Используемые педагогические технологии: проектная деятельность, групповое обучение.
Актуальность: В 2015 году весь Православный мир отмечал 1000-летие преставления святого равноапостольного князя Владимира, благодаря которому Русь приняла Православие. Приняв христианство самостоятельно и «крестив» Русь равноапостольный князь Владимир оказал большое благодеяние не только своим современникам, но и нам, потомкам. Осознав это, у школьников появляется чувство гордости за историю своей страны, а главное появляется интерес и чувство бережного сохранения наследия и памяти святых, оказавшими влияние на культуру, традиции и становление русского государства с древних времен до современных дней. И, несомненно, мы должны не только помнить и чтить его благодеяние, но и приумножать его, не давая исчезнуть из души русского человека.
Цель занятия: содействовать формированию у младших школьников представления о Великом князе земли Русской Владимире, о принятии Русью христианства.
Задачи занятия:
Образовательные результаты:
Познавательные:
Регулятивные:
Личностные:
Коммуникативные:
Форма проекта:
План работы:
Продукт проекта: «Сказ о князе Владимире крестителе» (Приложение 1)
Форма работы: Индивидуальная и в группах постоянного состава (6 групп по 5-6 учеников).
Вывод (итог): Оценка результатов работы, обсуждение что получилось, что нет. Планирование создания индивидуальных сказов для первоклассников.
Оборудование: канцелярские принадлежности: цветные карандаши, фломастеры, краски и т.д.
Ожидаемые (полученные) результаты:
Подготовительная работа.
1. Тематический урок, посвященный князю Владимиру и крещению Руси. На данном занятии ученики, вместе с учителем, виртуально перемещаются в те времена, где правителем государства был князь Владимир. «И стал Владимир княжить в Киеве один – гласит летопись, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса, Стирбога…». Шли годы. Правитель Киевской Руси стал понимать, что христианская вера способна поднять духовную культуру народа… Посмотрев презентацию, ребята увидели, как происходило духовное взросление князя Владимира.
2. Учителя 3 и 4 класса предложили ученикам сходить в библиотеку, посмотреть, рассмотреть и прочитать детские, книги по теме «Князь Владимир Красное солнышко. Как князь Владимир веру выбирал». Учителя предлагают ребятам провести конкурс чтецов «Князь Владимир Красно Солнышко». Ученики самостоятельно готовятся к конкурсу, подбирают стихотворения по теме.
Детское жюри выбирает 3 лучших чтецов. Лучшие чтецы представляют школу на районном конкурсе чтецов «Духовное наследие» и занимают призовые места.
3. Учителя предложили ученикам участвовать в районном Фестивале кратких инсценировок «Ожившая притча». Ученики 3 и 4 класса с учителями подобрали сценку «Как князь Владимир веру выбирал» и притча старца Амвросия оптинского про жука. Подготовительная работа велась тщательная: репетиции, изготовление костюмов. Премьера инсценировок прошла в воскресной школе прихода Храма иконы Божьей Матери «Скоропослушница». То чувство которое испытали ребята на сцене ни с чем не сравнится: аплодисменты, грамоты, подарки. А главное ребята как бы окунулись в то непростое время.
4. Всем участникам притч была подарена книга Валерия Воскобойникова «Святой Владимир креститель». Ребята заинтересовались, начали рассматривать иллюстрации, а потом и читать. Чем больше читали, тем больше интересовались, разбирались. А чем больше узнавали, тем больше захотелось рассказать кому – нибудь о том, что узнали.
ХОД ЗАНЯТИЯ
Оргмомент
Учитель предлагает ученикам разделиться на группы и проверить готовность к уроку, наличие в группах карандашей, фломастеров и других канцелярских принадлежностей.
Вводная беседа. Постановка цели
Учитель: Сегодня мы с вами вспомним те давние времена, когда люди поклонялись небу, птицам, дереву и даже камням. А было это более 1000 лет тому назад в стольном граде Киеве.
Князь Владимир…
Историки назвали его Великим, Церковь – святым равноапостольным, а народ величал его просто – Владимир Красное Солнышко. Главным его духовным подвигом стало Крещение Руси в 988 году. Именно он выбрал для своего народа Православную веру – воплощение истинной красоты и благодати.
Давайте вспомним, как это было.
Ученик 1 читает стихотворение Ирины Ревякиной «Владимир Красно Солнышко»
1025 лет Крещению Руси
Род славянский, проживавший
Возле рек Двины, Днепра,
У Горыни чад рождавший,
У Оки и у Днестра,
Был нередко покоряем
Иноверною ордой.
