органов общинного самоуправления. Все это дает основания утверждать, что в монархических государствах Индии в периоды значительного их усиления, как, например, в империи Маурьев, власть древнеиндийских царей не была деспотической в прямом смысле этого слова. Она сдерживалась не только самоизоляцией общин, но и положением в государстве господствующей наследственной знати, установившимися традиционными религиозно-этическими нормами. Религия, в частности, исключала законодательные функции индийских царей, утверждала незыблемость и неизменность норм права, заключенных якобы в ведах. Веды же должны были толковаться только мудрецами-брахманами. Эта традиция была поколеблена лишь при Ашоке, когда правительственный указ стал включаться в число источников права.
Индусская политико-религиозная концепция “богоугодного царя” (девараджи) предписывала ему выполнение особой дхармы (обязанностей). Одна из главных обязанностей — охрана подданных (Законы Ману, VII, 2–3). “Защищая” народ, царь мог заставить его платить налог — бали (VII, 80 и др.). Наряду с основным налогом, рассматриваемым как плата царю за охрану подданных, существовали другие многочисленные поборы в пользу центральной власти: торговые пошлины, “приношения плодов” и пр. О широте налоговых полномочий древнеиндийских царей, которые могли по своему усмотрению увеличивать налоговую ставку, свидетельствуют содержащиеся во всех дхармашастрах безуспешные призывы к царям соблюдать умеренность в сборе налогов (VII, 128, 129 и др.).
Царю вверялось также осуществление правосудия с помощью опытных брахманов (VIII, 1, 10). Он считался опекуном всех малолетних, больных, вдов (VIII, 27, 28), должен был возглавлять борьбу со стихийными бедствиями, голодом. Важнейшей функцией царей была организация публичных работ, освоение и заселение царских земель (Артхашастра, II, 1, 2), строительство ирригационных сооружений.
Согласно религиозным воззрениям, как и во всех странах Древнего Востока, царская власть обожествлялась. Однако древнеиндийские государства, в том числе и государство Маурьев, нельзя рассматривать как теократические монархии. Ашока называл себя не богом, а “милым богам”. В Законах Ману (VII, 8) обожествляется скорее царская власть, а не царь-человек, который может быть “глупым, жадным, необразованным” (VII, 30), “приверженным к порокам” (VII, 46). Лишь свободная воля индийских царей давала им, согласно дхармашастрам, возможность реализовать заключенные в них божественные начала, и тогда все подданные процветали, если были верны царю, если следовали за ним. Но та же самая воля позволяла царю уклоняться от выполнения своей дхармы, следовать греховным человеческим целям, что вело к гибели и его самого, и управляемый им народ. “От отсутствия смирения погибали многие цари вместе с достоянием, — предостерегали Законы Ману (7, 10), — благодаря смирению даже отшельники наследовали царство”. Царю-человеку предписывается почитать брахманов, знающих веды (VII, 37), поступать по их совету.
Царь являлся главой административного аппарата. От него зависели назначения должностных лиц и контроль за их деятельностью (VII, 54–63, 81). Все царские чиновники, согласно Артхаша-стре, делились на группы центрального и местного управления. Особое место занимали советники царя — высшие сановники (мантрины, махаматры). Из советников царя состоял и совещательный коллегиальный орган — мантрипаришад, своеобразный пережиток органов племенной демократии. Членство в мантрипаришаде не было четко установлено, наряду с сановниками в него иногда приглашались представители городов. Этот орган сохранял некоторую независимость, но лишь по ряду второстепенных вопросов мог принимать самостоятельные решения.
Сохранение государственного единства требовало твердого государственного управления. Маурьи в период централизации пытались держать все нити управления в своих руках, опираясь на различные категории чиновников, составляющих разветвленную сеть органов исполнительного и судебного аппарата.
Специальная группа царских чиновников была связана, например, с организацией управления царским хозяйством, с деятельностью по пополнению царской казны. Артхашастра упоминает чиновников, призванных надзирать за царскими пастбищами, за гаванями, за судоходством, ведавших морской торговлей, судостроением и пр. С регулированием экономической жизни страны была связана деятельность специальных категорий чиновников (адхъякша), среди которых важное место занимали чиновники финансового ведомства, ведавшие сбором налогов, государственной казной. Эти чиновники, согласно Законам Ману, должны были обладать “честностью, умом и твердостью” (VII, 60). Выделялась также особая группа чиновников, следившая за снабжением армии. В зависимости от рода своей деятельности они подчинялись или главному сборщику налогов, или главному казначею, или главнокомандующему армией (сенапати). Среди других высших чиновников особое место занимали главный судья, юридический советник царя и советник царя по делам культа, воспитатель его сыновей, верховный придворный жрец (пурохита).
Наряду с назначением чиновников царской властью существовала практика передачи чиновничьих должностей по наследству, чему способствовала кастовая система. Для придания должной эффективности государственному аппарату Маурьи создали сеть контрольных, надзорных должностей, инспектирующих чиновников — шпионов, царских тайных агентов, которых царь “принимал и днем и ночью” (Артхашастра, I, 19).
Местное управление. Особой сложностью в империи Маурьев отличалось административное деление и связанная с ним система местного управления.
Лишь часть территории империи находилась под непосредственным управлением царя и его двора. Самой крупной административной единицей была провинция. Среди них выделялись пять наиболее крупных провинций, управляемых царевичами, и пограничные провинции, управляемые другими членами царской семьи. В функции правителя провинции входила защита ее территорий, охрана порядка, сбор налогов, обеспечение строительных работ.
Менее крупной административной единицей был округ, возглавляемый окружным начальником, “думающим о всех делах”, в его обязанности входил контроль над сельской администрацией. Он получал доход “с города” (ЗМ, VII, 119).
Артхашастра (II, 1) выделяет четыре вида сельских областей, состоящих из 800, 400, 200 и 10 селений, и соответствующих им в органах местного управления управителей. Характерно, что жалованье давалось управителю начиная с 10 деревень. Это свидетельствует о том, что староста деревни-общины, “главный житель” деревни (грамика) не был царским чиновником. В обязанности старосты входили сбор налогов, наблюдение за порядком в общине и пр. Наиболее важные вопросы внутриобщинной жизни — ирригация, отправление общинных культов, охрана от разбойников и прочие — решались на общинных сходках. В решении вопросов, связанных с продажей земли, границами земельных участков, важная роль принадлежала общинному совету старейшин.
Суд. В Древней Индии существовали две системы судов — царские и внутриобщинные.
Высшей судебной инстанцией был суд, в котором участвовал сам царь “вместе с брахманами и опытными советниками” или замещающая его судебная коллегия (сабаа), состоящая из назначенного царем брахмана, “окруженного тремя судьями” (ЗМ, VIII, 10). Толковать в суде нормы права, дхармы мог брахман, в крайнем случае кшатрий или вайший (VIII, 21). Как высшему судье царю принадлежало право ежегодно объявлять амнистии.
Судя по Артхашастре (III, 1), во всех административных единицах, начиная с 10 деревень, должна была назначаться судебная коллегия из трех судейских чинов. Кроме того, специальные судьи разбирали уголовные дела, осуществляли “надзор за ворами”. Особенно большая ответственность в борьбе с преступлениями лежала на городских властях, которые с помощью своих агентов проводили обыски, задерживали неизвестных, устраивали облавы в мастерских, кабаках, игорных домах. Большинство дел рассматривалось общинными кастовыми судами. Неофициальные кастовые суды сохранились в Индии до настоящего времени.
Армия. Армия играла огромную роль в государствах Древней Индии. Войны и грабеж других народов рассматривались как важный источник процветания государства. Почитался царь — мужественный воин, добывающий силой “то, что он не имеет” (ЗМ, VII, 101). Царю переходила и большая часть награбленного имущества, в частности земля, оружие, золото, серебро; остальное подлежало дележу среди солдат (VII, 97).
Армия комплектовалась из наследственных воинов, наемников, воинов, поставляемых отдельными объединениями, в частности торговыми гильдиями, зависимыми союзниками, вассалами. Армия была кастовой. В основном лишь кшатрии могли носить оружие, другие “дважды рожденные” могли браться за оружие лишь тогда, когда для них “наступает время бедствий” (VIII, 348).
Армия выполняла и функции охраны общественного порядка. Она бдительно должна была стоять на защите государственной целостности. Воинские отряды помещались в связи с этим среди “двух, трех, пяти, а также сотен деревень” (VII, 114).
Отношения между Россией и Индией, несмотря ни на какие политические и экономические перемены в обеих странах, всегда развивались в атмосфере дружбы и взаимной заинтересованности. После распада СССР интенсивность официальных контактов на разных уровнях уменьшилась, зато резко возросла народная дипломатия. Сотни тысяч россиян устремились в Индию в качестве бизнес-туристов, медицинских туристов, путешественников, искателей истины. Индия тоже пришла в Россию в самых многообразных формах: индивидуального предпринимательства (продажа украшений, одежды, специй), духовных практик (йога, медитация, бхакти), общин разных индийских гуру, «культурного десанта» (преподавателей танцев, музыки, пения, языков). Спрос среди россиян на эти индийские бренды остается неизменно высоким. Можно сказать, что в России возникает своя индийская субкультура.
Большую роль в этом играет Индийское посольство. Именно благодаря ему россияне имеют возможность обучаться индийским танцам, музыке, пению, йоге, кулинарии, языку хинди. Посольство проводят множество мероприятий развлекательного характера (фестивали танцев, музыки, индийского кино), которые привлекают широкую публику. Спрос на «духовные услуги», тоже достаточно большой, остается, в основном, в ведении последователей разных направлений индийских религий и отдельных учителей. У них есть свои клубы и свои мероприятия, в основном посвященные духовной, религиозной Индии и йогическим практикам. Можно сказать, что в этих двух сферах межкультурных отношений все обстоит очень хорошо: широкая публика получает свои развлечения, а любители индийской духовной мудрости – духовную пищу и практики.
Однако научно-просветительская сфера деятельности, которая могла бы способствовать приращению научных знаний об Индии, развивается, на наш взгляд, неудовлетворительно. В советское время существовало общество «Знание», которое занималось распространением научных знаний среди разных слоев населения. Сейчас эту функцию выполняют в основном телевизор (прежде всего канал «Культура»), радио и интернет. К сожалению, присутствие Индии на культурно-просветительском поле российских СМИ минимальное. Телевизионные каналы интересуются только сюжетами сенсационного характера, которые привлекают публику (а это, прежде всего, йога и ее удивительные возможности). В своей чисто коммерческой политике они забывают о том, что публику надо не только развлекать, но воспитывать и образовывать. Даже в прекрасном цикле «Академия» на канале «Культура» не было ни единой лекции, в которой бы присутствовала индийская тематика, даже как материал для сравнения (Индия находится за горизонтом тех сравнений, к которым обычно прибегают российские исследователи).
Не оспаривая полезности йоги как инструмента изменения менталитета россиян в сторону более активного и сознательного отношения к собственному здоровью и психическому состоянию, нельзя не отметить, что отождествление Индии лишь с йогой и мудростью ее духовных учителей вытесняет из поля зрения другие важные достижения индийской культуры и цивилизации. Складывается впечатление, что в России до сих пор доминирует средневековое восприятие Индии как «страны чудес», а интерес к Индии россиян по прежнему вдохновляется лишь экзотикой.
По причине господства в российском образовании чисто европоцентристского подхода даже в образованных слоях общества царит полное невежество относительно реальной Индии, ее сложной истории, разнообразия ее культур, ее интеллектуальных достижений в прошлом и в настоящее время. Между тем, Индия внесла свой совершенно оригинальный вклад в разные области научного знания – языкознание, профессиональную философию (не путать с мудростью йогов!), театроведение, теорию литературы, теорию искусства и архитектуры, и многие другие, и в России есть люди, которые могут об этом интересно рассказать – это профессиональные историки, антропологи, культурологи, литературоведы, религиоведы, философы, лингвисты, филологи, искусствоведы экономисты. которые изучают эту страну в всем разнообразии ее проявлений.
Проект «Российские индологи об Индии: цикл популярных лекций» носит просветительско-образовательный характер и предназначен для студентов, преподавателей, академических ученых, а также самых широких слоев образованной публики, интересующихся Индией, или же просто открытых для восприятия других культур. Современная российская индология является наследницей советской и русской индологии, история которой знала много драматических моментов. Однако, несмотря на трудности постсоветского периода, она остается высоко профессиональной сферой научной деятельности. К большому сожалению, приток молодых кадров в эту трудную профессию не обеспечивает даже простого воспроизводства, необходимого для ее сохранения в будущем, поэтому одной из целей этого просветительского проекта является демонстрация возможностей современных методов и подходов применительно к изучению Индии: текстологического, герменевтического анализа, методологии переводов и интерпретации текстов, исторического, искусствоведческого и религиоведческого исследования культурных памятников и артефактов индийской цивилизации, полевых антропологических и культурологических исследований. Мы уверены, что знакомство с последними достижениями отечественной индологии обогатит студенческую молодежь не только в плане знаний индийской культуры, но и послужит более глубокому пониманию процессов, происходящих в мире и в собственной культуре. Преподавателям вузов, особенно тем, которые читают лекции, включающие, как правило, чрезвычайно краткий и неизбежно поверхностный обзор инокультурных традиций, наши лекции помогут лучше ориентироваться в индийском материале: отделять главное от второстепенного. Наконец, те, кем движет интеллектуальный интерес или любопытство к Индии, могут получить богатую информацию к размышлению.
Автор и модератор проекта В.Г.Лысенко, д.ф.н., зав. Сектором восточных философий Института философии РАН ([email protected]).
ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ О ПРОШЕДШИХ ЛЕКЦИЯХ
Будущие лекции
Прошедшие лекции
26 октября 2017 г. – Пригарина Наталья Ильинична, доктор филологических наук, профессор иранской филологии Института востоковедения РАН
Тема: «Суфизм в Индии глазами филолога»
Появление суфизма в Индии связано с мусульманскими завоеваниями, начиная c VIII в. В докладе отражено постепенное движение суфийских идей и образов с Севера на Юг Индии, и их бытование в индийской культуре всех регионов страны. Материалом доклада служат тексты, к которым докладчик имел отношение как автор, переводчик, редактор или даже участник некоторых знаменательных событий. Первый суфийский трактат, написанный на Севере Индии в XII в., принадлежал выходцу из Герата шейху Худжвири, получившему в Индии почетное имя Датта Ганджбахш. Развиваясь на персидском языке, суфизм обрел необычайную популярность в Дели в XIII‒XIV вв. благодаря деятельности ордена Чиштие, его шейха Низам ад-Дина Аулийа и его друзей и соратников, великого поэта Амира Хусрава Дехлеви и Хасана Дехлеви. Продвижение на юг — на Декан связано с созданием новых жанров суфийской литературы и завершается в XVII в. в Голконде созданием на языке урду (дакхни, т.е. деканском) поэмы «Цветник» (Пхульбан), в которой достигнут удивительный синтез суфийской персидской поэтической традиции с местной индийской и даны описания быта и собраний суфиев, на которых обсуждаются важные теософские вопросы. В Дели в 1661 г. казнят поэта-суфия Сармада, друга и советника принца Дара Шикоха. Его предсмертное стихотворение отзывается в поэзии великого Мирзы Галиба (1787‒1869) темой жизни и смерти суфия. Темы суфизма и его значения в жизни исламской цивилизации по-новому выступают в творчестве Мухаммада Икбала (1877‒1938).
Видеозапись лекции
28 сентября 2017 г. – Псху Рузана Владимировна, к.ф.н., доцент кафедры Истории философии Факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов
Тема: «Термин «Внутренний правитель» (antaryamin) в философии Бхаскары»
Доклад посвящен анализу базового термина одной из школ веданты – бхеда-абхеда-вады Бхаскары (IXв.) – «Внутренний правитель» (antaryamin). Наряду с обращением к истории его возникновения, месту и роли в философских воззрения ведантистов и т.п., что составляет обычные этапы историко-философского исследования, автор сосредоточит свое внимание на области трансцендентальных смыслов этого важного понятия. Взглянуть на него по-новому ей помогает религиозная герменевтика Г. Оберхаммера, в которой применяются герменевтические методы в работе с сакральными текстами разных культур и религиозных традиций.
Видеозапись лекции
20 июня 2017 г. – Смирнова Анна, кандидат философских наук, специалист по индийской эстетике, исполнительница индийского классического танца (включена в почетный список экспонентов классического танца Индийского совета по культурным связям и удостоена множества почетных титулов в Индии).
Тема: «Религиозно-философские и культурно-исторические предпосылки возникновения и развития индийского храмового танца»
В лекции прослеживается комплексное влияние философии, религии, социально-культурных условий и художественных средств на формирование индуистского «хиеропраксиса» или сакрального танцевально-драматического комплекса. Исследуется процесс синтеза брахманических и дравидских традиций, трансформация понимания божества от Абсолюта или Брахмана упанишад, через идею его персонализации, к возникновению концепции Космического Танцора – Натараджи, воплощающему метафизические принципы брахманизма, тамильского шиваизма, йоги и тантры. Рассматривается слияние религиозных и социально-культурных традиций в дравидской модели храмового поклонения.
Видеозапись лекции
8 июня 2017 г. – Железнова Наталья Анатольевна, старший научный сотрудник отдела Древнего Востока ИВ РАН
Тема: «Джайнизм: вызовы современности»
Возникнув в Индии почти одновременно с буддизмом, джайнизм прочно укоренился на территории Индийского субконтинента. Сумев сохранить религиозную самоидентичность на протяжении множества веков несмотря на доминирующее индуистское и исламское окружение, джайны прочно вписались в “религиозный ландшафт” Индии. Что позволило им выжить в непростых условиях противостояния недружелюбной, а зачастую и враждебной, среде, приспособиться к сложным историческим ситуациям? С какими трудностями сталкиваются современные джайнские общины в Индии и за ее пределами? В лекции даются ответы на эти вопросы.