Государством княже правил –
Князь Владимир молодой.
Поклонялись люди небу,
Птицам, дереву, камням:
Их душа искала веру.
Бог избрал Себе славян.
Как собрать Руси державу,
Воедино всех сплотить?
Выбор веры – не товара,
Нужно истину вместить!
Учитель: Ребята давайте выберем и совместим текст стихотворения с иллюстрациями, и разместим их на доске. (Ребята с комментированием размещают иллюстрации).
Ученик 2
И Владимир, князь-язычник,
Сделал выбор – путь Креста.
Ветошь грешных дел, привычек
Сбросил с верой во Христа.
На глазах свершилось чудо,
Будто день возник в ночи:
Учитель: А теперь какие иллюстрации вы выберите? Почему? (Ребята с комментированием размещают иллюстрации).
Ученик 3
Выбор веры – луч в оконце,
Словно солнца поворот.
В простоте сердечной Солнцем
Звал Владимира народ.
Благодать сошла Господня.
Озарился свет Христов.
Веры свет горит сегодня,
Став основой из основ.
Учитель: А как вы понимаете эти строки? Какие иллюстрации доказывают их? (Ребята с комментированием размещают иллюстрации).
Посмотрите, какой путь проделал Владимир от воина к святой Руси.
Планирование работы.
Учитель: Перед нами стоит задача написать сказ.
Что для этого мы должны сделать? (Вспомнить, как пишется сказка)
Есть шаблон сказки. Давайте вместе с вами по шаблону проговорим варианты сказа.
Учитель.
Для удачного осуществления нашей идеи, что нам надо сделать?
Дети. Договориться и составить план действия. Спланировать работу, т.е распределить в группе обязанности, уметь выслушать товарища, обсудить, доказать, уступить и т.д.)
Учитель: Перед началом самостоятельной работы зарядимся физ. минуткой. (Под музыку ребята читают потешку и выполняют упражнение).
Солнышко, солнышко,
Загляни в окошко.
Загляни в окошко,
Разбуди Сережку (Женечку, Ванечку, Леночку и т.д.).
Чтоб денек чуть-чуть был дольше,
Чтобы мы узнали больше,
Чтоб книжки не скучали,
А с Сереженькой (Женечкой, Ванечкой, Леночкой и т.д.) играли.
Выполнение работы в группе постоянного состава
Учитель предлагает приступить к работе в группах. Учитель оказывает помощь в группах по подборке материала, при оформлении иллюстрации и при возникновении спорных ситуаций.
Учитель: Давайте приступим к работе.
Если вам нужна помощь поднимите солнышко. И я или мой помощник вам поможем справиться с заданием. Желаю успеха!
Защита проекта
Демонстрация группы своего сказа и иллюстраций к нему.
Учитель: Молодцы все справились с заданием. Предлагаю группам прочитать сказ и продемонстрировать иллюстрации к нему.
Самооценка и рефлексия
Учитель: Друзья, вы прослушали несколько сказов. Давайте выберем сказ, который будет понятен и интересен первоклассникам. Почему вы решили, что у этой группы сказ удачнее, чем у другой?
(Ученики делятся своими впечатлениями и доказывают свой выбор).
Список использованной литературы
Используемые интернет источники:
ru›common/mpublic.php?num
Он готов к защите жителей белгородской земли от врагов. И в настоящее время и через много лет, люди, приходя к этому памятнику, будут помнить, что князь Владимир – креститель и «святой заступник Руси».Работа в классе
Печенеги (ознакомительный материал)
Печенеги союз племён, образовавшийся в заволжских степях в результате смешения кочевников. Основным занятием печенегов было кочевое скотоводство. Жили родовым строем. В X веке делились на две ветви (восточную и западную), которые состояли из 8 племён (40 родов). Племена возглавлялись “великими князьями”, роды -“меньшими князьями”, избиравшимися племенными и родовыми собраниями. У печенегов существовала и наследственная власть. Захваченных на войне пленников продавали в рабство или отпускали на родину за выкуп. Часть пленников принимали в состав родов на условиях полного равноправия.Выполни задания в тетради:
1.
Поиск
Когда и где происходили описанные события? Почему печенеги напали на Белгород? Найди ответ в тексте и запиши в тетрадь.
2.Выбор
Домашнее заданиеПрочитай текст
Ярослав Мудрый – киевский князь, сын Владимира Красное солнышко или Владимира Святого, родился около 978 г. с врожденной хромотой. Его мать, полоцкая княжна Рогнеда, с 4-х лет приставила к нему учителей (греческих, болгарских, варяжских и даже латинских). Мальчик стал много времени проводить с книгами, полюбил читать.
Встав во главе государства, Ярослав продолжал дело отца: страна развивалась, строилась, расширялась торговля, создавались школы. В годы правления Ярослава Мудрого (1019-1054) Киевская Русь достигла своего расцвета и стала од
ним из сильнейших государств в Европе. Для укрепления своих владений Ярослав Мудрый построил несколько новых городов, Киев был обведен каменной стеной, а главные городские ворота названы «Золотыми».
Почему Ярослава прозвали мудрым? Письменно ответь на вопрос.
Прочитай текст учебника с.29-30
Составь в тетради схему “Добрые дела Ярослава Мудрого”
Оцени свою работу
Памятник Ярославу Мудрому
Любовь к традициям и духовный выбор заложены на метафизическом уровне, в “подкорке” русского народа. Верно осознавать историю, значение великих исторических личностей и закладывать это восприятие в наших детей – необходимое условие повседневности.
В честь Дня народного единства, 4 ноября, на Боровицкой площади торжественно откроется памятник Святому Великому Равноапостольному князю Владимиру, как проводнику православия на Руси и исторического выбора. А помочь детям воспринять образ князя призваны мультфильмы “Выбор князя Владимира” и “Князь Владимир. Возвращение родных берегов”. Корреспондент “Вечерней Москвы” побывала на премьерном закрытом показе, который прошел в городском центра профессионального и карьерного развития города Москвы.
Оказаться в зале среди 200 стипендиатов правительства Москвы большая честь. Эти умные дети стали главными зрителями этого мультфильма, будто создатели понимали – именно они понесут живой огонь памяти нашей истории, веры и никому не позволят их неправильно трактовать.
– Когда я познакомилась со скульптором Салаватом Щербаковым, создателем памятника князю Владимиру, идея создания мультфильма уже существовала, – рассказывает Анна Данилова, режиссер и продюсер мультфильмов. – Узнав об идее, он сразу же поддержал нас, участвовал в процессе, смотрел рисунки отрисованного памятника в мультфильме. К сожалению, Салават не смог приехать на показ, он сейчас всецело поглощен подготовкой к открытию памятника.
Анна Данилова – председатель молодежной палаты района Мещанский. На создание мультфильмов Анна выиграла грант правительства. Девушка учится на актерском факультете в Щукинском училище, но, по ее признанию, всегда любила мультфильмы.
– Я считаю, что это самый лучший инструмент для того, чтобы донести определенные мысли до юных зрителей, – говорит Данилова. – Задача была – не показать историю Руси, а заинтересовать детей нашим культурно-просветительским проектом о крещении Руси, сделать историю страны доступнее и понятнее. Сейчас мы занимаемся распространением мультфильмов, работаем над тем, чтобы они были показаны за границей (работы переведены на английский, греческий и сербский языки). Мы ведем переговоры о том, чтобы показать их на “Первом канале” в Минске и, естественно, на российском телевидении они тоже должны выйти. Недавно состоялся показ мультфильмов в Пятигорске – дети были в восторге!
В понимании русского человека, его мировоззрения, которое было сформировано нашими предками, личность князя Владимира велика, но, возможно, слегка затуманена дымкой веков. Будто это великое, большое, но такое далекое.
– Князь Владимир – это абсолютно реальная личность, и этому есть множество доказательств.
Представьте себе, что еще при жизни князя на русской земле появилось более 400 церквей, оба сына его, да и он сам, причислены к лику святых, – говорит общественный деятель, историк Сергей Карнаухов. – Формирование сознания русского человека, тот мир, в котором мы живем, зародились благодаря живительному импульсу, который задал нам князь Владимир когда решил крестить Русь. Вы понимаете, как это вообще взять и покрестить весь народ? Соглашусь, что крещение происходило не сразу во всех регионах, однако это уникальное явление, когда люди сами принимали этот путь, будто кто-то подсказал им это свыше, подобно тому, как сам князь выбирал веру для страны.
Несколько поколений русских историков звали его Владимиром Святым. Позднее из былин в ученые труды поднялось фольклорно-языческое “Красное Солнышко”. Но во все времена суждения о Крестителе Руси не были однозначны.
И как иначе, если он жил на тектоническом разломе двух эпох – языческой и христианской? Если начинал свой жизненный путь, как буйный языческий воитель, а закончил праведным христианином?