Видеозапись лекции
13 апреля 2017 г. – Бычкова Анна Анатольевна, индолог (ИСАА), старший преподаватель НИУ ВШЭ. Автор книги «За синие горы, за быстрые реки» (2016), которая явилась результатом полевых исследований на территории племен нага
Тема: «Нагаленд: поиск социального и культурного контекста»
Нагаленд – первый «племенной» штат Индии.) Со времен колониального владычества территория Гор Нага воспринималась как пограничная зона, обособленная от основной территории с точки зрения культуры, этничности, религии, менталитета. Вариант социально- психологического архетипа – племя-деревня-«кхел» (патронимия)-семья – веками существует в этих краях. В пятидесятые годы прошлого века в Нагаленде начался процесс христианского возрождения. О том, как происходит интеграция мотивов фольклора, традиционной культуры и философии с христианскими идеалами, и пойдет речь в лекции.
Видеозапись лекции
24 января 2017 г. – Рыжакова Светлана Игоревна д.и.н., в.н.с. Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН
Тема: «”Театр земли” / “театр небес”: древность и современность на сцене Манипура»
Манипур – один из «восьми сестер» Индии, отдаленный штат, граничащий с Мьянмой, имеющий самобытную историю и культуру. Его государственность развивалась в центральной долине, в бассейне озера Локтак, среди конфедерации тибето-бирманских племен. Культура Манипура представляет собой своеобразную амальгаму из культов богов-покровителей, легендарных создателей Вселенной и мира людей, культа Кришны и тантрических практик. В середине ХХ века именно Манипур оказался интереснейшей площадкой для новых театральных практик, в том числе и экспериментальных, объединяющих архаические черты с опытом «физического театра», «бедного театра» Ежи Гротовского, своеобразными постановками Шекспира, Махабхараты, театрального отражения древности и местных политических и социальных проблем. В лекции речь пойдет об уникальном опыте театра Канхайлала, Ратана Тийяма, театра пантомимы Садананды, о наследии «Арийского театра» Импхала – в контексте современной культуры Манипура.
Видеозапись лекции
27 декабря 2016 – Прокофьева Ирина Тенгизовна, канд. филол. наук, доцент МГИМО МИД России, специалист в области бенгальского языка, истории культуры и литературы Южной Азии
Тема: «Миф о мифотворце. Художник Раджа Рави Варма и его боги»
Раджа Рави Варма (Рави Варма Коил Тхампуран, 1848–1906), считающийся родоначальником современной индийской живописи, знаменит как художник, визуализовавший мифологию Индии, подаривший людям их богов и позволивший этим богам войти в каждый дом. Прижизненные биографии Р. Вармы писались с одобрения самого мастера и стали частью того, что в наше время назвали бы успешным «пиар-проектом», – Р. Варма был самым продаваемым и высокооплачиваемым художником Британской Индии, снискавшим славу далеко за пределами его маленького южноиндийского княжества. Последующие жизнеописания должны были сделать художника достойным его высокой миссии и посмертно мотивировать его право создать представление индусов о своих богах. В период формирования национальной идеологии и позднее – во время борьбы за независимость художник был посмертно включен в создававшийся «национальный проект». Таким образом вокруг индийского художника-мифотворца конструировался миф о его жизни, превращая ее в каноническое житие.
Видеозапись лекции
29 ноября 2016 – Стрелкова Г.В., к.филол.н., доцент на кафедре индийской филологии ИСАА МГУ
Тема: «Литература хинди: от эпохи Бхаратенду и Премчанда до наших дней»
Что объединяет национальные литературы великой Индии и что есть особенного в литературе хинди? Как и благодаря чему Бенарес – древнейший центр индуизма – стал во второй половине 19 века родиной современной литературы хинди? Чем замечательны блистательный драматург БхаратендуХаришчандра и «император романа хинди» Премчанд? Почему первое поэтическое направление хинди называют чхаявадом (тенизмом), а героиню первого рассказа великого модерниста Агъеи зовут Марией Ивановной? Что общего в «женском письме» и в «далитсахитъя» – литературе отверженных? – На эти и многие другие вопросы ответ в этой лекции.
Видеозапись лекции
29 сентября 2016 – Шаумян Т.Л., руководитель Центра индийских исследований Института востоковедения РАН, доцент факультета мировой политики МГУ
Тема: «Россия и Тибет: малоизвестные страницы истории…»
Расположенный в самом центре Азии, на стыке границ крупнейших азиатских держав, Тибет в течение веков был “запретным” для посещения иностранцев. Здесь сохранялось уникальное государственное устройство, основу которого составляло политическое, экономическое и идеологическое господство ламаистской церкви. Религиозный глава – Далай-лама – был одновременно и светским правителем Тибета.
На поклонение Далай-ламе стекались паломники не только из соседних Индии, Китая, Непала, Сиккима, Бутана, Монголии, но и из русского Забайкалья и калмыцких степей.
В России проживало около 160 тыс. бурят и около 200 тыс. калмыков, исповедовавших ламаизм. В интересах укрепления своей власти в Сибири и Забайкалье, а также усиления влияния в Монголии, царскому правительству было выгодно демонстрировать свою «заботу» о буддистах, помогая им осуществлять связи с Тибетом. В то же время, первые контакты на высоком уровне совершались в условиях таинственности и загадочности, и информация о них не сразу становилась достоянием общественности…
Видеозапись лекции
16 июня 2016 – Дубянская Т.А., преподаватель языка и литературы хинди (Ягеллонский университет, Краков), автор работ по индийской литературе 19 и 20 веков
Тема: «Англоязычная литература Индии в современном мире»
Хотя первое “индийское” произведение на английском языке было создано уже более двухсот лет назад, период интенсивного развития англоязычной литературы Индии приходится на последние три-четыре десятилетия, когда, после выхода в свет романа “Дети полуночи” (1981), книги индийских авторов начали триумфальное завоевание мирового книжного рынка. Лектор расскажет об основных вехах на этом пути – об опыте писателей и поэтов 18 и 19 веков, о первых успешных прозаиках, завоевавших признание в Индии и за ее пределами еще в колониальное время, и о современном периоде, принесшем мировую славу книгам Салмана Рушди, Арундхати Рой, Амитава Гхоша, Рохинтона Мистри, Аравинда Адиги, Викрама Сетха и многих других авторов, выходцев из постколониальной Южной Азии. Выступление также включит в себя краткий обзор лучших произведений англоязычной литературы Индии в русских переводах.
Видеозапись лекции
26 мая 2016 – Канаева Наталия Алексеевна, к.ф.н., доцент Школы философии Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики»
Тема: «Парадигма санскритской учености и культура Индии»
В литературе на санскрите в Древней и Средневековой Индии зафиксирован огромный массив знаний самого разного содержания и назначения. Все это знание работало на сохранение жизнеспособности индийской культуры и передавалось через систему образования. Поэтому мы говорим об этом традиционном знании как о «санскритской учености». Санскритская ученость подчинялась определенным мировоззренческим и методологическим принципам (парадигме), которые были продуктам культурно-исторического развития. Они не всегда совпадают с привычными нам принципами организации европейского знания и его высшей формы – теоретического знания, включающего науку и философию. Различия в парадигмах теоретического знания в западной и индийской культурах создают трудности взаимопонимания культур, поэтому современные индологи часто обращают внимание не только на содержание отдельных индийских наук (видья, шастра) и философских систем (даршана), но и на их методологические основания, отличающие их от западных аналогов. В лекции будут рассмотрены некоторые отличия в парадигмах теоретического знания Индии и Западной Европы и их культурная обусловленность.
Видеозапись лекции
Видеозапись обсуждения
26 апреля 2016 – Максим Борисович Демченко, канд. культурологии, сотрудник Центра межрелигиозного диалога им. Абхишиктананды (Дели), доц. каф. истории и феноменологии религии РПУ (Москва)
Тема: «Индусско-сикхский синтез в народной религии Северной Индии»
Гуру Нанак (1469 – 1539) считается основателем сикхизма как новой индийской религии, независимой от индуизма. Однако, его старший сын Шричандра, ставший лидером собственной школы, был уверен, что учение отца – лишь одно из направлений “вечной религии” индусов и призывал сикхов продолжать поклоняться индусским богам, а также почитать веды наравне с “Ади Грантх”. Именно его взгляды легли в основу целого пласта североиндийской религиозности, иногда определяемого как санатан-сикхизм, “индусский сикхизм”. Следуя наставлениям Шричандры, сотни тысяч жителей Панджаба и Харьяны одновременно посещают и индусские храмы, и сикхские гурудвары, почитают и индусских богов, и сикхских гуру, принимают авторитет и вед (вместе с пуранами и итихасами), и сикхского писания, не забывая при этом отдавать должное и местным суфийским святым. Такой синтез религий – пожалуй, наиболее яркое выражение принципа, заложенного Нанаком и его учениками: “Учитель истинный избавил меня от всех сомнений: Аллах и Парабрахман суть Одно” (Ади Грантх, анг 897).
Видеозапись лекции
15 марта 2016 – Аркадий Недель, PHD (Сорбонна, Париж), приглашенный профессор (Университетов Ка’ Фоскари, Венеция, Перадения, Шри Ланка)
Тема: «РАДОСТЬ ОБЩЕГО “Я”. Тамильские Сиддхи в Поисках Истины»
Тамилнад с его древней поэтической философией стоит особняком в индийской цивилизации. Возраст его первых философских рефлексий установить еще сложнее, чем более или менее точный возраст Вед или ранних Упанишад. Современная европейская индология датирует появление первых “цехов” (сангамов) или “академий” поэтов, философов и ученых IV-ым в. до н.э., что примерно соответствует эпохе греческой классики. Тамильские авторы называют значительно более отдаленные даты. Считается, что вначале эти цеха назывались kūṭṭam “собрания”, возникшие в Мадурае и заложившие основы коллективного творчества. Сиддхи, или cittar, европейский эквивалент – “святые” или вознесенные, стали неотъемлемой частью этого движения. Целью своей жизни эти люди ставили достижение такого знания, которое бы освободило их от онтологической связи с миром. Поэтому знание для сиддхов – и это остается неизменным от легендарного Агастьи до поэта и мыслителя XIX в. Рамалинги Свамигала – может быть только освобождающим знанием, где задача индивидуального “я” состоит в том, чтобы “переформатировать” себя во всеобщее.
Видеозапись лекции
16 февраля 2016 – Степанянц М.Т., главный научный сотрудник ИФ РАН, доктор философских наук, профессор
Тема: «Махатма Ганди: утопист или провидец?»
Одни называли его факиром, обманщиком, юродивым, другие – апостолом ненасилия, «Победоносным воителем, всегда отвергавшим применение силы» (А.Эйнштейн). Я бы предпочла называть Махатму Ганди «Великим Провидцем». Он уже видел многое, что для остальных только возможное будущее. Вершина совершенства, нравственного роста, к которому стремятся люди, у каждого народа именуется по-своему. Это не исключает, однако, сущностной общности шкалы нравственных ценностей одной культуры с ценностными системами других культур. Пример Ганди доказывает это. Нареченный именем Махатма – «Великая душа», Ганди стал не только отцом индийской нации – «бапу», но и нравственным авторитетом для всего человечества.
Видеозапись лекции
Видеозапись обсуждения
17 декабря 2015 – Н.Р. Лидова, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Института мировой литературы РАН
Тема: «Кутияттам – санскритский театр современной Индии»
Танцевальный театр кутияттам это прямой наследник классической санскритской драмы и одновременно едва ли не единственный дошедший до нас вид древнего ритуального театра Индии. Этот театр, традиция которого насчитывает не менее 2500 лет, представлял собой визуализацию божественной иллюзии (майи), позволяя смертным лицезреть богов и приобщаться к жизни небесного мира. Дата спектакля всегда согласовывалась с астрологами, а сам он был ритуалом в форме «зрелищного жертвоприношения», устраиваемого брахманами в честь того или иного бога. На протяжении многих столетий спектакли кутияттама также являлись центральным событием религиозных праздников и разыгрывались исключительно на территории индуистских храмов. Сейчас кутияттам признан шедевром ЮНЕСКО и является самым драгоценным сокровищем в блистательном собрании индийских зрелищных искусств.
24 ноября 2015 – С.И. Рыжакова, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, член Индийского антропологического общества
Тема: «Насущная необходимость. Индийский театр: теория, функции, современная практика»
Индийская театральная культура имеет древнюю историю и многообразную, одновременно находящуюся в постоянном движении и сохраняющую самобытные традиционные формы практику.
Антрополог, этнограф Светлана Рыжакова в своей лекции поможет разобраться в сложной современной картине театра в Индии и расскажет о некоторых традиционных кастах, чье наследственное дело – сценическое представление. Слушатели пройдут захватывающей, полной радости и слез тропой индийской «театральности», и узнают, почему театр для индийцев оказывается не роскошью, но – насущной необходимостью.
Видеозапись лекции
27 октября 2015 – А.М. Дубянский, доцент ИСАА при МГУ и ИВКА РГГУ
Тема: «О проблемах изучения протоиндийской цивилизации»
Картина древней индийской цивилизации, называемой протоиндийской, или цивилизацией Мохенджо-Даро и Хараппы, привлекает нас как отраженными в ней масштабами культуры и достижений древних индийцев, так и многочисленными возникающими в связи с ней проблемами и загадками. Находились ученые, которые склонялись к выведению ее за скобки индийской культуры. Однако, внимательный взгляд на нее обнаруживает несомненные черты их сходства, хотя во многих случаях трактовка тех или иных артефактов бывает противоречивой или спорной. Неослабевающий интерес вызывает проблема дешифровки протоиндийской письменности. На протяжении 20 в. ею занималось большое число ученых, но до сих пор общепризнанного результата их попыток нет. В 70-80-х годах группе ученых из Ленинградского отделении Института этнографии удалось показать, что гипотетический язык надписей структурно близок дравидийской языковой семье. Эта гипотеза поддерживается рядом зарубежных ученых, в особенности на юге Индии, но cуществуют и сторонники индо-арийской основы протоиндийской цивилизации, что делает проблемы ее изучения весьма актуальными, а порой политически заостренными.
Видеозапись лекции
29 сентября 2015 – С.Д. Серебряный, доктор философских наук, кандидат филологических наук, директор Института высших гуманитарных исследований РГГУ
Тема: «История Индии как противоядие от европоцентризма и подспорье в самопознании России»
В сегодняшней Российской федерации история, особенно история России, — это поле ожесточенных споров, за которыми, разумеется, стоят споры о путях будущего развития нашей страны. В этой ситуации изучение Индии и ее историй полезно для нас во многих отношениях. Прежде всего, Индия для нас – это во многом совсем иной мир, знакомство с которым помогает нам понять относительность и условность наших представлений о человеке и обществе. В частности, усвоенные нами с детства европоцентричные представления об истории нередко оказываются
несостоятельными при столкновении с историей Индии. Но в то же время есть и поразительные (на первый взгляд) аналогии между историей России и историей Индии.
Видеозапись лекции
14 сентября 2015 – Р.Б. Рыбаков, директор Института востоковедения РАН в 1994–2009 гг., доктор исторических наук
Тема: «Индуизм как вызов европейскому религиоведению»
Лекция была посвящена следующим проблемам: Правомерно ли понятие – «религиоведение», является ли религиоведение наукой, правомерно ли понятие «индуизм», религия ли это, объект ли религиоведения? Западное религиоведение – взгляд из индуизма; индуизм – взгляд изнутри.
Видеозапись лекции
22 июня 2015 – Е.Ю. Карачкова, старший научный сотрудник Центра индийских исследований Института востоковедения РАН
Тема: «Популярный индуизм: взгляд антрополога»
Российская индология (так же, как и востоковедение в целом) начиналась как текстовая наука и во многом продолжает оставаться ею. Индологи изучают Индию по письменным источникам: историки – по архивным документам, филологи – по памятникам литературы, политологи – по партийным программам и речам политиков. Даже этнографические труды, в большинстве своем, не являются результатом самостоятельных полевых исследований, а пишутся по чужим – индийским и западным – текстам. Антропологический метод – «включенное наблюдение» – открывает доступ к религиозным, историческим, политическим, да и любым другим воззрениям вне элитной части общества, чьи взгляды часто не находят отражения в текстах. В этой лекции речь пойдет о повседневных религиозных практиках рядовых индусов.
Видеозапись лекции
18 мая 2015 – Е. Ю. Ванина, заведующая Сектором истории и культуры и ведущий научный сотрудник Центра индийских исследований Института востоковедения РАН
Тема: «Великие Моголы в Индии: свои среди чужих»
Индия в позднее средневековье (XVI в.). Новая империя, созданная мусульманами, выходцами из Средней Азии. Ее основатель, Захир уд-дин Мухаммад Бабур, был в родстве с Чингиз-ханом и Тамерланом. Поэтому основанную Бабуром династию в Европе назвали «Великие Моголы». Это уже третья волна мусульманских завоеваний Индостана.
Они пришли как чужаки – захватывать земли, распространять свои порядки и свою религию. Но стали своими – настоящими индийцами. Смогли преодолеть враждебность индусской феодальной аристократии – раджпутов, столетиями противостоявших мусульманским завоевателям, и превратить заклятых недругов в «опору трона». Оставили истории уникальный опыт союза двух элит, принадлежащих к разным религиям. Подарили Индии множество архитектурных шедевров, уникальный «могольский» стиль в литературе, миниатюрной живописи, музыке, даже кулинарии. А третий император династии, Акбар (1542 – 1605) стал в Индии одним из культовых героев, провозвестником надконфессионального единства страны.