Добро, – сказал князь, когда выслушал он
Улики царьградского мниха, –
Тобою, отец, я теперь убежден,
Виновен, что мужем был стольких я жен,
Что жил и беспутно и лихо.
Что богом мне был то Перун, то Велес,
Что силою взял я Рогнеду,
Досель надо мною, знать, тешился бес,
Но мрак ты рассеял, и я в Херсонес
Креститься, в раскаянье, еду!
Рубежность судьбы Владимира уловил много веков спустя граф Алексей Константинович Толстой в балладе “Песнь о походе Владимира на Корсунь”. Его былинный образ привлек Пушкина в “Руслане и Людмиле”. А в наши дни – кинематографистов, в том числе мультипликаторов. Но и на экране он очень разный. Вот трагический герой эпопеи “Князь Владимир” (2006 год). А вот – потешный псевдо-былинный “князь” из нашумевшего “богатырского цикла” мультфильмов.
Не оставляют Владимира вниманием и политики – причем, не только и не столько в России. Например, рожденная советскими учебниками “Киевская Русь” стала своеобразным фетишем для нового украинского мировидения. И Креститель, собравший вокруг стольного Киева русские земли, принесший сюда веру из Херсонеса, оказывается весьма подходящей фигурой для манипуляций…
Впрочем, втиснуть князя в сузившуюся национальную квартиру – занятие бессмысленное. Княжение Владимира – чрезвычайно важный этап в создании единого государственного прошлого русских, украинцев и белорусов. И каждый из трех народов хранит память о нем и в ученых трудах, и в народном предании. Это – наше общее. Но все-таки: где кончаются мифы и начинаются реальные (насколько их возможно разглядеть меж летописных строк) факты
Что знаем мы о Владимире из исторических источников?
УДАЛОЙ ВОИН И ГУЛЯКАЕго отец, великий князь русский Святослав Игоревич, не засиживался в стольном Киеве, проводя время в далеких военных походах.
Мать, Малуша, была княжеской рабыней, ключницей княгини Ольги, первой христианки в династии Рюриковичей и матери Святослава. Но осуждая язычество Святослава, она оставалась его верной советчицей и правительницей Киева до самой своей смерти. Потому и растила Владимира, незаконнорожденного “робичича”, наравне с другими внуками.
Святослав погиб в начале 972-го года в сражении с печенегами, возвращаясь с неудачной войны. Но за три года до этого он разделил свои земли между сыновьями: старший Ярополк стал князем киевским, Олег получил землю древлян, а Владимира отправили в Новгород с дядей и воспитателем Добрыней. И после смерти отца начались междоусобные распри. Ярополк, убив Олега, присоединил к своим владениям Древлянскую землю. Не имея сил бороться с братом, Владимир бежал из Новгорода. Ярополк немедленно послал туда своих наместников. Однако в 977-м году Владимир вернулся из-за Балтийского моря с наемными варягами. Новгородцы тут же перешли на его сторону…
В 978-м году северорусская рать двинулась на Киев.
Голод вынудил Ярополка сдаться. Сам он был коварно убит.
Победу праздновал отважный воин и удалой гуляка – из песни слова не выкинешь. Тем более, из “Повести временных лет”:
“Был же Владимир побежден похотью. Были у него жены: Рогнеда, которую поселил на Лыбеди, где ныне находится сельцо Предславино, от нее имел он четырех сыновей: Изяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода и двух дочерей; от гречанки имел он Святополка, от чехини – Вышеслава, а еще от одной жены – Святослава и Мстислава, а от болгарыни – Бориса и Глеба, и наложниц было у него триста в Вышгороде, триста в Белгороде и двести в Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растлевая девиц. Был он такой же женолюбец, как и Соломон, ибо говорят, что у Соломона было семьсот жен и триста наложниц”.
НОВОЯВЛЕННЫЙ ПОЛИТИКК середине 980-х годов почти все восточнославянские земли были объединены Владимиром под прямой властью Киева.
Таких успехов не добивался ни один русский князь. В столице он создал святилище пяти высших языческих богов во главе с Перуном. Возможно, языческая реформа должна была стать символом покорности южан новому незаконному князю. Но главным в этот период стал коренной поворот не в религии, а в политике.
В 985-м году Владимир разгромил волжских болгар. Но не стал по обыкновению облагать страну ненадежной данью, а заключил равноправный мир и вечный союз. Летопись свидетельствует, что решено было так по совету верного дяди и соратника Добрыни. Обойдя пленных он сказал: “Осмотрел колодников – все в сапогах. Этим дани нам не давать. Пойдем, поищем себе лапотников”.
Странная как будто фраза означала смену всей политической линии Руси. На первый план выдвигались уже не полуразбойные набеги на соседние земли за разовой “данью”. Задачей провозглашалось кропотливое собирание “лапотников” Восточной Европы – славян, балтов, финнов, – под властью киевского князя. Не разорение чужих государств, обычное для народов племенной эпохи, а строительство своего.
Совсем не случайно, что вскоре за этим последовало крещение Руси.
Готовы струги, паруса подняты,
Плывут к Херсонесу варяги,
Поморье, где южные рдеют цветы,
Червленые вскоре покрыли щиты
И с русскими вранами стяги.
И князь повещает корсунцам: “Я здесь!
Сдавайтесь, прошу вас смиренно,
Не то, не взыщите, собью вашу спесь
И город по камням размыкаю весь –
Креститься хочу непременно!”
В 987-988 годах Владимир вел переговоры с Византией о своем крещении и браке с царевной Анной, обещая взамен предоставить императорам Василию и Константину военную помощь. Князь свое слово сдержал, а вот его визави коварно ушли от своих обязательств. Тогда Владимир и совершил поход на Херсонес, центр греческих владений в Крыму, захватил город и взял в жены Анну. Тогда ли он принял крещение или еще до похода – мнения историков расходятся.
Вернувшись в Киев, князь приказал разрушить возведенное им же капище с языческими идолами.
Всем киевлянам было велено собраться у впадения в Днепр речки Почайны. Там греческие священники, прибывшие с Владимиром из Херсонеса, и крестили народ – прямо в речных водах…
Но насколько исторично летописное повествование, столь богатое на колоритные детали? Ведь “Повесть временных лет”, наиболее известная летопись Древней Руси, создана только в начале XII века. За рядом событий, которые нам видятся действительной историей, летописцы искали Божью притчу, высший смысл. Владимир под их пером уподоблялся то библейскому патриарху Иакову, то праведному царю Соломону, то первому христианскому императору Константину, как бы повторяя на Руси их деяния.
И, конечно, нам, далеким потомкам, кажется не вполне возможным чудесное преображение грешника в праведника в столь короткий срок. Но попробуем критически проанализировать все, что нам известно о Владимире…
ВОПРОСЫ О ЛИЧНОМ…ИСЦЕЛИЛСЯ ЛИ КНЯЗЬ КРЕЩЕНИЕМ ОТ СЛЕПОТЫ? Вокруг Крещения неизбежно появлялись легенды и противоречивые версии.
Даже место крещения Владимира указывают по-разному. По сведениям ряда источников, крестился он в Киеве в 988 году. Этот же год считается датой крещения Руси. Хотя, по мнению многих ученых, страна была крещена только в 989 году – именно тогда, по сведениям современного событиям византийского автора Льва Диакона, русы взяли Херсонес. Следовательно, не ранее этого года Владимир должен был замириться с Византией и жениться на Анне.
То, что с греками воевал он уже крещеным, подтверждает и другой современник – немецкий хронист Титмар Мерзебургский.
Но, по летописной легенде, в момент, когда Владимир завоевывал руку Анны, с ним приключилась внезапная болезнь – слепота. Приехавшая в Корсунь Анна в качестве исцеления посоветовала князю креститься. Владимир послушал и – исцелился.
О слепоте говорится во многих древнерусских источниках, сообщающих о крещении Владимира. Но имеется в виду душевная слепота, которая показывается читателям через физический недуг, якобы одолевший князя.
Духовная слепота прошла после обретения Христа и осмысления веры – причем по совету Анны, по-библейски “доброй жены”, обращающей мужа к добру и Богу. Благодаря ей Владимир становится христианином и мудрым правителем.
БЫЛ ЛИ ВЛАДИМИР СЛАСТОЛЮБИВ? Владимиру приписывается 12 сыновей, причем из перечней в самой летописи это число не вполне очевидно. Более того, если у князя действительно (как сказано в той же летописи) были сотни наложниц, то детей, скорее всего, должно было оказаться больше. Между тем для летописца в данном случае была значима отнюдь не реальность, а та сакральная нагрузка, которая вкладывалась в число 12. Двенадцать детей великого князя – это двенадцать патриархов, от которых произойдут двенадцать колен христианского “нового Израиля”, потомки великих князей русских.
И хотя нет оснований сомневаться в сластолюбии Владимира-язычника (об этом говорит и Титмар Мерзебургский в “Хронике”, причем он отмечает, что отказался Владимир-христианин от порочной наклонности не сразу), для летописца главное не фактическая точность, а параллель с Соломоном.