Видеозапись лекции
24 апреля 2015 – Алиханова Ю.М. канд.фил.н., доцент (ИСАА при МГУ)
Тема: «Традиционная санскритская драма: взгляд извне и изнутри»
Речь пойдет об эволюции отношения к индийской санскритской драме в Европе (включая Россию), начиная с конца 18 века до наших дней. Первой индийской пьесой, с которой познакомилась европейская публика, была драма «Шакунтала» Калидасы (ок.4-5 в. н.э.), переведенная на разные европейские языки (на русский два акта перевел Николай Карамзин в 1792 году). В начале изучения санскритской драмы предполагалось, что она испытала античное влияние, однакок концу 19 и началу 20 в. было признано, что она не соответствует принципам поэтики античного театра и имеет чисто индийскоепроисхождение. Из-за слишком большойспецифичности индийского театра интерес к нему упал и возобновился лишь в конце 20-начале 21 века, когда, наконец, индийскую драму стали серьезно изучать именно в ее специфичности. В России была своя история восприятия «Шакунталы» и индийского театра («Сакунтала» в постановке Таирова с Алисой Коонен 1914 года). Будет показано, как на отношение к санскритскойдраме влияли культурные стереотипы, основанные на принципах европейского театра, театроведения и классической филологии.
Юлия Марковна Алиханова является крупнейшим российским специалистом по литературе Индии и индийской эстетике. В ИСАА, где она проработала всю жизнь, она воспитала ряд известных современных индологов-классиков таких, как А.М.Дубянский, Т.А.Дубянская, Г.В. Стрелкова, М.А.Русанови др.
Автор книг: Анандавардхана. Дхваньялока. Перевод с санскрита, введение и комментарий Ю.М. Алихановой. Издательство Академиздатцентр “Наука” Москва.1974; Индийская лирика 2 – 10 веков (в соавторстве с В.В. Вертоградовой).Москва, 1978; Литература и театр Древней Индии. Исследования и переводы.Восточная литература РАН Москва, 2008.
Видеозапись лекции
10 апреля 2015 – Лысенко В.Г. д.филос.н.
Тема: “Что такое индийская философия и в чем состоят стереотипы ее восприятия на Западе и в России?”
Объясняя природу инокультурной мысли, мы неизбежно прибегаем к терминологии и инструментарию нашей собственной интеллектуальной традиции. Важно отдавать себе отчет в том, что понимание чужого есть своеобразное отражение нас самих, иными словами, что мы конструируем чужого в горизонте наших собственных культурных смыслов и концепций. Слова «философия» и «мудрость» являются, пожалуй, самыми главными в западных конструкциях индийской мысли. Именно с ними связаны как прозрения, так и мистификации в истории ее освоения. Выступление будет посвящено анализу тех стереотипов западного самопонимания философии, которые более всего препятствуют раскрытию интеллектуальных и экзистенциальных достижений индийской мысли.
Видеозапись лекции
Предшествующие события
20 ноября 2014 г. в 19.00 в библиотеке им. Ф.М. Достоевского (Чистопрудный бульвар, 23) в рамках проекта Института философии РАН «Анатомия философии: как работает текст» состоялась лекция д.ф.н., профессора, зав. сектором восточных философий В.Г. Лысенко на тему: «Категории языка и категории мышления в индийском философском тексте (Прашастапада “Собрание характеристик категорий”)». Встречу вела д.ф.н., профессор Ю.В.Синеокая.
География Южной Азии Южная Азия – одно из четырех ранних мест, где зародилась человеческая цивилизация – подобно Египту (Нил), Китаю (Желтый) и Ираку (Тигр и Евфрат) ). Цивилизация в Южной Азии началась вдоль реки Инд. На земле Южной Азии преобладают три основных типа физических особенностей. Горы, реки и массивный полуостров Индии треугольной формы. 50 или 60 миллионов лет назад Индия медленно врезалась в Азию и образовала Гималаи и горы Гиндукуш, которые почти отгородили Индию от окружающей территории.За исключением побережья, есть только несколько узких проходов через горы, таких как Хайберский перевал, которые позволили людям попасть на эту землю. Другие основные физические особенности – это река Инд в современном Пакистане и река Ганг в современной Индии. Река Инд находится в очень засушливой местности под названием пустыня Тар – этот засушливый климат является местом возникновения еще одной из первых человеческих цивилизаций в мире. Вода в реке Инд в основном поступает из тающих ледников и природных источников из окружающих ее гор.По мере того, как вода стекает с горы, она собирает плодородный ил. Эта территория будет затопляться по крайней мере один раз в год и обеспечивать фермеров поливной водой. Когда паводковые воды ушли, остался тонкий слой плодородного ила. Сегодня большая часть Южной Азии испытывает ежегодное изменение направления ветра, называемое муссонным, которое обычно приносит обильные дожди. Некоторые историки утверждают, что долина Инда подвергалась двум ежегодным наводнениям.Ранняя история Некоторые из самых старых человеческих останков в Южной Азии датируются примерно 75 000 лет назад.Эти ранние люди изготавливали инструменты и вели кочевой образ жизни охотников и собирателей. Артефакты указывают на то, что около 5000 г. до н.э. в Южной Азии развивалось земледелие. Постепенно люди стали жить на постоянных местах, и деревни медленно развивались – со временем эти деревни превратились в города и создали одну из самых ранних человеческих цивилизаций в мире. Эта цивилизация известна под многими именами: Древняя Индия, Долина Инда и Харапская цивилизация. Историки и археологи считают, что цивилизация долины Инда началась около 3000 г. до н. Э.Есть свидетельства торговли между Древней Индией и Месопотамией еще в 3200 году до нашей эры. Это еще одно свидетельство того, что Древняя Индия полагалась на торговлю в большей степени, чем другие ранние цивилизации.Древняя Индия Древнюю Индию часто называют цивилизацией Хараппа, потому что один из древних городов назывался Хараппа. Хараппа был лишь одним из 1500 городов в долине реки Инд. Другой известный город называется Мохенджо-Даро. Историки считают Древнюю Индию крупнейшей из всех четырех ранних цивилизаций.Эта цивилизация не была открыта до 1920-х годов нашей эры, и большая часть этой цивилизации остается загадкой. Одна из причин, по которой цивилизация долины Инда так загадочна, заключается в том, что историки не смогли перевести сложный письменный язык под названием Indus Script . Существуют тысячи артефактов с 400-600 различными письменными символами. Большинство этих символов были выдавлены в мягкую глину печатями . Печать похожа на штамп, оставляющий отпечаток в мягкой глине.Иногда печати имеют цилиндрическую форму, поэтому их можно катать по глине. Символы индского письма были обнаружены в Месопотамии, что позволяет предположить, что они поддерживали регулярную торговлю.Археологи обнаружили, что остатки городов невероятно хорошо спланированы. По оценкам историков, каждый крупный город мог поддерживать до 80000 человек, поэтому Древняя Индия была самой крупной ранней цивилизацией. Здания были построены из сырцовых кирпичей, которые были обожжены в печи , чтобы усложнить задачу.Печь – это горячая печь или печь для обжига глиняной посуды. Градостроители начали с рытья колодцев и систем водоотведения с основными и небольшими дорогами, проложенными в виде квадратной сетки. Наконец, вдоль дорог построили дома, иногда многоэтажные. Похоже, что в большинстве городских домов в доме была система канализации – технология, которой не было в истории более 3000 лет. Однако большинство людей не проживали в городах. Большинство людей жили в фермерских деревнях в сельской местности. Фермеры одомашнили несколько растений, включая дыни, пшеницу, горох, финики, семена кунжута и хлопок, а также многих животных. Археологи выяснили, какую пищу ели древние индейцы, изучив зубы скелетов и места хранения еды. Другой пример того, насколько хорошо была спланирована цивилизация долины Инда, – это здание для хранения зерна. Некоторые историки считают, что они обнаружили огромный амбар длиной почти 200 футов для хранения и сушки пшеницы.Однако в этом здании нет никаких признаков зерна, поэтому историки снова не уверены в загадочной цивилизации долины Инда. Древняя Индия несколько отличалась от египтян и месопотамцев. Одно их отличие состоит в том, что в Древней Индии, по-видимому, очень мало крупных построек. Одна из самых крупных обнаруженных построек называется Большая баня. В основном это общественный бассейн длиной более 40 футов, шириной 20 футов и глубиной почти 10 футов.Если когда-то существовали большие храмы или дворцы, то сегодня их нет. Это приводит к любопытному вопросу – были ли в Древней Индии короли или высокопоставленные религиозные лидеры? Как выглядела социальная пирамида? Остатки цивилизации предполагают, что они были эгалитарным обществом. Эгалитарный означает, что все в обществе в основном равны. Другое отличие – в армии и вооружении. В долине Инда очень мало свидетельств об оружии и военной культуре. Другое отличие состоит в том, что астрономия в Индии кажется менее важной, чем в других цивилизациях, если только текст не утерян. Религия долины Инда также загадочна, потому что язык не был переведен. Историки считают, что они, возможно, поклонялись Богине-Матери. Они считают, что Великая баня могла быть использована для какого-то крещения. Был обнаружен небольшой артефакт, который, по мнению некоторых историков, может быть священником (справа), но археологам еще предстоит найти храм любого типа. Некоторые символы Индского письма связаны с изображениями современной религии индуизма (слева), но историки не все согласны с этими символами.На изображении слева изображен трехликий человек, сидящий в позе лотоса. Поза лотоса – это поза медитации Yoga , когда человек сидит прямо, скрестив ноги на коленях. Йога – это духовная практика медитации, дыхания и положения тела, используемая во многих религиях, особенно в индуизме.К 1500 г. до н.э. некогда обширная и могущественная цивилизация начала приходить в упадок, в какой-то момент она внезапно прекратилась. Историки не знают, почему власть в этой области упала.Есть некоторые теории, согласно которым сильное землетрясение разрушило города и изменило русло рек, что заставило их переместиться на новое место. Другая теория утверждает, что климат, возможно, изменился, что вынудило их переехать. Еще одна теория предполагает, что вторгшиеся армии разрушили некоторые города и вынудили большинство людей переехать. Одно мы знаем наверняка, так это то, что цивилизация, которая когда-то жила в этой области, закончилась, и новые люди переселились в эту область. Ведический период Некоторые люди оспаривают это прибытие индоевропейцев, однако разговорный язык, который эти индоевропейцы принесли в Индию, записанный на санскрите, очень похож на другие индоевропейские языки, такие как греческий и латинский. Есть много примеров похожих слов между языками, на которых говорят в этих регионах. Кроме того, некоторые данные ДНК подтверждают прибытие индоевропейцев в эти регионы. Однако это теория истории, с которой не согласны некоторые историки. Помимо разговорного языка, индоевропейцы принесли с собой в Индию свои религиозные верования. История и верования индуизма были записаны в сборнике рассказов и песен, который называется Вед. Многие историки считают, что индуистская религия зародилась в цивилизации долины реки Инд. Впервые Веды были записаны на языке, который называется , санскрит . Санскрит был разговорным языком , который был записан в различных системах письма, разработанных позже, таких как деванагари – ранняя форма хинди (рисунок справа), основного языка Индии сегодня.Индоевропейцы также принесли домашних лошадей в Южную Азию – это говорит о том, что индоевропейцы были, по крайней мере, полукочевыми.Индоевропейцы сначала поселились вдоль реки Инд, в том же месте, где жили люди из долины Инда. Они поселились и смешались с местным индийским народом. Они жили там и со временем распространились по Индо-Гангской равнине. Именно в это время в Индии началась кастовая система . Считается, что у индоевропейцев было аналогичное разделение своего общества, но историки не согласны с тем, как возникла кастовая система.Кастовая система – это постоянное разделение людей на определенные уровни внутри общества. У каждого уровня или касты есть определенные должности, такие как торговец, воин или священник. Касты были очень важны для идентичности людей. Было четыре касты, но была еще одна группа ниже четырех каст, известных как далиты или неприкасаемых . Неприкасаемые обычно выполняли худшую работу, например, убирали фекалии людей из сточных канав, собирали мусор и разбирались с трупами.Самой низшей из каст были шудры – слуги и батраки, которые не владели своим бизнесом или своей землей и вынуждены были работать на других людей. К этой касте принадлежало наибольшее количество людей. Выше их были вайшьи, фермеры и торговцы, владевшие собственными фермами или предприятиями. Выше этих людей были кшатрии, воины. Самой могущественной кастой были брамины (на фото ниже), священники и другие лидеры. Многие историки считают, что когда сюда прибыли индоевропейцы, они относились к коренным жителям долины Инда как к Неприкасаемым. Были также десятки меньших групп внутри каждой касты. Люди, принадлежащие к разным кастам, не могли есть вместе. Обычно люди из одной касты не вступали в брак и не дружили с людьми из другой касты. Неприкасаемым не разрешалось входить в храмы, и они считались «оскверненными» по сравнению с «чистыми» браминами. Сегодня кастовая система запрещена современной индийской конституцией, и в городах большинство людей игнорируют кастовые традиции. Однако в традиционных сельских районах все еще существует кастовое деление.Развивающаяся индийская культура индоевропейцев, смешанная с коренными жителями долины Инда, начала быстро расти. Их цивилизация распространилась от долины реки Инд до реки Ганг. Подобно другим цивилизациям, королевства развивались по мере расширения территории. Индийские королевства и иностранные вторженияВ течение примерно 1000 лет индоевропейцы и коренные индейцы смешивались и мигрировали по северной части региона. Города начали расти в количестве и размерах, и к 600 г. до н.э. они постепенно превратились в 16 различных царств, называемых Maha Janapadas .Именно в этот период времени Сиддхартха Гаутама отказался от своего титула принца, чтобы искать истину и положить конец страданиям. В своих редких поездках из королевского дворца Сиддарта заметил, что большинство людей страдают на протяжении всей жизни. Он также устал от священников, которые доминировали в обществе. Он отказался от своей королевской жизни и начал поиски настоящей истины. После многих лет поисков он достиг « просветления » и стал известен как Будда, или «просветленный». Будда путешествовал по Южной Азии и учил других своим новым идеям – эти учения стали известны как религия буддизма.Другая религия, называемая джайнизмом, также развивалась в это время. Обе эти новые религии явно развились из индуизма так же, как христианство и ислам ясно развились из иудаизма. Эти новые религии были восстанием против культурных идей, таких как кастовая система и важность священников в религии. Некоторые из первых значительных архитектурных сооружений в Южной Азии также произошли от этих новых религий. Поскольку многие здания долины Инда были потеряны в результате эрозии, буддийская архитектура стала самой известной архитектурой Индии.Первая разработка называется ступа . Ступа (внизу слева) представляет собой холмистое сооружение, в котором хранятся прах и реликвии любимого буддийского лидера. Позже ступа была преобразована в новое буддийское сооружение, получившее название пагода . Пагода (внизу справа) обычно имеет многоуровневую или «ярусную» крышу. Это также буддийский храм. Сегодня буддийские пагоды можно найти по всему Китаю, Японии и Юго-Восточной Азии. В 520 г. до н. Э. Персы вторглись и взяли под свой контроль север Индийского субконтинента.Это завоевание было под властью могущественного персидского лидера Дария Великого. Персия контролировала этот регион около 200 лет, пока Александр Великий не вторгся в Южную Азию. Александр и его армия были далеко от дома и полностью истощены годами постоянной войны, когда они неистовствовали на восток. Именно в Индии армия Александра окончательно отказалась сражаться, и Александр Великий был вынужден вернуться в Грецию. Образец завоевания Персии, за которым следовало греческое завоевание, имел место в Древнем Египте, Древнем Ираке (Месопотамии) и Древней Индии.Единственная древняя цивилизация, не пострадавшая от персидского и греческого завоеваний, – это Древний Китай. В основном это связано с географическими барьерами. Древний Китай отделен от других областей цивилизации обширными пустынями и высокими горами. Эти препятствия очень сложно преодолеть даже в современном обществе. Это основная причина уникального развития Китая. Торговый маршрут Шелкового пути между Китаем и остальным миром более 1000 лет спустя, наконец, соединит все четыре основных цивилизационных ареала.
Персы и греки вошли в Южную Азию через Хайберский проход, как и индоевропейцы во время их миграции в Южную Азию. Персы сильно повлияли на стиль правления в Индии, а некоторые греки остались на северо-западе Пакистана и повлияли на культуру по сей день, хотя религия индуизм имела наибольшее влияние в Индии. Влияние долины Инда до конца не изучено, но, конечно, время и археология покажут. |
В начале года периода Маурьев , примерно в 4 веке до н.э., архитектура характеризовалась использованием дерева. Говорят, что мастер овладел искусством полировки дерева, чтобы оно действительно сияло, как зеркало. Поскольку большинство зданий в то время были построены из дерева, большинство из них было разрушено.Однако от форта, построенного Чандрагуптой Маурьей, осталось несколько балок.
Впервые во времена империи Маурьев памятники стали возводить из камня. Влияние греческой, персидской и египетской культур проявилось в некоторых формах и декоративных формах. В III веке до нашей эры, во времена правления Ашоки и его интереса к каменному строительству, началась буддийская архитектурная школа.
В этот период было построено множество высеченных в скалах пещер, колонн, ступ и дворцов.Пещеры были спроектированы как святилища для монахов и были простыми, без каких-либо внутренних украшений. Самая старая высеченная в скале скульптура в Индии – это каменный указ в Дхаули, на вершине которого изображен резной слон, символизирующий обращение Ашоки в буддизм. Около 30 из этих огромных столбов были построены на святых местах, но только два из них все еще находятся в хорошем состоянии. Колонна Сарнатха считается лучшей скульптурой во время правления Ашоки.