Тот тоже был сластолюбив, и это отвело его от Бога, – тогда как Владимир, напротив, пришел от блуда и язычества к Богу через “добрую жену”, царевну Анну.
ЩЕДРО ЛИ КНЯЗЬ ПОДАВАЛ НИЩИМ? Черты реальной личности иногда проступают там, где, на первый взгляд, идет речь о литературном образе, клише. В летописях и житиях особо прославляется Владимир за свои милостыни. О доступных всем пирах “ласкового князя Владимира” вспоминалось в былинах. Первый русский писатель, митрополит XI века Иларион, показывал Владимира щедрым и милостивым защитником всех страждущих. Более того, резко отзывавшийся о Владимире немецкий хронист-современник Титмар тоже говорит о нем как о нищелюбце и подателе милостыни. Это выглядит очень контрастно по отношению к предыдущим характеристикам Владимира как женолюбца и гонителя христиан.
Вообще повествование Титмара о Владимире наполнено контрастами. Как, надо думать, и подлинная жизнь князя.
О ГОСУДАРСТВЕННОМ…КРЕСТИЛ ЛИ КНЯЗЬ РУСЬ “ОГНЕМ И МЕЧОМ”? Это одна из самых волнующих умы тема.
Но ни один из древнейших источников – ни русских, ни иностранных, – не говорит об этом ни слова. Князь угрожал некрестившимся, что они “враги ему будут”, – но, по всем данным, в крупных городах таковых и не нашлось. Для славянина-язычника князь был высшим авторитетом в религиозных делах. А то, что он безнаказанно уничтожил идолов, разрушило веру в могущество богов. Киевляне оплакивали сокрушенного Перуна, но крестились без всякого сопротивления и даже с радостью – по крайней мере, внешне. То же произошло и почти по всей остальной Руси.
Лишь в Новгороде, по очень позднему преданию, были столкновения. И новгородскому наместнику Добрыне будто бы пришлось применить силу. Но говорит об этом один-единственный источник – т.н. Иоакимовская летопись, сохранившаяся только в труде историка XVIII века В.Н. Татищева. Последний получил ее от своего свойственника архимандрита М. Борщова, которого настойчиво просил о какой-либо древней рукописи. Рукопись нашлась и ожидаемо “подтвердила” многие догадки Татищева о древнейшей истории Руси.
В тексте много странностей и противоречий, а о монахе Вениамине, будто бы предоставившем рукопись Борщову, сам Татищев писал, что тот “токмо для закрытия вымышлен”. Так что ко временам Владимира Иоакимовская летопись не восходит, и достоверным источником служить не может – даже если является компиляцией, а не чистой подделкой. О крещении же “огнем и мечом” всей Руси нет ни малейших свидетельств даже в Иоакимовской летописи.
ЧТО ПРИНЕСЛО ХРИСТИАНСТВО РУСИ? Она вошла, как равноправная, в семью европейских христианских народов. На Руси распространялась славянская азбука. Переписывались первые книги – сначала копии славянского перевода Библии. На Русь были перенесены византийское каменное зодчество, иконопись. Христианство постепенно пронизывало всю нарождавшуюся русскую культуру.
О ГЛАВНОМКНЯЗЬ ВЛАДИМИР: ДНИ ПРАВДЫ ДОРОЖЕ ВОИНСТВЕННЫХ ДНЕЙ!Великий князь русский Владимир Святославович умер 15 июля 1015 года. Уже ближайшие потомки единогласно признавали его заслуги в преобразовании Руси, оказавшиеся важнее и прошлых прегрешений, и политических просчетов.
Именно трудами Владимира, продолжившего дело Ольги, Русь превратилась в подлинное государство. Она объединила под своей властью все восточнославянские племена, став одной из крупнейших и сильнейших держав Европы. Владимир же в итоге показал себя правителем доблестным на войне и мудрым в дни мира, заботящимся о благе всех подданных.
Листая страницы древних летописей и научных трудов, часто затрудняешься понять: как тот или иной правитель становится героем большой Истории? Нет-нет и возникнет ощущение: те, кого мы ныне считаем героями, для своей эпохи были едва ли не злодеями. Но верно и другое – те, кого древность избрала в герои и святые, были детьми своих суровых веков. И современники в их заслугах не сомневались. Это наш рафинированный взгляд бурные и жестокие страсти минувших тысячелетий могут ужаснуть до потери зрения. До потери различать главное.
Русский народ запомнил князя Владимира в своих былинах как “Владимира Красное Солнышко”, хозяина блестящего богатырского двора.