Многие ступ были заказаны Ашокой для хранения мощей Будды.Они были просты по конструкции, имели полусферическую форму и низкое основание. Самая известная из этих ступ – ступа Санчи, или Великая ступа в Санчи, которая является самой старой из ступ. Другие известные ступы включают ступу Амаравати и ступу Гандхара.
Ашока построил монастыри под влиянием архитектурного стиля Гандхара , который был стилем региона в то время и характеризовался скульптурами Будды. Обычно основные здания были заключены в обнесенный стеной двор с монастырем на севере и ступой на юге.Он также построил дворцы. Самым известным был дворец недалеко от Патны. Говорят, что китайский путешественник подумал, что он был сделан духами, потому что его резьба была очень хорошо сделана.
После смерти Ашоки в конце 3 века до н.э. к власти в разных регионах пришли сунги, кушаны и сатаваханы. Этот период, продолжавшийся до III века н.э., стал началом следующего стиля индийской архитектуры, который отличался более реалистичными и выразительными формами.За это время скульпторы заинтересовались овладением формой человеческого тела, а резьба тел по камню использовалась для украшения зданий.
Архитектура Древней Индии восходит к 4000-летнему периоду цивилизации Инда. Это общество преуспело в архитектурных технологиях, в том числе в передовых дренажных системах и фиксированных размерах кирпича для эффективного строительства.
В то время как империя Маурьев началась с впечатляющего мастерства обработки дерева, более поздний период империи был отмечен каменным строительством.Во время правления короля Ашоки было построено множество буддийских памятников, в том числе столбы, пещеры и ступ , которые были заказаны Ашокой для хранения мощей Будды. Самым известным из этих памятников была Великая ступа в Санчи. Мы также узнали, что Ашока построил монастыри под влиянием архитектурного стиля Гандхара , который был стилем региона в то время и характеризовался скульптурами Будды.
Более поздние правители оказали влияние на архитектуру, добавив более реалистичные и выразительные формы, в том числе изображения человеческого тела.Было проведено множество ремонтных работ в существующих структурах, и было построено еще много ступ. Архитектура древней Индии не только символизирует политические и религиозные изменения на протяжении всей истории, но также является свидетельством человеческой изобретательности.
Краткое обсуждение фундаментальных характеристик индийской культуры раскрывает два важных аспекта:
1. Его разнообразие или разнообразные культурные особенности
2.Его единство или фундаментальное пламя единства.
Настоящее название страны «Индия» относится к древней «Бхаратаварше» или Стране Бхараты, имеющей мифологическую известность. Различные мусульманские народы к западу от Индии предпочитают называть его хинд или индостан. Таким образом, мы обнаруживаем разнообразие в номенклатуре самой земли. Для лучшего понимания разнообразных элементов индийской культуры мы сначала должны сосредоточиться на ее различных аспектах. Затем мы рассмотрим, как между этими различными элементами существует вечный поток единства, который является фундаментальной характеристикой индийской культуры.
1. Физическое разнообразие:
География дала Индии различные физические различия в самой ее структуре. Он имеет огромное разнообразие почв, большие различия границ с четырьмя различными географическими районами.
Это следующие:
1. Гималаи с их восточными и западными хребтами
2. Северные равнины, обогащенные Индом, Гангой, Брахмапутрой и их притоками
3.Плато Центральной Индии и плато Декан
4. Длинные полосы прибрежных земель между морем и Западными Гатами и горными хребтами Восточные Гаты
Эти различные географические единицы очень хорошо показывают, что Индия по своим физическим характеристикам представляет собой крайнее разнообразие гор, равнин, рек, пустынь, плато и прибрежных районов. Таким образом, он упоминается как субконтинент, а Чан – просто страна. У физического разнообразия есть свои побочные эффекты. Различия в физических характеристиках автоматически привели к различиям в высоте, климате, температуре, количестве осадков, флоре и фауне.
Очень интересно отметить, что Индия представляет три основных климата Земли:
1. Полярный климат
2. Умеренный климат
3. Тропический климат
Большой Гималайский регион известен своим снежным и холодным климатом, который оказывает влияние на северные и северо-восточные штаты. В южных штатах Индии обычно преобладает тропический климат, тогда как в других частях Индии преобладает умеренный климат.Это уникальный пример разнообразия страны с мультиклиматическими поясами.
Климатические условия очень хорошо сказываются на почвах региона. Если у нас есть сравнительно бесплодные и каменистые земли на крайнем севере, мы видим контраст в очень плодородных и продуктивных землях Гангских равнин и Малабарских территорий. Физическое разнообразие снова проявляется в сезонах. Все традиционные шесть сезонов переживаются в Индии.
Это:
1.Летние дожди
2. Осень
3. Дьюи
4. Зима
5. Весна
Из шести сезонов основные четыре сезона, такие как лето, дожди, зима и весна, полностью оправдывают существование поразительных разновидностей в климате страны. Аналогичные различия наблюдаются и в процентном содержании осадков в различных частях страны. Количество осадков колеблется от 7,5 см. до 1200 см. в год. В результате температура колеблется от вечных заснеженных гор до палящего зноя пустыни Тар.
Северо-восточный регион и болотистые земли Бенгалии имеют самые высокие уровни осадков, тогда как в Западной Индии выпадает относительно мало осадков. Таким образом, если у нас есть богатая аллювиальная почва на Гангской равнине, у нас также есть высокие плато Деканского плато и песчаные пустыни Раджастана.
Различия в количестве осадков, почве и температуре оказывают влияние на флору и фауну страны. Индия обладает множеством поразительных разновидностей ботанических и зоологических образцов, найденных во всем мире.Если у нас есть редкая разновидность Олив Ридли в Гахирмате в Ориссе, то в лесах Ассама есть уникальные однорогие носороги.
Далее географическое разделение страны встало на пути единой истории страны. Мы находим рост различных региональных королевств, разных династий и различных идеалов королевской власти на протяжении веков. В основном это связано с физическим разнообразием земли.
2. Расовое разнообразие:
По словам выдающегося историка В.А. Смит: «Индия – этнологический музей». Даже древнегреческий историк Геродот заметил: «Из всех известных нам народов Индия имеет самое большое население». В 21 веке Индия также является второй по численности населения страной мира. Это население состоит из множества рас и представляет в первую очередь все этнографические измерения человечества.
Это:
1. Белый тип, составляющий кавказскую группу
2. Желтый шрифт, обозначающий монгольскую группу
3.Черный тип эфиопской группы
Эти три основных типа человеческих рас присутствуют в Индии.
Перепись 1901 года в Индии дает следующие восемь этнических групп, присутствующих на этой земле:
1. Дравидийский период
2. Дравидийский
3. Индоарийцы
4. Турко-иранский
5. Скифо-дравидийские
6. Арья-дравидийский.
7. Монголоид
8. Монголо-дравидийская эпоха
Эти этнические группы доказывают одно.Дравиды, арийцы, греки, парфяне, саки, хуны, арабы, турки, моголы, афганцы, англо-индейцы, племена, такие как бхилы, куралы, наги, мизо и т. Д., Слились с индейским населением, чтобы сформировать великую человеческую расу. Из-за этого расового разнообразия физические особенности ее обитателей обязательно будут отличаться. Вот почему жители субгималайских регионов похожи на монголоидов, в то время как на Гангской равнине они имеют сходство с людьми Ближнего Востока. Точно так же в южно-индийском регионе также есть много отличий.
3. Языковое разнообразие:
Расовое разнообразие Индии напрямую отражается на языковом разнообразии Индии. Согласно лингвистическому исследованию Индии, в Индии 179 языков и 544 диалекта. На этих языках и диалектах говорят люди из разных регионов и разных рас.
Конституция Индии признала 18 языков современными индийскими языками. Среди выдающихся индийских языков можно упомянуть хинди, бенгали, ассамский, ория, гуаджарати, телугу, тамильский, каннада, малаялам, манипури, синдхи, пенджаби и урду. Даже иностранные языки, такие как арабский и персидский, все еще в моде.
4. Библейское и литературное разнообразие:
Индия, будучи многоязычной страной, имеет огромное количество различных письменностей и литературных произведений. Когда языков много, естественно, сценарии бывают разных типов. Неудивительно, что появились литературы на различных языках и диалектах, как основных, так и второстепенных, что внесло свой вклад в богатство паниндийской литературы, включая санскрит. Что касается сценария, в Индии много сценариев.
Основными из них являются:
1.Брахми
2. Kharosthi
3. Девнагари
4. Персидский
5. Роман
6. Ольчики
То же и с литературой. У нас есть огромное разнообразие индийской литературы, такой как литература хинди, литература ория, бенгальская литература, тамильская литература, литература дингалов и так далее. Литература на одном языке проявляет свои специфические особенности, которые легко отличить от литературы на других языках.
5.Социально-культурное разнообразие:
Различия в физических характеристиках, расовом составе и языках привели к значительным различиям в одежде, пищевых привычках, социальных обычаях и верованиях людей. Люди в Индии значительно различаются по своим социальным обычаям, а культурные различия варьируются от штата к штату.
Например, одежда жителей жаркого места, такого как Раджастан, определенно будет отличаться от одежды Кашмира из-за очень холодного климата.У северо-восточных народов традиционная одежда, тогда как племенная одежда уникальна сама по себе. Даже стиль ношения дхоти или сари отличается от Уттар-Прадеша до Бенгалии, Тамил Наду, Махараштры и Гуджарата.
В вопросах питания и образа жизни индейцы также очень разнообразны. Люди Северо-Запада в основном едят пшеницу, но в Восточной Индии рис и рыба являются основными продуктами питания людей. На юге люди предпочитают острые и острые блюда.Хотя большинство жителей страны являются вегетарианцами, количество невегетарианцев не меньше.
Индуистское общество как таковое делится на четыре кастовые системы, которые включают:
Брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры.
Фактически, социальная структура индийского общества состоит из социальной организации ее коренных жителей, ариев и захватчиков, поселившихся здесь позже.
Традиции, обычаи, ритуалы в индийском обществе имеют свои региональные различия.Различные элементы присутствуют в исполнении социальных обрядов, фестивалей и церемоний.
По словам Р.К. Мукерджи:
«Индия – это музей культов и обычаев, вероисповеданий и культур, вер и языков, расовых типов и социальных систем». Таким образом, различные противоречивые тенденции социальных систем и образа жизни вместе создали богатое и сложное разнообразие в Индии.
6. Религиозное разнообразие:
Индия – страна многих религий.Здесь собраны все основные религии мира. Можно упомянуть индуизм, буддизм, джайнизм, христианство, ислам, сикхизм, зороастризм и т. Д. Здесь проживает значительное количество людей разных религий. Все эти религии выросли здесь довольно свободно, со своими различными сектами и подсектами.
Индия в определенном смысле уникальна тем, что является родиной четырех основных мировых религий – индуизма, джайнизма, буддизма и сикхизма. Индуизм, который является религией большинства, имеет различные секты, такие как шиваизм, вайшнавизм, шактизм, тантризм, культ Солнца, культ Ганапатья и т. Д.Буддизм с сектами Махаяны, Хинаяны, Ваджраяны и Калачакраяны, джайнизм с сектами шветамбар и дигамбар, ислам с сектами шиитов, суни, шафи и ханнафи, христиане с католическими и протестантскими сектами живут в этой стране довольно мирно рядом друг с другом. Свои особые культы имеют и первобытные племена страны.
Ярмарки и фестивали, свойственные каждой религии, отмечаются здесь с большим весельем и пышностью. Религиозные проповедники разных религий читали свои проповеди в разные исторические эпохи.Мы не можем утверждать, что какая-то одна религия является религией всей страны. Скорее, это земля, которая побуждает людей разных религий жить в мире и согласии. Таким образом, Индия – страна религиозного разнообразия – как старого, так и нового.
7. Экономическое разнообразие:
С древних времен Индия считалась страной молока и меда. Именно из-за экономического процветания страны Индия неоднократно подвергалась вторжению и оккупации иностранцами, хотя в настоящее время картина не так радужна.
С экономической точки зрения Индия представляет собой картину разнообразия. Это страна принцев и нищих, аристократов и представителей среднего класса, очень богатых и крайне бедных людей. Если Индия гордится тем, что в ней проживают самые богатые люди в мире, то также позор, что миллионы людей обходятся без двухразового питания. Многие поколения индейцев живут за чертой бедности, в то время как богатые продолжают становиться все богаче и богаче.
Помимо этих двух крайних классов у нас есть средний класс, поддерживающий сбалансированный уровень жизни.Интересно, что этот растущий средний класс сформировал прочную основу экономики страны в различных областях, таких как инфраструктура, сельское хозяйство, наука и технологии.
штатов, таких как Пенджаб, Махараштра и союзные территории, такие как Дели и Гоа, в экономическом отношении намного опережают такие штаты, как Бихар, Орисса и Нагаленд. Доход на душу населения у делхитцев намного больше, чем у бихари или ория. Некоторые штаты продолжают функционировать экономически лучше, чем в среднем по стране, в то время как многие другие жалко отстают.Причины такого экономического неравенства многочисленны, разнообразны и весьма загадочны. Таким образом, богатство и бедность идут бок о бок.
8. Политическое разнообразие:
Обширность страны, ее географическое разнообразие, различные расы с разными языками, религиями, вероисповеданиями и системами убеждений – все это внесло значительный вклад в политическое объединение Индии. Регионализм и местная идентичность сыграли большую роль на пути сохранения этого единства.Интересно, что история снова и снова доказывала, что индейцы никогда не выступали единым фронтом перед лицом иностранного вторжения.
Регионы крайнего Юга никогда не подпадали под власть Севера. Они оставались независимыми при местных династиях. Чандрагупта Маурья, Ашока, Самудрагупта и несколько других царей в древний период, Алауддин Хилджи, Акбар и Аурангзеб в средневековый период изо всех сил пытались достичь политического единства страны и вели ряд сражений, чтобы осуществить эту мечту.Но в этом отношении они не достигли полного успеха. После смерти любого такого могущественного правителя свою роль играли внутренняя слабость, сильный регионализм, сепаратистские тенденции и взаимные разногласия. Таким образом, попытка частичного политического объединения, предпринятая предыдущим правителем, заканчивалась неудачей и приводила к распаду.
Даже в современный период, когда Индия находилась под властью Великобритании, индейцы никогда не оказывали объединенного сопротивления британцам. Некоторые регионы вели героическую борьбу за освобождение вопреки всему.Маратхи, раджпуты или сикхи, например, подняли оружие против иностранцев, но никогда как единый индийский фронт. Объединенное сопротивление могло бы остановить установление британского правления в Индии.
Фактически до XIX века у индейцев отсутствовало народное национальное чувство. Были региональные движения сопротивления или прославление местных правителей. Это отсутствие политического единства во многом объяснялось преобладающим разнообразием рас, языков, религий, каст, вероисповеданий и, что не менее важно, огромными географическими барьерами.
Физические особенности и естественные преграды почти сами по себе сделали некоторые королевства, большие или маленькие, маленькими. Они вели себя как независимые государства. Принцип локализма работал более эффективно, что препятствовало политическому прогрессу страны и сдерживало рост объединенного королевства Индии.
Идеал единства в индийской культуре:
В 1888 году сэр Джон Стрейчи заметил:
«… что существует и никогда не было Индии или страны Индии, обладающих, согласно европейским идеям, какого-либо единства, физического, политического, социального или религиозного, ни одной индийской нации, ни одного народа Индии, о которых мы так слышим. много.Другой современный историк Винсент Артур Смит ответил:
«Политическое единство всей Индии, хотя никогда не было достигнуто в совершенстве, на самом деле всегда было идеей людей на протяжении веков…» Смит далее заявил:
«Индия, вне всякого сомнения, обладает глубинным основополагающим фундаментальным единством, гораздо более глубоким, чем то, которое вызвано либо географической изоляцией, либо политическим превосходством. Это единство превосходит бесчисленное разнообразие крови, цвета кожи, языка, одежды, манер и сект.«Приведенные выше две точки зрения противоречат друг другу.
В то время как одна точка зрения относится к различным элементам Индии, другая указывает на лежащие в основе объединяющие тенденции ее культуры. На самом деле, любопытный наблюдатель с первого взгляда озадачен существованием стольких разнообразных направлений в индийской культуре. Его история, традиции, обычаи, язык, раса, религия и т. Д. Представляют собой ошеломляющую картину разнообразия, существующего в тесной взаимосвязи.
Но другая сторона тенденции более удивительна.Между этими вариациями и отклонениями висит прочная нить единства, связывающая всю систему. Это единство – дух индийского культурного наследия. Он воодушевляет индийский дух, индийские традиции и процесс индианизации.
По словам Р. К. Мукерджи:
«… Ему (любому поверхностному наблюдателю) не удается обнаружить одно во множестве, индивидуальное в совокупности, простое в совокупности».
Это единство поддерживается единой системой управления по всей стране.
Конечно, не следует думать, что идеал индийского единства возник недавно. Его придерживались с самого начала истории. Дух единства проявился в нашем образе жизни, в крови нашего тела, в духе наших мыслей и, таким образом, стал неотъемлемой частью индийской культуры.
9. Географическое единство:
Единство культуры во многом зависит от ее географии. Именно география определяет распространение цивилизации.Будь то Египет, Греция, Китай или Индия, топография земли вокруг большой реки сыграла наиболее значительную роль в росте культуры и истории цивилизации.
Географическое единство Индии – это древняя концепция, которая с древних времен присутствовала в сознании ее жителей. Первым выражением этого чувства единства было наименование всей земли от Гималаев до мыса Коморин одним именем Бхаратаварша или Земля Бхарата до наших дней.