Русская православная церковь в XIII веке причислила Владимира, Крестителя Руси, к лику святых.
Как сон, вся минувшая жизнь пронеслась,
Почуялась правда Господня,
И брызнули слезы впервые из глаз,
И мнится Владимиру: в первый он раз
Свой город увидел сегодня.
Народ, издалека их поезд узнав,
Столпился на берег – и много,
Скитавшихся робко без крова и прав,
Пришло христиан из пещер и дубрав,
И славят Спасителя Бога.
И пал на дружину Владимира взор:
“Вам, други, доселе со мною
Стяжали победы лишь меч да топор,
Но время настало, и мы с этих пор
Сильны еще силой иною!
Что смутно в душе мне сказалось моей,
То ясно вы ныне познайте:
Дни правды дороже воинственных дней!
Гребите же, други, гребите сильней,
На весла дружней налегайте!”
Вскипела, под полозом пенясь, вода,
Отхлынув, о берег забила,
Стянулася быстро ладей череда,
Передние в пристань вбежали суда,
И с шумом упали ветрила.
И на берег вышел, душой возрожден,
Владимир для новой державы,
И в Русь милосердия внес он закон –
– Дела стародавних, далеких времен,
Преданья невянущей славы!
28 июля (15 июля по старому стилю) отмечается день памяти святого равноапостольного, благоверного князя Владимира Одним известного по прозвищу Красное солнышко, приобретенному им по аналогии с богом Солнца славян.
А другим как Василий: при крещении князю дали именно это христианское имя.
Святым считают князя не только православные, но и католики: жил он до раскола единой Церкви на Католическую и Православную, официальной датой которого считается 1054-й год. Личностью князь был яркой и знаменитой не только на своей родине: в западноевропейских литературных памятниках того времени сохранились житийные рассказы как поклоняющийся языческим богам Владимир ослеп, но по молитвам христиан чудесным образом выздоровел, после чего поверил в единого Бога.
Но несмотря на всевозможные похвалы его подвигам, святым, тем более равноапостольным (то есть равным по христианскому образу жизни апостолам), князь был признан не сразу. И хотя в житийной литературе его постоянно сравнивали с апостолом Павлом, довольно продолжительное после кончины время Владимир поминался только в компании его сыновей Бориса и Глеба.
Дело, вероятно, было в людской памяти об образе жизни князя – далеком от того, чтобы служить примером для подражания.
В первую половину своей жизни Владимир заслуженно получил прозвище Великий распутник (предание утверждает, что после крещения князь мгновенно изменился: “Аще бо в невежестве согрешениа быша, после рассыпашася покаянием и милостынями”).
Мало того, нрав у Владимира был взрывной и переменчивый, и он безжалостно расправлялся со своими врагами и обидчиками. Потому-то и объединили его с сыновьями, чей христианский мученический подвиг ни у кого не вызвал сомнений. Прошло по меньшей мере 2,5, а то и три века, пока не состоялась официальная канонизация князя Владимира.
Между тем, раскаявшийся распутник и его дети далеко не единственные князья, признанные в России святыми. Порядка пятидесяти князей и княгинь (а это больше, чем половина русских святых из немонахов), канонизованы как князья с различными уточнениями: мученики, иноки, равноапостольные. А большинство из них еще и благоверные – это святые монархи, прославившиеся благочестием и милосердием. Иначе говоря, за особые заслуги перед людьми и Церковью.
Хотя последнее, надо признать, спорное и рискованное утверждение. Что касается князя Владимира, о его бесконечном доброделании писал не только Нестор, каждый уважающий себя летописец, восхваляя его подвиги, упоминал, что “нищие приходяше на двор его во вся дня и приимаху, кто чего требоваша; а недужным, не могущим ходити, повеле слугам, да в дом приносят им”.
Но, если о князе Владимире в Летописи сохранилась “полная информация”, то далеко не каждый летописец и не о всяком князе сообщал, что он укреплял православные традиции или подавал милостыню – это было нормой, а о норме сообщать интереса не было. Зато таким образом каждый князь, построивший хоть один храм, или хотя бы пожертвовавший на написание иконы денег, или кинувший копеечку нищему и накормивший его остатками вчерашнего пира, мог закрепить за собой звание благоверного.
С другой стороны замечательно, что о Красном солнышке сохранилось немало сведений, пусть и приукрашавших его биографию, потому что порой в житийной литературе случались исторические курьезы.