Вишну Пурана дает нам яркое описание географического положения Бхаратаварши как единого целого следующим образом:
«Уттарам Ят Самудрасья
»Химадришаива Дакшинам
Varsham tad Bharatam nam
Бхарати Ятра Сантатих
Йоджананам Сахасрам ту
Дропоям Дакшиноттарат,
Purve Kiratas Paschime
Яванас стхитах »
(Страна, которая лежит к северу от моря и к югу от Гималаев, известна как Бхарата, населен потомками (царя) Бхарата.Страна простирается от Гималаев до моря на тысячи миль. На восточной границе живут Кираты, а на западной – Яваны.)
Таким образом, природа установила очень четко очерченные географические границы. С трех сторон страна окружена морями и океанами, а Гималаи стоят на страже с северо-востока на северо-запад. Расположение Бенгальского залива на востоке, Индийского океана на юге и Аравийского моря на западе отделяло эту землю от остального мира.Эти границы помогли сделать Индию компактной географической единицей, действуя как своего рода естественная линия контроля.
Эпосы и Пураны также ярко дают чувство единства людям страны. Само название страны «Бхаратаварша» имеет глубокое историческое значение. От «Бхаратаварши» до «Бхарата Мата» и «Ванде Матарам» мы находим поток глубокого чувства географического единства. Наш национальный гимн «Джана Гана Мана» включает в себя единство нашей родины, поскольку он подчеркивает целостность Индии, упоминая Пенджаб, Синд, Гуджарат, Маратха, Дравида, Уткала, Банга, Виндхья, Химачал, Ямуна, Ганга и т. Д.
Таким образом, необъятность страны с ее естественными лесами, горами, реками и т. Д. С самых ранних времен создавала среди ее подданных сознание фундаментального единства.
10. Политическое единство :
Единству индийской культуры также в значительной степени способствовала политическая атмосфера, преобладающая в стране в разные эпохи. На страницах истории Индии мы встречаем нескольких правителей, пытавшихся подчинить Индию одной административной единице.
Можно упомянуть Ашоку и Самудрагупту в древний период, которые установили свой сюзеренитет по всей Индии. В эпосах, пуранах и древней литературе мы часто находим такие титулы, как Чакравартин, Экрат, Самрат, Раджадхирадж, Сарбабхаума, Махураджадхирадж и т. Д. Цари стремились получить такие титулы, поставив под свой контроль всю Индию. Каутилья определяет размер ареала царя Чакарварти следующим образом:
«Поле царя Чакарварти простирается от Гималаев до моря, другими словами, покрывает всю Индию.”
Повторяющиеся обряды и жертвоприношения, такие как Раджасуя, Ашвамедха, Ваджапейя и Махабхишека, демонстрируют идеал всеобщего завоевания и всеиндийское господство древних индуистских правителей. Средневековые правители, такие как Алауддин Хилджи, Акбар и Аурангзеб, частично реализовали концепцию политического единства Индии своими войнами и завоеваниями. Они пытались создать хорошую централизованную административную систему для всей Индии. Единые официальные названия, законы, обычаи и система чеканки монет укрепляли узы политического единства.
Даже во время британского правления в Индии индейским территориям была предоставлена унитарная структура. Это привело к росту национального самосознания. Достижение независимости было результатом чувства единства в политической сфере.
Конституция Индии также начинается со слов «Мы, народ Индии» и «Индия, которая есть Бхарат, будет союзом штатов». Таким образом, с эпической эпохи на территории, простирающейся от Гималаев до Индийского океана, сохранялось отчасти последовательное политическое единство.
11. Религиозное единство:
Индия – страна, где свободно принимаются и исповедуются несколько религий. Обсуждая разнообразие индийских религий, мы обнаружили, что существуют все основные религии мира. Но примечательной особенностью является то, что среди всех этих религий мы находим мирное и гармоничное сосуществование. Термин «светский», используемый в Конституции Индии, гарантирует гражданам равенство всех религий. Этой свободой пользуются люди всех религий и убеждений.
Индуизм, будучи религией большинства, оказывает огромное влияние на умы индейцев. Его можно рассматривать как самый важный объединяющий фактор. Индуизм в Индии обеспечил отношение или образ мышления, который разделяют и лелеют даже люди других религий.
Боги и богини индуистского пантеона, такие как Вишну, Дурга, Лакшми, Шива и Парвати, почитаются с одинаковым почтением по всей Индии. Веды, Упанишады, Бхагават Гита, Рамаяна и Махабхарат пользуются популярностью по всей стране.В индуизме четыре дхамы (Бадринатхам на севере, Дваракадхама на западе, Рамешварам на юге и Джаганнатхам на востоке), двенадцать джотирлинга и пятьдесят одна шакта питха по всей стране. Эта сеть святых мест создает чувство единства среди всех индуистов. Такие фестивали, как Ракхи, Дивали, Дурга-пуджа, Вайшакхи и Понгал, имеют всю Индию.
Ежедневная молитва индуиста включает все основные реки страны:
Gungescha Yamuneschaiva
Годавари Сарсвати
Нармаде Синдху Кавери
Джалесмин Санниди Куру.
(О реки Ганга, Ямуна, Годавари, Сарасвати, Нармада, Синдху, Кавери! Придите! И войдите в эту воду моего подношения.)
Молитва напоминает нам не только о просторах страны, но также о культурном и религиозном единстве этой огромной земли.
Список священных мест индусов в санскритских гимнах показывает религиозное единство, пронизывающее все части страны.
‘Айодху Матхура Майя
Каши Канчи Авантика
Пури Двараватищиба
Suptate Mokshadayikah ’
(Айодхья, Матхура, Майя или Харидвар, Каши или Варанаши, Канчи или Кондживерум, Авантика или Удджайн и Дваравати или Дварака считаются важными священными местами в Индии.)
Религиозные концепции кармы, возрождения, рая и ада, мокши, нирваны, бессмертия души, единобожия и т. Д. Повсеместно приняты по всей стране. Святые, мудрецы и проповедники всегда прославляли единство всех религий.
Если джайнизм и буддизм распространились на юг с севера, Шанкарачарья принес послание с юга, Кабир, Нанак и Шри Чайтанья установили связь между Севером и Югом через свою универсальную веру. Далее суфийские святые, такие как Низам-уд-дин-Аулия и Мойн-уд-дин-Чисти, добавили послание братства и либерализма между различными сектами.Таким образом, среди разнообразных религиозных верований, верований и обычаев поток религиозного единства работает как сильный связующий фактор индийского культурного наследия.
12. Культурное единство:
Культурное единство Индии столь же сильно среди своего многообразия. Культурные корни индийской жизни восходят к ведическому периоду. Этот корень постепенно распространился в индийскую культуру со своими ветвями. Таким образом, основное единство литературных идей, философии, мировоззрения, условностей и практик преобладало по всей стране.
Социальные церемонии, религиозные обряды, праздники и образ жизни одинаковы по всей стране. Святость семьи, правила каст, санскары, такие как Упанайун, Намакаран, обряды кремации мертвого тела, чистота кухни и т. Д. Являются общими для всех сообществ и сект. Помимо региональных фестивалей, есть несколько типичных фестивалей, таких как Дуссера, Холи, Дивали и т. Д., Которые отмечаются по всей стране.
13. Библейское, лингвистическое и литературное единство:
Хотя в Индии есть несколько языков, диалектов, письменностей и литературных произведений на разных языках, среди них преобладает чувство единообразия и единства.Брахми – старейшая форма индийского письма. Письмо современного индийского языка произошло от него. Другой тип письма, названный Харошти, относительно менее использовался. В настоящее время Конституция Индии признает письменность девнагари письменностью национального языка.
Сильный корень индуизма лежит в использовании санскрита, который был официальным и придворным языком правителей Индии более двух тысяч лет. До христианской эры пракрит был языком народа.Послание буддизма было написано на этом языке. Постепенно пали и санскрит вытеснили пракрит после падения правителей Маурьев. Тогда, несмотря на региональное языковое разнообразие, хинди и английский использовались по всей Индии.
Теперь мы находим трехъязычную формулу, пытающуюся обеспечить языковое единство страны. Теоретическое и лингвистическое единство обеспечивается санскритом, поскольку он является первоисточником хинди, маратхи, гуаджарати, бенгали, ория, телугу, тамильский, каннада, малаялам и т. Д.Затем, в британский период, английский стал официальным языком, связавшим всех индейцев под одной администрацией. В период после обретения независимости хинди был сделан раштрабхасой, или национальным языком, чтобы обеспечить лингвистическую ассимиляцию между индийскими языками.
Разные языки пытаются сохранить национальное единство, и литература разных регионов также отражает эту единую структуру страны. Санскритская литература – главный источник, из которого писатели, поэты и драматурги современных индийских языков черпали вдохновение и материал.Веды, Упанишады, Гита или труды Калидаса или Джайдева на санскрите – это богатые сокровища региональной литературы. Тулсидас, Икбал и Тагор уважают во всех частях Индии, потому что они изображают «индийский характер» в своих научных трудах.
14. Социально-экономическое единство:
Социальное разнообразие индийской жизни поверхностно. Независимо от различий в одежде, еде и других привычках, остается знак традиционного единства. Например, какими бы региональными ни были платья, дхоти и сари по-прежнему остаются традиционными индийскими костюмами.Несмотря на различия в пищевых привычках, способах приема пищи, сидя на корточках, режим вегетарианской и невегетарианской диеты является стандартным для всей страны.
Уважение к начальству, семейные узы, приветствие соединением обеих рук, брачные обряды и т. Д. Имеют одинаковую силу, независимо от различий. То же самое и с индийской экономикой. Экономическое неравенство среди индейцев вполне очевидно. Но мы должны согласиться с тем, что корень индийской экономики лежит в сельском хозяйстве.
Он преимущественно аграрный по своей природе. От земледельца до владельца почвы косвенно существует производственная связь с почвой, которая определяет их образ жизни. Более того, из-за нашей зависимости от сельского хозяйства в Индии существует большое количество агропромышленных предприятий.
15. Физическая однородность:
С самого начала многие иностранцы, такие как арии, саки, хунны, скифы и т. Д., Проникли на индийскую землю.Они приехали сюда, поселились здесь, смешались с коренными индейцами и переняли местную культуру.
Мусульмане пришли сюда в средневековый период, поселились здесь и полностью погрузились в лоно индейцев. В разные периоды истории в Индию приходили разные племена и расы, которые приобрели своего рода физическое единообразие. Всеиндийский характер и общая индийская личность развились в результате этого процесса физической ассимиляции.
От физического единообразия индийскую душу приправило чувство национализма. Мать и родина слились в самом существовании Индии. Таким образом, несмотря на все различия, индийская культура сохранила уникальные узы единства. Индийская религия, язык, общество и т. Д. Сохранили это чувство единства среди своего разнообразия. Посторонние и захватчики затерялись в настоящем океане индийской культуры и полностью индианизированы. Это самая прекрасная часть индийской культуры.
В Балмики Рамаяне мы находим косвенное упоминание об этом. Когда Рама убил демона Равану, правителя Ланки (современная Шри-Ланка), он посоветовал своему младшему брату Лакшману не оставаться в процветающей стране Ланки. Скорее, Рама посоветовал Лакшману вернуться на свою «Родину Айодхью». Он сказал это, потому что для Господа Рамы «мать и родина более славны, чем небеса».
Именно это чувство составляет суть индийской культуры, и Индии на протяжении веков поклонялись как матери.Это подводное течение смогло сохранить традиционное единство земли, несмотря на тысячи различий.
Культура Индии – одна из старейших в мире; цивилизация в Индии началась около 4500 лет назад. Многие источники описывают его как «Са Пратхама Санскрати Вишвавара» – первая и высшая культура в мире, согласно организации All World Gayatri Pariwar (AWGP).
Карта Индии (Изображение предоставлено pavalena Shutterstock)Западные общества не всегда очень положительно относились к культуре Индии, по словам Кристины Де Росси, антрополога из колледжа Барнет и Саутгейт в Лондоне.Ранние антропологи когда-то считали культуру эволюционным процессом, и «каждый аспект человеческого развития считался движущимся в результате эволюции», – сказала она Live Science. “С этой точки зрения общества за пределами Европы или Северной Америки или общества, которые не следовали европейскому или западному образу жизни, считались примитивными и культурно неполноценными. По сути, это включало все колонизированные страны и народы, такие как африканские страны, Индия , и Дальний Восток ».
Однако индийцы добились значительных успехов в архитектуре (Тадж-Махал), математике (изобретение нуля) и медицине (Аюрведа).Сегодня Индия – очень разнообразная страна, с населением более 1,2 миллиарда человек, согласно Всемирному справочнику ЦРУ, что делает ее второй по численности населения страной после Китая. В разных регионах есть свои отличные культуры. Язык, религия, еда и искусство – это лишь некоторые из различных аспектов индийской культуры.
Вот краткий обзор культуры Индии.
Красочные рельефы индуистских богов украшают храм в Минакши, Индия (Изображение предоставлено: jaume Shutterstock)По данным Всемирной организации здравоохранения, в Индии 28 штатов и семь территорий.Согласно постановлению Высокого суда Гуджарата от 2010 года, в Индии нет официального языка, хотя хинди является официальным языком правительства. Конституция Индии официально признает 23 официальных языка.
Многие люди, живущие в Индии, пишут письмом деванагари. На самом деле, это заблуждение, что большинство людей в Индии говорят на хинди. Хотя многие люди в Индии говорят на хинди, по данным The Times of India, 59 процентов жителей Индии говорят не на хинди.Бенгали, телугу, маратхи, тамильский и урду – это еще некоторые языки, на которых говорят в стране.
Санскрит, древний индоевропейский язык, обычно упоминаемый в боевиках, пришел из Северной Индии. То, как возник язык, было предметом споров среди лингвистов. Он имеет много общего с английским, французским, фарси и русским языками. Новое исследование ДНК, проведенное в 2017 году, показало, что вторжение арийцев могло принести начало санскриту. «Люди обсуждают появление индоевропейских языков в Индии на протяжении сотен лет», – сказал соавтор исследования Мартин Ричардс, археогенетик из Университета Хаддерсфилда в Англии.«Были очень давние дебаты о том, были ли индоевропейские языки привнесены в результате миграции извне, что большинство лингвистов согласятся, или же они возникли самостоятельно». [Нашествие арийцев могло изменить население Индии бронзового века]
Индия считается родиной индуизма и буддизма, третьей и четвертой по величине религий. Согласно «Справочнику по исследованиям в области развития и религии», редактируемому Мэтью Кларком (Edward Elgar Publishing, 2013), около 84 процентов населения считают себя индуистами.Существует множество разновидностей индуизма и четыре преобладающие секты – Шайва, Вайшнав, Шактейя и Смарта.
Около 13 процентов индийцев являются мусульманами, что делает Индию одной из крупнейших исламских стран в мире. Согласно «Справочнику», христиане и сикхи составляют небольшой процент населения, а буддистов и джайнов еще меньше.
ЦРУ приводило аналогичные цифры. Согласно его World Factbook, около 80 процентов населения составляют индуисты, 14,2 процента – мусульмане 2.3 процента – христиане, 1,7 процента – сикхи и 2 процента не указаны.
По данным Техасского университета A&M, когда империя Моголов вторглась в шестнадцатом веке, они оставили значительный след в индийской кухне. На индийскую кухню также повлияли многие другие страны. Он известен большим ассортиментом блюд и обильным использованием трав и специй. Стили приготовления варьируются от региона к региону.
Пшеница, рис басмати и бобовые с чана (бенгальский грамм) – важные продукты индийской диеты.Еда богата карри и специями, включая имбирь, кориандр, кардамон, куркуму, сушеный острый перец и корицу. Чатни – густые приправы и пасты из различных фруктов и овощей, таких как тамаринд, помидоры, мята, кинза и другие травы, – широко используются в индийской кухне.
Многие индуисты являются вегетарианцами, но ягненок и курица часто используются в основных блюдах для невегетарианцев. The Guardian сообщает, что от 20 до 40 процентов населения Индии являются вегетарианцами.
Большая часть индийской еды съедается пальцами или хлебом в качестве посуды. К еде подают широкий выбор хлеба, в том числе наан – квасные лепешки, запеченные в духовке; и bhatoora, жареные, пушистые лепешки, распространенные в Северной Индии, которые едят с карри из нута.
Тадж-Махал был построен между 1631 и 1653 годами. (Изображение предоставлено saiko3p Shutterstock)Самым известным примером индийской архитектуры является Тадж-Махал, построенный императором Великих Моголов Шахом Джаханом в честь своего третьего жена, Мумтаз Махал.Он сочетает в себе элементы исламского, персидского, османско-турецкого и индийского архитектурных стилей. В Индии также есть много древних храмов.
Индия хорошо известна своей киноиндустрией, которую часто называют Болливудом. История страны началась в 1896 году, когда братья Люмьер продемонстрировали искусство кино в Мумбаи, согласно «Золотому глобусу». Сегодня фильмы известны своим искусным пением и танцами.
Индийские танцевальные, музыкальные и театральные традиции насчитывают более 2000 лет, по словам Нилимы Бхадбхаде, автора книги «Контрактное право в Индии» (Kluwer Law International, 2010).Основные традиции классического танца – Бхарата Натьям, Катхак, Одисси, Манипури, Кучипуди, Мохиниаттам и Катхакали – опираются на темы из мифологии и литературы и имеют жесткие правила представления.
Исследование, опубликованное в апреле 2016 года в «Журнале археологии Индийского океана», показало, что некоторые индейские рога имеют много общего с рогами, сделанными в Ирландии. Это исследование может предполагать, что две страны могли обмениваться идеями и методами изготовления музыкальных инструментов в бронзовом веке.«Некоторые рога откровенно шокирующе похожи, до такой степени, что это похоже на путешествие во времени», – сказал Live Science автор исследования Билли О Фоглу, археолог и докторант Австралийского национального университета в Канберре. «Если бы я нашел один из этих современных индийских инструментов в ирландских археологических раскопках и не знал, на что я смотрю, я бы, вероятно, предположил, что это ирландский артефакт позднего бронзового века». [Удивительное эхо древних ирландских рогов на индийских инструментах]
Индийская одежда тесно связана с красочными шелковыми сари, которые носят многие женщины страны.Традиционным предметом одежды для мужчин является дхоти, несшитый кусок ткани, который обвязывают вокруг талии и ног. Мужчины также носят курту, свободную рубашку длиной до колен. Для особых случаев мужчины носят шервани или ачкан – длинное пальто с воротником без лацкана. Застегивается до воротника и до колен. Укороченный вариант шервани называется жакет Неру. Он назван в честь Джавахарлала Неру, премьер-министра Индии с 1947 по 1964 год, но Неру никогда не носил куртку Неру.По сообщению индийской газеты «Тегелка», он предпочитал ачкан. Куртка Nehru в первую очередь предназначалась для жителей Запада.
Дивали – самый крупный и важный праздник в Индии, по данным National Geographic. Это пятидневный фестиваль, известный как фестиваль огней, потому что огни, зажигаемые во время празднования, символизируют внутренний свет, защищающий их от духовной тьмы. Весной популярен фестиваль красок Холи, также называемый фестивалем любви.В стране также отмечают День Республики (26 января), День независимости (15 августа) и день рождения Махатмы Ганди (2 октября).
Дополнительная информация от Алины Брэдфорд, автора Live Science.
Дополнительные ресурсы
Ind Psychiatry J. Июль-декабрь 2010 г .; 19 (2): 77–81.
Редактор, IPJ
Редактор, IPJ
Адрес для корреспонденции: Dr.Калпана Шривастава, ученый «Ф», кафедра психиатрии, Медицинский колледж вооруженных сил, Пуна – 411 040, Махараштра, Индия. Электронная почта: moc.liamtoh@avatsavirsanaplakЭто статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Unported, что разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии, что оригинал работа правильно процитирована.
Сарвасастрапрайоджанаматмадаршанам
«Конец всех научных поисков и усилий – познать себя.”
Согласно индуистской мифологии, существование человека на земле насчитывает более 8 миллионов лет. Эти годы были разделены на четыре «юги», а именно. Сатьюга (5,6 миллиона лет), Трета (1,4 миллиона лет), Двапара (4,68 лакх лет) и нынешний юг «Калюг», начавшийся примерно 5000 лет назад. Считалось, что древнеиндийская литература была написана около 5000–1000 лет до нашей эры. Считалось, что древнеиндийская литература была написана около 5000–1000 лет до нашей эры (1).
Индийские мыслители уделяли достаточно внимания сознанию как первичной реальности.Это также привело к предположению, что в первую очередь мы являемся сознательным я, одно с Брахманом . Доказательством в психологии считался субъективный опыт. Индийская традиция подошла к проблеме, сосредоточив внимание на качестве, чистоте и концентрации антахкараны , внутреннего инструмента знания, используемого человеком, имеющим опыт. Индийская традиция разработала множество методов для повышения качества и надежности внутреннего наблюдения.Новый взгляд на индийскую концептуализацию человеческой природы раскрывает интересные наблюдения о доктринах разума, личности и «я». В индийских письмах достаточно внимания уделяется положительному взгляду на человеческую природу. Считается, что человеческая природа обладает сильным внутренним характером. Человеческая природа калейдоскопична; об этом подробно заявили как восточные, так и западные ученые [2]. В западной литературе упоминается опыт «я» почти 6000 лет назад; переживания во время сна и сновидений считались блуждающими теневыми существами, которых в шаманизме стали называть «духами».Идея блуждающего духа, способного беспрепятственно путешествовать в тело и вне его, существовала в культурах до 8 –5 веков до нашей эры. Гомер объяснил присутствие этих сущностей, то есть духа, как «душу». Интересно, что местонахождение этих духов Гомер считал головами. [3–5]
В индийских писаниях корни психологии уходят в огромную кладовую древних религиозных и философских текстов. Анализ различных источников, таких как Атхарведа, Упанишады, Махабхарата и другие, раскрывает прекрасный аспект человеческой природы.Для древнеиндийских мыслителей характерно синтетическое мышление. Согласно индийской концепции, человеческая природа не является случайным ответвлением бессознательной природы, а имеет свои корни, как и все остальное, в бытии абсолютного «я» [6].
Трансперсональная психология как развивающаяся ветвь, также называемая четвертой силой, обнаружила в индийской традиции значительный объем знаний о трансцендентальном измерении человеческой природы [7]. Тарт [8] называл древние традиции, такие как буддизм, христианский мистицизм, индуизм, суфизм и другие, духовной психологией.Он категорично утверждает, что современная психология, разработанная в западном контексте, не может предложить ничего о себе, и нужно смотреть на эти духовные психологии, чтобы заполнить пустоту. Таким образом, трансперсоналисты нашли индийскую литературу мудрости, такую как Веды, Упанишады, Йога-сутра и другие, как духовные психологии, а также как дисциплины сознания [9], которые предлагают понимание более далеких пределов человеческой природы. Эта мысль близка к мысли Маслоу [10], который говорил о трансцендентном измерении человеческого существования.Индийская традиция может многое предложить в виде теоретических моделей и практических методов повышения человеческого потенциала и оптимального благополучия. Фактически, концепция холистической терапии тела-разума-духа находится под влиянием индийской традиции, в частности, Аюрведы и йоги.
Анализ высшей реальности можно проследить до терминов упанишад Брахмана, и Атмана. Брахман в Упанишадах означал «молитва», происходящий от корня (brh), означающего «расти» или прорваться. Брахман как молитва – это то, что проявляется в слышимой речи. Философское значение, которое он несет в Упанишадах, – это первопричина возникновения вселенной, которая спонтанно возникает в форме природы в целом, а не в виде простой речи.
Атман первоначально означал «дыхание», а затем стал применяться ко всему, что составляет существенную часть человека, его «я» или душу. Отличительное значение Брахман – это высший источник внешнего мира, а значение Атман – внутреннее Я человека.Хотя кажется, что они имеют самостоятельное значение, они использовались взаимозаменяемо. Источник центральной сущности индивидуума отличается от физической формы, ведущей к развитию слова Атман как значения души или «я». Атман как душа или «я» – это сокровенная истина человека; метод раскрытия истины был субъективным и часто основывался на самоанализе. Концепция универсального сознания была универсализирована, то есть Вселенная описывалась как части пуруши или гигантского человека.Чтобы проиллюстрировать немногих, в погребальных гимнах к умершей душе обращаются так: «Пусть тонкое око пойдет к солнцу, дыханию твоему, ветру и т. Д.». Идея параллелизма между человеком и миром встречается в литературе позднего ведического периода. Атман как «я» или сокровенная истина человека становится космической душой или «я». Концепция единства так чудесно интегрирована в учение упанишад, что выражается в великом высказывании (Махавака) вроде «Я есть Брахман » или в уравнении Брахман – Атман .Индивид, так же как и мир, являются проявлением одной и той же реальности, и поэтому оба они по своей сути едины. Между природой и человеком существует преемственность. Ведантическая психология утверждает, что Брахман, – это самое внутреннее универсальное существо, характеризующееся чистым сознанием ( Чит, ), а Атман (Я) – самое сокровенное индивидуальное существо, характеризующееся индивидуальным сознанием ( Читта ). Сущность личности – это нечто за пределами тела, жизни, разума и интеллекта.Это Атман, , я. Его главный атрибут – сознание. Самость существует до, в и после различных состояний сознания: бодрствования, сна и сна. Отрицание сознания означает отрицание всего остального. Следовательно, разум и я не идентичны. «Я» – познающий ( кшетраджна, ), провидец ( драста, ), свидетель ( сакши, ) и неизменный ( кутастха, ). Составное целое чит и ахит (сознание и материя), кшетраджна и кшетра (познающий и познавший), карта и карана (деятель и его инструмент) – это целостная личность, именуемая Джива и Дживатман. – воплощенное я. Джива (индивидуум), Пуруша (человек), Самсари (мирской человек), Виджнанагана / Виджнанатма, Праджня, Атма / Пратьягатма, Шарири, Карта, Бхокта хе и Кантраджна являются синонимами.
Эта концепция манаса существовала в учении упанишад как космическая душа. Упанишады используют два других термина для обозначения души, а именно. бхокта (эксперимент) и карта (агент), они вместе подчеркивают психологический или сознательный аспект деятельности.Принцип бессознательной активности называется праной, а принцип сознательной активности – манас . Сознательная побочная активность души осуществляется манасом с помощью 10 индрий : 5 знания ( чаку, шрота, твак, грана , прикосновение, запах и вкус) и 5 действий (вак , пана, пада, пайу и упастха, которые являются соответственно органами речи, удержания, движения, выделения и порождения).
Познание: В индийской психологии корень слова «разум» первоначально использовался в смысле мышления, а корень «душа» – в смысле отличного от него субстанциального принципа, из которых физическое тело и развитие являются проявления.
Айтарейя Упанишад дает следующие имена манас: самджнана, аджана, вджана, праджняна, медхасадтисттидхрити, мати, мании, гити, смути, санкалп, крату, асу, асу, кама . В этих описаниях был количественно оценен когнитивный аспект человеческой натуры. Функции манаса можно перевести как определение знания, чувства господства, различного познания и интеллекта. Помимо слова манас , в этой Упанишаде также используется слово читта . Читта – это то, что понимает прагматическую ценность вещей.
Ум в Адвайте описывается как внутренний орган ( антахкарна ). Внешние органы – это инструменты действия или восприятия. Руки, ноги и т. Д. – органы деятельности; глаз, ухо и т. д. – органы чувственного восприятия. Объектами пяти органов чувств являются зрение, слух, осязание, вкус и запах. Разум способен устанавливать контакт со всеми внешними органами.Весь аппарат внутренних органов состоит из четырех отделов: манас, буддхи, аханакара и читта . Адвайтины часто включают аханкар в манас и читта в буддхи и делят антахкарна только на буддхи и манас .
Теория ума, согласно Пурва-мимансе, отличается от Адвайты. Двумя ведущими представителями миманса являются Прабхакара и Кумарила.Согласно Прабхакаре, манас – это субстанция ( дравья, ), атомарная ( ану ), вечная и чрезвычайно подвижная. Кумарила, как и Прабхакара, рассматривает манас как орган ( индрия ). Он никогда не действует отдельно от тела. Адвайта считает, что антехкарна состоит из четырех частей; миманса в целом считает, что он состоит только из одной сущности манас .
Описание ума в санкхье сродни тому, что было в Адвайте; Ум называется антахкарна или внутренний орган и состоит всего из трех частей: буддхи, аханкара и манас.Манас называется индрия или органом, число из индрий становится 11 вместо 10. Он выполняет особую функцию, а именно воспринимает сукха (удовольствие) и дуккха (боль).
Атман или пуруша отличается от антахкарана . Это чистый чит или сознание. Антахкарна возникает из-за отражения Атмана в пракрити , который состоит из трех гун (составляющих): саттва (чистота), раджей (активность) и тамаса (нечувствительность).Из пракрити получается махат или буддхи ; из буддхи получается аханкара ; из аханкара получается манас, и 10 органов чувств и действия.
Манас рассматривается как орган чувств и орган действия по той причине, что он направляет деятельность обоих видов органов. Все эти умственные процессы, то есть буддхи, аханкара, манаса и чувства, могут действовать либо одновременно, либо последовательно.
Атман , согласно Упанишадам, – это сат (существование), cit (сознание) и anand (благословение). Итак, любая форма счастья или удовольствия, утверждает Адвайта, должна происходить из ананды Атмана .
Согласно Ньяявашешике, Атман имеет 14 качеств: буддхи (знание), сукха (удовольствие), духа (боль), ичча (желание), двеша (ненависть), ятна. (стремление), санкхья (число), прамити (размер), пратхактва (отчетливость), амиога (контакт), вибхья (разлука), бхавана (воображение), дхарма (заслуга) и adharma (недостаток).
Буддийская литература не имеет представления о манах , кроме буддхи, читта или вджняны . Понятия атман и пудгала взаимозаменяемы в буддийской школе мысли. Он обозначает «я» с душой (атман). Они считали его составленным из пяти скандх, (совокупностей): рупшандха, или совокупность материи, веднаншандха, или совокупность понятий, санскараскандха, или совокупность скрытых сил, таких как инстинкты, третья скандха, «самджна» означает восприятие или способность концептуализировать вещи, а виджнянаскандха относится к совокупности сознания.Все, кроме рупшандхи , имеет психологический компонент. Личность рассматривается просто как совокупность агрегатов.
Концепция манаса в джайнизме не является ни единой функцией, ни единой сущностью. Имя дано двум разным вещам – дравьяман или существенные манас и бхаваман или идеальные манас . Первый – это материя или pudgale , а второй – jnana или buddhi , и поэтому принадлежит Atman .Есть как материальные, так и духовные манас . Если мы посмотрим на анализ, проведенный индийскими авторами, манас можно определить как функциональную концепцию, состоящую из настроения, мысли и интеллекта, которые хорошо объединены и синхронизированы и не могут функционировать изолированно. Они всегда действуют в унисон. [11]
Теория вклада коренных народов в эту сферу – это теория расы. Раса – это эстетическое удовольствие, которое, как говорят, приводит к возвышенному блаженству осознания Бога (Брахмасрадешаходара).Упанишады говорят, что природа Брахама, , есть ананда (блаженство).
Авторы аланкары (риторики, поэтики) следуют упанишадическим воззрениям и говорят, что раса одна и есть Брахам . Но он может принимать разные формы, которые обычно принимаются как девять, соответствующие девяти бхавам (эмоциям или чувствам). Это шрингара (любовь), уна (наследие), каруна (жалость), адхбута (чудо), хасья (смех), бхайанак (страх), бибхатса . , raudra (ярость) и snata (тишина или покой).В их основе лежат соответствующие доминирующие чувства: рати, (сексуальное влечение), утсаха, (энергия), сока, (печаль), висмая, (удивление), хаша, (веселье), бхайа, (страх). ), югупса, (отвращение), кродха, (гнев) и нирведа, (самоуничижение). Помимо описания различных рас , им были приданы различные символические значения в соответствии с их природой.Яростное, ужасное, комическое, эротическое, жалкое, ужасное, чудесное и героическое должно быть красным, черным, белым, темно-серым, темно-синим, оранжевым и желтым соответственно.
Интересно, что удовольствие ( сукха ), счастье ( питти ) и блаженство ( ананда ) должны образовывать восходящую последовательность. Нейтральное чувство, которое характеризует состояние бесстрастия или безразличия ( вайрагья ), необходимо для достижения наивысшего состояния ума или души.Высшие чувства связаны с духовным возвышением, например. довольство, мир, великодушие, любовь, доброта, смирение, честность и т. д., а также те, которые проистекают из просвещенного интереса к благополучию других людей; они подразделяются на четыре формы: мэтр, каруна, мудита и упекса . Обучение овладению чувствами и достижению высших целей было неотъемлемой частью нашей системы, что снова и снова отражается в современной психологии в виде адаптивности и эмоционального фактора.
Есть четыре жизненных идеала, которые побуждают человека действовать. Это дхарма (долг), артха (богатство), кама (желание) и мокша (освобождение). Хотя большая часть добровольных действий связана с соблюдением предписаний Священных Писаний, выполнение назначенных обязанностей – это развитие духовных дисциплин. Конфликт происходит во всем диапазоне поведения человеческой философии. Джайнизм дает самый длинный список действий, которые люди совершают для своего морального возвышения или уничтожения.
Медицинский человек изучал человеческую природу с точки зрения двух основных привычек – туберкулеза и апоплексии – или с точки зрения четырех жидкостей, то есть пищи, мокроты, черной желчи и желтой желчи. Индийская медицинская классификация классифицирует мужчин по преобладанию вайю, (разум), питта, (желчь) и капха, (мокрота). Последующие системы классификации доктора Кретшмера и доктора У. Шелдона столь же всеобъемлющи.
Дхарма Шастра дала психосоциологическую схему классификации, чтобы установить четырехчастную социальную структуру ( чатувана ) на саттва, раджас и тамас .Согласно основным законам, карма, и наследственность являются определяющими факторами в развитии человеческой натуры,
Чарака: Представитель системы медицины Аюрведы проанализировал конституцию человека как совокупность разума и тела с целью открытие этиологии телесных и психических заболеваний и средств их лечения.
Классификация Чараки
A)
Тип Брахмасаттвы – Высокоинтеллектуальный и нравственный
Тип Арьясаттвы – Наделен вниманием к восприятию
00090va565 Тип Ямьясаттвы – наделен присутствием разума
Тип Варунассаттвы – Спокойный, но мужественный
Тип Кауберасаттвы – Фонд семейной жизни
Тип Асурасаттвы – Характеризуется физической доблестью
Тип Ракшаса – Отмечен стойким богатством, агрессивно
9 1026Тип Пайсава – Трусливый
Сарпа – Героический гнев
Прайтхья – Любящая пищу
Сакура
Pasavasattva type – Грязный в одежде
Matsyasattva type – Выраженный гневом
Vanaspatya type – Жить чисто вегетативной жизнью 063
00 Gita 07 6 основаны на основных способностях человеческого разума: мышлении, воле, чувстве (знание, преданность и действие).Они задумываются как марга или образ жизни. Люди, в которых преобладает воля, принимают карма-йогу. Бхакти марга следует путем преданности. Гита пытается провести другую классификацию природы человека в соответствии с его шраддга (преобладающее желание), саттвики, раджасики или тамасики в результате доминирующего влияния фундаментальных составляющих компонентов саттвы, раджаса или тамаса в жизни. желания.
Индийские культурные традиции называют это религиозными ритуалами или обычаями. Все они красиво вплетены в систему, обеспечивая амортизацию. Поддерживающий или обнадеживающий аспект индийского психологического вмешательства встроен в сеть отношений. Заботливый аспект отношений – самая уникальная часть индийской культуры. Важное слово в терапии – «возникать» ( uthishthe ).Это возбуждение исходит от их бездеятельности, от незнания к знаниям, от апатии к позитивным чувствам и от инерции к целенаправленной деятельности. Гита настолько хорошо раскрывает составляющие этих отношений, что Кришна считает своего ученика другом, способным к разумному допросу и проявлению силы различения. Со стороны Арджуны есть полное чувство подчинения и готовности получить наставления и сказать, что нужно делать. Мастер и ученик в Гите показывают то, что чрезвычайно необходимо для взаимопонимания.Консультации на поле боя были сродни кризисному вмешательству и заслуживающему внимания кратковременному вмешательству. Огромный потенциал ресурсов человеческого разума проявляется в дискурсе на поле битвы. Эти параметры указывают на Гиту как на шедевр психотерапии, затрагивающий все аспекты умственной деятельности.
Насто Мохан Смритит Лабдха
tvatprasadhanmayacyuta
Sthitosrigatsamsehah
Karisyecacnamtava
«Мое заблуждение разрушено.Я вернул себе память через вашу милость Ачюту. Я тверд. Я свободен от сомнений. Я буду действовать по твоему слову ».
Эти психотерапевтические традиции обеспечили глобальную основу физического, психологического и духовного здоровья. Спасение от подростков джап-адди, уйадхи и упадхи было целью этих традиций.
Путь Нирваны был предоставлен буддийской традицией. Психология Нирваны считала Нирвану целью психического здоровья.Нирвана достигается в результате трансформации – трансформация – это состояние самореализации, реалистичной самооценки, свободы от внутренних конфликтов и стабильной эмоциональной жизни.
Йога означает союз – соединение индивидуального сознания с космическим сознанием. Древние индейцы высоко ценили самоанализ и размышления. Благодаря тщательному изучению и практике йоги они усовершенствовали свою интуицию, достигли безмятежности ума и сделали очень тщательный анализ строения ума и психических процессов.Будда синтезировал и объединил основные идеи школ Веданты, Санкхьи и Йоги, делая упор на упражнении концентрации, и разработал наиболее полную психологию интуиции, в которой интуиция рассматривалась как более высокий уровень / форма сознания или Бодхи. . [12]
Сахеджа считается идеалом психического здоровья. Сахеджа – это одновременно процесс и состояние, характеризующиеся спонтанностью, приносящей гармонию с самим собой и достигающей высшей точки в озарении.
Карл Густав Юнг находился под значительным влиянием учений Востока [13]. Юджин Тейлор в своей книге [14], посвященной истории духовности, комментирует на основе существующих тенденций, что индийская психология неизбежно будет иметь все большее распространение. влияние на мировую культуру, особенно как новую эпистемологию. Будет уместным сделать вывод, что стержнем индийской психологии является ее духовное понимание. Его реальная ценность проявится, когда это духовное знание будет использоваться не только для индивидуального освобождения, как это было в прошлом, но и для всеобъемлющего коллективного преобразования жизни, и это будет иметь последствия в будущем.Индийская философия и индийская психология имеют в своем наследии сокровищницу практических и духовных знаний.
Здесь была сделана попытка кратко представить основные направления различных школ индийской философии в той мере, в какой это касается понимания человеческой личности и ее поведенческих парадигм. Из вышесказанного очевидно, что огромный запас знаний и мудрости, который составляет неотъемлемую часть индийских философов и мыслителей, может многое предложить изучающим психологию.Огромная психотерапевтическая ценность, которую предлагает каждая школа мысли в отдельности, действительно многообещает для специалистов в области психического здоровья.
Исторические границы Китая в четыре периода. Источник: Asia for Educators на https://tinyurl.com/y7vjs4p9.
Заметки автора о реакции студентов
Учащимся требовалось побудить задуматься конкретно о древнем мире, учитывая, что наш класс больше основан на настоящем, однако они были гораздо лучше подготовлены к размышлению о географии и ее влиянии.Они отметили, что местоположение может определять погоду и вероятность стихийных бедствий, таких как землетрясения, физические особенности могут поощрять или ограничивать взаимодействие с другими людьми, они будут формировать экономику, они связаны с безопасностью, они определяют архитектуру, одежду, а также здоровье и диету.
Класс № 3 Как мы можем узнать больше об этих цивилизациях?
Расчетное время: приблизительно от пятидесяти минут до одного часа
Задание 1 – Чему мы можем научиться на артефактах?
Сначала раздайте классу Раздаточный материал 3, озаглавленный «Анализ исторических артефактов».
Предложите классу просмотреть семнадцатиминутное выступление Раджеша Рао на TED «Розеттский камень для утраченного языка». где автор, профессор информатики, рассказывает историю своей работы по расшифровке письменного письма долины реки Инд. Перед просмотром они должны ответить на два вопроса, во время просмотра они ответят на несколько других, а по завершении они используют процедуру «Творческие вопросы» для визуального мышления, чтобы исследовать объекты каждой из трех цивилизаций. Это задание предоставит учащимся возможность использовать три веб-страницы музея, чтобы искать ответы на свои вопросы и завершить задание, в котором они выберут вопрос для творческого изучения, разыгрывая его возможности, написав рассказ или эссе, нарисовав картинку. , создание пьесы или диалога, придумывание сценария или проведение воображаемого интервью
Классы4 и 5: Как мы можем сравнить вклад этих цивилизаций?
Расчетное время: около двух часов.
В завершающей работе по сравнительному исследованию цивилизаций студенты проводят дальнейшие исследования раннего Китая, Индии и Римской империи.
Вводная деятельность
Приблизительно от пятнадцати до двадцати минут: минуты для партнеров, вплоть до всего урока, если предусмотрены варианты и два мероприятия завершены с участием группы и объяснением причин предлагаемого рейтинга.)
Используя Раздаточный материал 4, Раздаточный материал для студентов, студенты будут работать в парах, чтобы прочитать и обсудить список инноваций и разработок, чтобы они могли расположить их в порядке их важности для мира.
Было бы полезно, чтобы учащиеся начали с доступа к функции временной шкалы в Энциклопедии древней истории. Здесь студенты могут искать по категории, по цивилизации или по ключевому слову. Результаты временной шкалы включают короткие отрывки, которые должны предоставить студентам некоторый контекст для дальнейшего исследования выбранных ими предметов.Точно так же Справочник Музея древних изобретений Смит-колледжа может предоставить студентам краткое описание, временные периоды и связанные империи для артефактов, которые появляются в коллекции музея (которые включают несколько из списка вариантов выбора). источники позволят студентам выбрать следующие подходящие источники из списка «Источники учащихся для исследовательской деятельности», представленного на странице 8.
Исследования и Обмен выводами
Учитель поможет ученикам выбрать одно нововведение, которым они будут поделиться с классом, чтобы охватить широкий круг вопросов.
Для подготовки студенты заполняют протокол «Раньше я думал, теперь знаю, но все еще удивляюсь», чтобы поразмыслить над своими предыдущими мыслями.
Презентации должны отражать их первоначальные мысли о важности, когда они думали, что это было разработано, какая группа или группы, по их мнению, несут ответственность за это, и новую информацию, которую они обнаружили в своем исследовании.
Отражение
Каждый ученик смотрит на свои первоначальные рейтинги и решает, какие изменения они внесут в свои первоначальные мысли, если таковые имеются.Кроме того, учащиеся должны оглянуться на свои «удивления» на протяжении всего модуля, чтобы увидеть, какие из их вопросов были рассмотрены, а какие нет.
Дополнительное домашнее задание
Выберите вопросы из оставшихся «интересующихся» вопросов, чтобы исследовать и записывать результаты.
Заметки автора о реакции студентов
Студентам потребовалось гораздо больше времени, чем ожидалось, для ранжирования пунктов, и в их ответах почти не было шаблонов. Учителя могут пожелать ограничить свой список меньшим количеством пунктов, которые наиболее актуальны для ваших целей обучения или основных вопросов.Что касается воздействия события или достижения, большинство считает, что лучше всего его измерять по количеству людей, которые использовали его тогда и продолжают использовать или нуждаются в нем сейчас. Только один студент предложил оценить любые изменения или сдвиги, которые могло вызвать изобретение. Они постоянно удивлялись вкладу Харапской цивилизации, отчасти потому, что они никогда о ней не слышали, а отчасти из-за того, как рано эта цивилизация процветала.
Ссылки и ресурсы:
Джеффри Л.Ричи, «Сравнительное изучение раннего Китая и Древнего Рима» Образование об Азии 13, no. 2 (осень 2008 г.).
Тансен Сен и Виктор Х. Майр, Традиционный Китай в азиатской и мировой истории (Анн-Арбор: Ассоциация азиатских исследований, Inc., 2012).
Ричард Х. Дэвис, Глобальная Индия около 100 г. н. Э .: Южная Азия в ранней мировой истории (Анн-Арбор: Ассоциация азиатских исследований, Inc., 2009).
https://www.pbs.org/video/indus-valley-civilization-ufdsp9/: видео о «Цивилизации долины реки Инд» из PBS
https: // www.pbs.org/video/discovery-first-chinese-writing-0nuw50/: Видео о «Открытии первой китайской письменности» от PBS.
https://www.youtube.com/watch?v=P0zrLZrlyko: видео «Чандрагупта, Ашока и империя Маурья» от Khan Academy на YouTube.
https://www.youtube.com/watch?v=EZWy7IFBCEQ «Династия Гупта» из Khan Academy на YouTube. Обзор достижений в золотой век Индии.
http: //avalon.law.yale.edu / Ancient / twelve_tables.asp: запись «Двенадцать таблиц» из проекта Avalon Йельского университета.
http://www.cs.colostate.edu/~malaiya/ashoka.html: «Король Ашока: его указы и времена» с веб-сайта Государственного университета Колорадо
https://dharma-documentaries.net/the-indus-valley-the-masters-of-the-river Видео «Долина Инда (Хозяева реки)» на YouTube через веб-сайт Dharma Documentaries
https://www.nytimes.com/2010/09/28/arts/28iht-melvin.html: The New York Times , статья Шейлы Мелвин «Миссионер в Запретный город» от 27 сентября 2010 г.
http://www.myoldmaps.com/maps-from-antiquity-6200-bc/: Указатель картографических изображений, иллюстрирующих карты древнего периода: 6200 г. до н. Э. до 600 г. н.э.
г.http://www.henry-davis.com/MAPS/AncientWebPages/AncientL.html: Указатель картографических изображений, иллюстрирующих карты древнего периода: 6200 г. до н. Э. до 400 г. н.э. Цифровая коллекция картографических изображений, спонсируемая Henry Davis Consulting.
https://en.wikipedia.org/wiki/Tabula_Rogeriana#/media/File:TabulaRogeriana_upside-down.jpg Табула Роджериана 1154 г. н.э. Мухаммад аль-Идриси. Реставрирован Конрадом Миллером в 1927 г.
http://cartographic-images.net/Cartographic_Images/115_Strabo.html: Карта мира Страбона из коллекции картографических карт Henry Davis Consulting.
https://en.wikipedia.org/wiki/Pomponius_Mela: Карта мира Помпония Мелы 37 г. н.э. Реконструкция Конрада Миллера 1898 г. на Википедия .
http://www.henry-davis.com/MAPS/AncientWebPages/118.html: Реконструкция римской карты. Orbis Terrarum AD 20. Марк Випсаний Агриппа. Реконструкция от Раиша. Из коллекции картографических карт Henry Davis Consulting.
http://www.phschool.com/curriculum_support/map_bank/pdfs/China_Early_EmpiresA.pdf: Карта ранних империй в Китае из PH School
http://www.phschool.com/curriculum_support/map_bank/pdfs/India_Early_EmpiresA.pdf: Карта ранних империй в Индии из PH School
http: // www.phschool.com/curriculum_support/map_bank/pdfs/Roman_Empire_500AD_A.pdf: Карта Римской империи до 500 года нашей эры из PH School
http://www.phschool.com/curriculum_support/map_bank/pdfs/the_world_reliefA.pdf: Карта мира из PH School
https://www.archives.gov/files/education/lessons/worksheets/written_document_analysis_worksheet_novice.pdf: Руководство по анализу первичных источников Библиотеки Конгресса.
http://afe.easia.columbia.edu/china/geog/maps.htm # 1a: Китайские чтения по географии и карты от Азия для преподавателей
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0239%3Abook%3D2%3Achapter%3D5%3Asection%3D17: География Страбона. Буквально переведено, с примечаниями, в трех томах. Лондон. Джордж Белл и сыновья. 1903. Книга II, Глава 5. Раздел 17. Из цифровой библиотеки Персея Университета Тафтса,
www.loc.gov/item/2007626789/: Идриси, Примерно, и Конрад Миллер. Weltkarte des Idrisi vom Jahrn.Ch., Charta Rogeriana . Штутгарт: Конрад Миллер, 1928. Карта. Получено из Библиотеки Конгресса.
http://www.myoldmaps.com/book-v-53-world-maps-in.pdf
http://www.ruf.rice.edu/~asia/CartographyPaper.html Ричард Дж. Смит, Университет Райса, статья «Картографирование мира Китая: культурная картография в поздние имперские времена. Карты раннего мира в Китае ».
http://www.gutenberg.org/files/2124/2124-h/2124-h.htm: Проект Гутенберг Электронная книга Записи буддийских царств, Фа-Сянь Переводчик: Джеймс Легге
Дата выпуска: 28 марта 2006 г. [Электронная книга № 2124] Последнее обновление 26 января 2013 г.
https: // www.ted.com/talks/rajesh_rao_computing_a_rosetta_stone_for_the_indus_script: «Розеттский камень для утраченного языка». Обсуждение TED Раджеша Рао за 2011 год.
https://www.metmuseum.org/toah/works-of-art/49.40.1/: Изображение печати и курильницы, созданное Музеем искусств Метрополитен.
https://www.metmuseum.org/toah/ht/02/ssa.html: Хронология истории искусств Музея искусств Метрополитен.
http://www.nationalmuseumindia.gov.in/en/collections/index/6: Предыстория и археология Национального музея Индии.
http://afe.easia.columbia.edu/china/geog/M_Wall.htm: Карта Гранд-канала и Великой стены от Asia для преподавателей.
http://afe.easia.columbia.edu/china/geog/maps.htm#2f: Описание подписей карты Китая из Азии для преподавателей.
http://www.britishmuseum.org/research/publications/online_research_catalogues/rrc/roman_republican_coins/a_guide_to_types.aspx: Путеводитель Британского музея по римским республиканским монетам.
https: // www.nationalgeographic.com/history/history-magazine/article/roman-aqueducts-engineering-innovation: статья National Geographic
«Акведуки: утоление жажды Рима»http://www.pbs.org/wgbh/nova/ancient/roman-aqueducts.html: статья «NOVA, поливающая Древний Рим», автор PBS .
https://interestingengineering.com/roman-arch-bridges-weight-hold: Интересное инженерное дело Римские арочные мосты: сколько веса они выдерживают на сайте Интересного музея .
http://afe.easia.columbia.edu/ps/cup/oracle_bone_general.pdf: Костяные надписи оракула эпохи поздней династии Шан из Азии для преподавателей.
https://tn.pbslearningmedia.org/resource/moveable-type-story-of-china/moveable-type-story-of-china/#.WqaQQZPwagQ: «Изобретения и наука: подвижный шрифт, история Китая» Автор: PBS Learning Media .
https://tn.pbslearningmedia.org/resource/astronomical-clock-story-of-china/astronomical-clock-story-of-china/: Изобретения и наука: астрономические часы и другие достижения, История Китая, PBS Learning Media
https: // www.khanacademy.org/humanities/world-history/world-history-beginnings/ancient-india/a/the-indus-river-valley-civilizations: «Цивилизации долины реки Инд», чтение Академия Хана .
https://china.usc.edu/sites/default/files/forums/Chinese%20Inventions.pdf: «20 лучших изобретений древнего Китая» Американско-китайского института Университета Южной Калифорнии.
Истоки и история Долина Инда Скульптура цивилизации (ок.3300-1300 гг. До н.э.) Искусство скульптуры началось в Индии во время цивилизация долины Инда, которая охватывала части Афганистана, Пакистан и северо-запад Индии до Раджкота. Раскопки в Инде участки долины в Мохенджо-Даро и Хараппа в современном Пакистане обнаружили большое количество терракотовой скульптуры и стеатитовые печати с изображениями танцовщиц, животных, листвы и божества. Но скульптура Инда наиболее известна своей фигурной бронзой. известна как Танцующая девушка из Мохенджо-Даро (2500 г. до н.э., Национальный музей, Нью-Дели), современник шедевров Месопотамии скульптура, такая как баран в чащи (2500 г. до н.э., Британский музей).Для сравнения с китайцем металлоконструкции, пожалуйста, смотрите Sanxingdui Bronzes (1200-1000 гг. До н.э.). Маурьян Скульптура: Столпы Ашоки (III век до н.э.) История монументального камня скульптура начинается с династии Маурьев, когда скульпторы только начинали вырезать иллюстративные сцены из трех основных религий Индии – индуизма, Джайнизм и буддизм.
Один из первых маурьевских покровителей искусства был император Ашока (правил 270-232 г. до н.э.), который решил распространить буддийской веры через строительство 85000 ступ или куполообразных памятники, украшенные буддийскими писаниями и изображениями, выгравированными на скалах и столбы. Лучшим примером, вероятно, является Великая ступа в Санчи , чьи резные ворота изображают множество буддийских легенд. Настоящий Столбы Ашоки , как правило, возводятся в буддийских монастырях или другие места паломничества, были высечены из песчаника и увенчаны капителями украшены резьбой с изображениями животных, в основном львов.Изображены львы в раунде, сидя или стоя. Сохранилось всего шесть таких столбов. Самая известная львиная столица – состоящая из четырех львов, известная просто как «Колонна Ашоки» – находится в Сарнатхе, Уттар-Прадеш. Интересно отметить, что некоторые львы Ашоки напоминают львов в Персеполис, Персия, что привело некоторых ученых к мысли, что скульптура Маурья находился под влиянием древнеперсидского Искусство эпохи Ахеменидов и Саргонидов.Использованы другие изображения животных на столбах изображены быки (Рампурва) и слоны (Санкисса). Сам Ашока, возможно, сосредоточился на буддизме, но его скульпторы почти наверняка сохранили те же скульптурные традиции которые использовались для иллюстрации индуизма как до, так и после. Таким образом, в Помимо камня, художники также практиковали дерево резьба, терракота и обработка металла по бронзе и железу. Сравнивать производство терракоты в Китае, см .: китайский Терракотовая армия (246-208 гг. До н.э.). Пещеры Аджанты (ок. 200 г. до н.э. – 650 г. н.э.) Расположен в отдаленной долине в Аурангабаде. район Махараштры, Западная Индия, всемирно известные пещеры Аджанты. для их наскального искусства – картины и резные фигурки, иллюстрирующие жизнь Будды. Есть около 29 вырезанных из камня всего пещеры, пять из которых использовались как храмы или молельные залы, и двадцать четыре как монастыри. Самая ранняя дата 2-го и 1-го веков. BCE; больше пещер было вырезано и украшено во время империи Гупта (400–650 гг. CE).Теменное искусство в Аджанта включает в себя одни из лучших шедевров буддийской иконографии. в Индии. В дополнение к многочисленным безмятежным статуям Будды, Аджанта скульптуры включают замысловатые изображения животных, воинов и божеств. в то время как картины изображают сказки о древней придворной жизни и буддийских легенда. Окончательно заброшено около 650 в пользу пещер Эллора. В 100 километрах (62 милях) от пещер Аджанты постепенно забыли до 1819 года, когда они были случайно обнаружены британским офицером во время охоты на тигра.С 1983 года пещеры Аджанты внесены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Объект наследия. Скульптура Кушанская империя (I – VI века) После Аджанты следующие два отличительных школы буддийского изобразительного искусства возникли во времена Кушанской империи на востоке страны. Афганистан, Пакистан и северо-западная Индия в I веке. CE. Первая, известная как школа Гандхара (расцвет 1-5 вв.), был сосредоточен вокруг Пешавара – бывшего важного центра Греко-Бактрии. королевство – а позже в Таксиле, в районе Равалпинди в Пенджабе провинция в Пакистане; второй, расположенный к югу от Нью-Дели в Уттаре. Прадеш, школа Матхура (расцвет 1-6 веков).Их Значение состоит в том, что они дали Будде человеческую фигуру. Вверх до сих пор, несмотря на богатую индийскую традицию изобразительного искусства, Будда имел никогда не был представлен человеческим изображением, а только символами. Подчеркнуть его божественность поэтому типичная кушанская статуя Будды обычно был огромным, с нимбом вокруг головы, а дхармачакра и выгравированы на ладонях и подошвах его ног. Хотя две школы различались деталями своих буддийских образов, общая тенденция в обоих случаях заключалась в отходе от чисто натуралистического дизайна. и к более идеализированному образу. Школа Гандхара была известна своим греко-римским стиль буддийской скульптуры, отчасти из-за завоеваний Александра Великий в регионе и, как следствие, наследие эллинистической искусство (323-30 гг. до н.э.), а также активная торговля между территориями и Рим. Сильно заимствуя из классического греческого языка скульптура а также римская скульптуры, гандхарские художники изобразили Будду с юношеским Аполлоном. лицо, с римским носом, одетое в одежду в стиле тоги, подобную той замечено на статуях римской империи.Греческое украшение листвы аканта было еще одна популярная особенность, как и херувимы с гирляндами. Самый распространенный материал, используемый скульпторами Гандхары, был темно-серым или зеленым филлитом, серо-голубой слюдяной сланец, или терракотовый. Напротив, матурская школа ассоциируется с исконными индийскими традициями, в которых подчеркивается округлость или пышные тела, украшенные минимальной одеждой, обычно вырезанной пестрого красного песчаника из местных карьеров. Типичный матурский стоячий Будда – полученный из более ранних фигур якша – источает огромное энергия.Более распространенный Матхурский сидящий Будда характеризуется широким плечи, мощная грудь, бритая голова, круглое улыбающееся лицо, правая рука поднятый в успокоении, левая рука на бедре, плотно прилегающая драпировка складывается на левую руку, оставляя правое плечо голый. В целом, очень похоже на идеализированную статую Будды, которая в свое время конечно же стал стандартным представлением во всем мире. Джайнские и индуистские изображения школы Матхура вырезаны в том же стиле, что и Будды.Действительно статуи Джайны Тиртханкаров (святых), можно отличить от статуй Будды только внимательно изучив иконографическая деталь. Более того, индуистский бог солнца Сурья обычно был одет в тунику с поясом, высокие сапоги и коническую кепку – тот же наряд это использовалось в Матхуре портретов кушанских царей. Матурские женские фигуры, такие как те, которые высечены в горельефе на воротах и столбах обоих Буддийские и джайнские памятники поразительно чувственны.Эти обнаженные девушки изображены в различных бытовых сценах или в окружении природы. Под Кушанами, скульптура из Гандхары и искусство Матхуры продолжало оказывать влияние на художников по всей Индии, в том числе Индуистская и джайнская скульптура империи Гупта. Вдобавок его влияние также распространился на север в Среднюю Азию, где повлиял на образный скульптура Китая, Кореи и Японии. (Примечание: для сравнения с Востоком Азиатская работа, см. Китайский буддист. Скульптура 100-наст.) Индуистская скульптура империи Гупта (годы расцвета 320-550) Основан Махараджей Шри Гуптой Гуптой Империя объединила большую часть северной Индии и привела к расширению период стабильности и культурного творчества. Эпоху Гупты часто называют как классический или золотой век Индии и характеризовался обширными изобретения и огромный прогресс в технике, технике, литературе, математики, астрономии и философии, которые заложили основу того, что обычно называют индуистской культурой.В этот период индуизм стал официальная религия Империи Гупта, в которой возникло бесчисленное множество изображения популярных индуистских божеств, таких как Вишну (см. колоссальное изображение Вишну в пещерах Удайгири в Мадхья-Прадеше), Шива, Кришна и богиня Дурга. Но этот период был также временем относительного религиозного терпимость: буддизм также получил королевское внимание, в то время как джайнизм также процветал. Фактически, благодаря влиянию школы Матхура, Эпоха Гупта связана с созданием культового изображения Будды, который затем был скопирован во всем буддийском мире. Стиль скульптуры Гупта сохранился относительно униформа по всей империи. Он включил в себя более ранние образные стили. практиковались в Гандхаре и Матхуре, но представили новые и более сложные формы и мотивы. Это, в частности, отмечено чувственным моделированием тела и лица, гармоничные пропорции и более тонкие выражения. Среди самых новаторских и влиятельных художественных центров – Сарнатх. и Матхура. Идиома Гупта распространилась по большей части Индии, оказав влияние художники на столетия спустя.Он также распространился по торговым путям в Таиланд и Ява, а также другие страны Южной и Юго-Восточной Азии.
Элефанта Пещеры (ок. 550-720) Знаменитые пещеры Элефанта, высеченные в скале – созданы где-то между серединой V и VIII веками – это комплекс высеченных в скале базальтовые пещеры, расположенные на острове Элефанта, в гавани Мумбаи, около 10 километров (6 миль) к востоку от города Мумбаи, в Махараштре. Комплекс содержит две группы пещер; первая группа из пяти индуистских пещер посвящен богу Шиве; второй, меньшая группа из двух буддистов пещеры.Последняя (индуистская) пещера, которая активно использовалась, была заброшена во время 16 век. Часть комплекса была отремонтирована в 1970-х гг., А в 1987 году был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Пещеры Элефанта известны, в частности, своим индуистским роком искусство, в котором представлены скульптуры многих фигур индуистского пантеона, такие как Шива, Вишну, Парвати, Брахма, Равана и слоноголовый Шива сын Ганеша. Самая важная скульптура в пещерах – это Trimurti . (или Махешмурти ), установлен глубоко в углублении в задней части пещеры. напротив входа.Описанный одним ученым как “шедевр искусства Гупта-Чалукяна », 20 футов высотой Тримурти – это рельеф резьба трехглавого Шивы, три головы которого (Ардханаришвара, Махайоги и Агхори) символизируют три фундаментальных аспекта Шивы: творение, защита и разрушение. Другие особенности включают: панель с гравировкой. показывая Шиву, убивающую Андхаку; изображение Шивы, сидящего как Будда в позу йоги со скрещенными ногами во время аскезы после смерти его первая жена Сати, которая позже переродилась как Парвати; панель с изображением Шивы жениться на Парвати под наблюдением Брахмы, Вишну, Индры и других божества. Паллава и Скульптура Пандья из Южной Индии (600-900) Почти вся скульптура, созданная на юге Индия в VII, VIII и IX веках связана с Паллавами. или Пандьи – две самые важные индуистские династии того времени. В Сообщается, что династия Паллавов восходит к II веку нашей эры, хотя так было до затмения династии Сатавахана в 3 веке. что семья и ее история оказались в центре внимания, и только 7 век, что они достигли реальной власти.Правление Паллавы было сосредоточено на восточного побережья и включал город Мамаллапурам в Канчепурам район Тамил Наду, который был известен тем, что был местом резного камня утес, созданный королями Паллавы в 7 веке. Эпоха Паллавы – это важно для обозначения перехода от каменной архитектуры к камню храмы. Его самые известные достижения включают храм Кайласанатхи в Канчипурам (685-705) известен своими огромными колоннами, украшенными разнонаправленными резные изображения львов и Береговой храм в Махабалипураме (7 век), с видом на Бенгальский залив, украшенный обильным камнем статуи и рельефы Вишну, Шивы, Кришны и других индуистских божеств. Династия Пандья, основанная южнее в окрестностях Мадурая, штат Тамилнад, управлял частями Южной Индии с 600 г. до н.э. – первая половина 14 века н.э. Как Паллавы, Пандьи были известны своей высеченной в скале архитектурой и скульптурой. Последний примером может служить гранитная статуя Сидящего четырехрукого Вишну (770-820), сейчас в митрополите Художественный музей, Нью-Йорк. Пещеры Эллора (c.600-1000) Пещеры Эллора – это собрание некоторых тридцать четыре строения, расположенные более чем на два километра, которые были высечены из вертикального базальтового склона холмов Чаранандри на северо-западе города Аурангабад в Махараштре, Западная Индия. В отличие от ближайшего Пещеры Аджанты, Эллора прославляют индуистские и джайнские религиозные верования, поскольку а также буддизм. На территории, построенной династией Раштракутов, есть двенадцать буддийских пещер (самые старые сооружения), семнадцать индуистских и пять Джайн (младший).Интересно, хотя все щедро декорированы Буддийские и джайнские пещеры с наскальными рисунками кажутся довольно тихими и медитативный, в то время как индуистские залы, кажется, резонируют с энергией. Последний отмечены, в частности, “Пещерой десяти аватаров”, и Храм Кайлаши, который включает в себя полноразмерный храм в окружении высеченные в скале слоны – со знаменитой скульптурой Раваны. пытается поднять гору Кайласа, гималайский горный дом Шивы.Джайнские пещеры одинаково велики, богато украшены и знаменуют собой последний этап. деятельности в Эллоре, которая в настоящее время является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. Пала буддийского искусства (VIII-XII века) Династия Пала (на санскрите «Пала» означает «защитник») осуществлял контроль над современными государствами Бихара и Западной Бенгалии в восточной Индии, а также региона Бангладеш, с 8 по 12 век.Видна школа скульптуры Пала. как отдельная фаза индийского искусства, созданная художественной изобретательностью Бенгальские скульпторы по всему региону. Он известен прежде всего своей бронзовой Буддийские статуи и фигурки, созданные методом выплавляемого воска с использованием сплав до восьми металлов. Изображая различные божества, они обычно небольшие и портативные, и предназначены в основном для частного богослужения. Стиль напоминает традицию Гупта, развитую в Сарнатхе. но бенгальские художники добавили безошибочной чувственности.Цифры полнее, более округлые и передают некую элегантную виртуозность. Ведущие центры продукции для этого мобильного искусство были буддийскими монастырями в Наланде и Куркихаре. Скульпторы Пала также известны своей каменной скульптурой, часто используемой для украшения стен ниши в индуистских, а также буддийских храмах. Королевство Пала было одним из последних оплотов буддийской культуры в Индии, хотя к ее упадку в 12 веке Индуизм стал преобладающим.Однако до тех пор монастыри и святые места региона Пала привлекали буддийских паломников, монахов и студенты со всей Азии. Когда эти посетители вернулись домой, они взяли с ними большое разнообразие буддийского искусства, в том числе буддийские статуэтки, иллюстрированные рукописи, рисунки и другие типы искусства, связанного с Буддой Шакьямуни. В результате скульптура Пала в частности, повлиял на искусство Непала, Тибета, Бирмы и Явы. Камень Chandela Скульптура в Центральной Индии (10-13 века) Правил клан Раджпутов Хандела. регион Бунделькханд в центральной Индии между 10 и 13 числами веков.Культура Чанделы наиболее известна архитектурой в стиле нагара. и эротическая каменная скульптура в храмах Кхаджурахо – ныне внесенных в список ЮНЕСКО. объект всемирного наследия. Возведенный в основном между 950 и 1050 годами, Кхаджурахо комплекс состоит из 85 индуистских и джайнских храмов, расположенных на площади 2,5 квадратных миль, к юго-востоку от Джханси, в Мадхья-Прадеше. Из песчаника на граните фундамента храмы Кхаджурахо активно использовались прихожанами до тех пор, пока создание Делийских султанатов 13 века.Под мусульманским правила, большинство памятников Кхаджурахо были разрушены или оставлены разорение. Из примерно 20 сохранившихся храмов, пожалуй, самыми известными являются Храм Хандарьи Махадевы (1029 г.), посвященный Шиве, и Храм Лакшана (939 г.), посвященный Вайкунтха Вишну. Хандарья Махадева – крупнейший индуистский храм и украшен более чем 640 статуями. Лакшана славится своей трехголовой, четырехрукая статуя Вайкунтхи Вишну и ее восьмирукая, слоновья голова. изображение Господа Ганеши, индуистского владыки букв и знаний.Большинство (90 процентов) тысяч статуй и рельефов Кхаджурахо относятся к с повседневной жизнью, а также с мифическими историями и символическими ценностями. Но около 10 процентов внутренней и внешней резьбы являются эротическими. изображения с участием женщин обнаженные девушки развлекаются с обнаженными мужчинами. Точное значение и цель это так называемое искусство остается вопросом спорных вопросов, но не может быть никаких сомнений в его важности для индуистов. и джайнской веры, не в последнюю очередь потому, что это потребовало творческих усилий сотни высококвалифицированных скульпторов.
Бронзовая скульптура Чола Южной Индии, Шри-Ланка (9-13 века) С конца IX до конца XIII века. века династия Чола правила большей частью южной Индии, Шри-Ланки и Мальдивские острова со своей базы недалеко от Танджавура на юго-восточном побережье. Короли Чола были активными покровителями искусств, и во время своего правления они построил ряд крупных каменных храмовых комплексов, украшенных повсюду резьба по камню индуистских божеств.Тем не менее, искусство Чола наиболее известно его храмовая бронзовая скульптура индуизма богов и богинь, многие из которых были предназначены для перевозки в местных шествия во время храмовых праздников. Отливка по выплавляемой восковой модели, Чола бронзы восхищались их чувственными фигурами, а также деталями их одежды и украшений. Стоит помнить, что когда эти изображениям поклонялись в храме или во время процессий, они были щедро украшены шелковой тканью, гирляндами и драгоценностями.Чола стиль скульптуры восхищался своей элегантностью и изяществом, но особенно из-за его жизненной силы – атрибута, передаваемого через выражение лица, поза и движение. Хотя бронзовая скульптура была хорошо известна на юге Индии до Чола гораздо больше бронзовых статуй были созданы в период Чола. Индуистская скульптура Чола насчитывает бесчисленное множество фигуры Шивы, часто сопровождаемые его супругой Парвати; Вишну и его супруга Лакшми; Наянмар, другие святые Шива и многие другие Индуистские божества. Рельефная скульптура Моголов С 1526 по 1857 г. большая часть северной Индией правили Моголы, исламские правители из Средней Азии. В течение В эту эпоху основным художественным занятием была живопись, а работы по металлу – а также резьба по слоновой кости так же процветала мраморная скульптура. Качество каменной кладки Великих Моголов подтверждается рядом замысловатых резные экраны из песчаника. Император Великих Моголов Акбар был полон энтузиазма. покровитель резьбы по камню.Он заказал статуи Джай Мала и Фатхи. (Раджпутские герои Читтора) сидят на слонах, охраняя ворота форта Агры. Император Джахангир установил две мраморные статуи в натуральную величину Рана Амар Сингх и его сын Каран Сингх во дворцовом саду в Агре. В целом правители Великих Моголов были большими поклонниками облегчения. скульптура (включая абстрактные работы, а также натуралистические изображения цветов, бабочек, насекомых и облаков), который считался неотъемлемый элемент архитектуры Великих Моголов и украшал их здания с большим разнообразием этого вида декоративных искусство: пример – 50 разновидностей мраморной резьбы на стенах гробницы Акбара в Сикандре. |