Как, например, с причислением к равноапостольным святым потомка князя Владимира муромского князя Константина (Ярослава Святославича) и его сыновей Михаила и Феодора. Другой информации, кроме даты смерти отца в 1129-м году, о них не сохранилось ни в одном источнике. Поэтому в XVI веке было придумано житие, в котором (по аналогии с Владимиром) князь был представлен крестителем муромских земель.
Однако если соотнести единственную имеющуюся у историков дату с летописью города будет понятно, что никакого апостольского просвещения и крещения муромской земли не было и в помине: в те годы Муром был напрочь языческим, что и привело к закономерному последствию: идолопоклонники убили князя, его жену и сыновей. Это «незначительное» несоответствие фактам нисколько не мешает православным отмечать память Константина Ярославича в один день с равноапостольным греческим императором Константином.
Можно предположить, что традиция канонизации князей пришла на Русь из Византии вместе с христианством.
Однако историк, религиозный мыслитель и публицист Георгий Федотов считает иначе: “В Греческой Церкви известно почитание святых царей и цариц, преимущественно оказавших услуги православию в борьбе с ересями в эпоху вселенских соборов. В этой канонизации находит выражение теократический идеал царского служения. Было бы большим заблуждением видеть отражение этого идеала в канонизации русских князей. Русский удельный князь по общественному своему положению никак не может быть сопоставлен с царем. Он воплощает в себе не столько начало власти, сколько начало служения, являясь политическим, прежде всего военным вождем местного мира. Как только Русь усваивает греческий идеал власти и переносит его вместе с царским титулом на великих князей московских, так прекращается княжеская святость. Никто из благочестивых царей московских не был канонизован. Это отрицательное доказательство того, что канонизация князей не имеет ничего общего с освящением власти”.
Действительно, большая часть святых князей относится даже не ко времени появления христианства и противостоянию с языческими жрецами и адептами многобожия, а к началу нашествия монголо-татарских орд (и прекращается к концу XV века с окончанием монгольского ига).
В первую очередь это обусловлено тем, что с уничтожением ордой монастырей и истреблением монахов, на Руси исчезает монашеская святость. Которую надо было кем-то и чем-то заменить, потому что каждому времени нужны свои нравственные примеры. И свои герои. Не желая того, иго создало на Руси условия для настоящего мученичества за Христа.
Казалось бы, что может быть проще во времена междоусобных войн и дробления на мелкие удельные княжества, почти что каждый павший в бою князь-христианин может быть причислен к лику святых. Но Церкви важно другое: мученичество связано не с отстаиванием границ отдельных княжеств, а христианских ценностей.
В частности поэтому не канонизированы решавшие задачу единства страны Ярослав Мудрый и Владимир Мономах: не военные подвиги князей важны были для христиан, не национальное или политическое дело, а служение и верность Богу.
Это видно из дошедших до наших дней летописных записей о подвиге рязанского князя Романа Ольговича, замученного в Орде в 1270 году.
В 1238 году князь Василько (Василий) Константинович был взят в плен в битве при Сити и убит в Шеренском лесу после того, как отказался принять предложение “в поганской быти воли их и воевати с ними”.
Мучеником за веру почитается великий князь Владимирский Георгий Всеволодович, павший в бою при Сити за несколько дней до убиения Василька. Но самыми почитаемыми после Бориса и Глеба стали князья Михаил Всеволодович Черниговский, казненный с боярином Феодором в Орде 20 сентября 1246 года и Михаил Ярославич Тверской, вызванный в Орду и убитый там, после чего великое княжение перешло к московскому князю.
Церковь почитает их не за личное геройство, а за подвиг как отражение заповеди Христа: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: Возлюби ближнего твоего, как самого себя” (Мф. 22:37-40).
Готовность пойти на смерть стала высшей степенью проявления этой любви.
И поводом для причисления к лику святых вместе с равноапостольным князем Владимиром.
“Вещая дева” Малуша стала христианкой (вместе с великой княгиней Ольгой в Царьграде), но сохранила в себе таинственный сумрак языческих древлянских лесов. Тем и полюбилась она суровому воину Святославу, который, против воли матери, сделал ее своей женой. Разгневанная Ольга, считая невозможным брак своей “ключницы”, пленницы, рабыни с сыном Святославом, наследником великого Киевского княжения, отправила Малушу на свою родину в весь неподалеку от Выбут. Там и родился, около 960 года, мальчик, названный русским языческим именем Володимир – владеющий миром, владеющий особым даром мира.
В 970 году Святослав, отправляясь в поход, из которого ему не суждено уже было вернуться, поделил Русскую Землю меж тремя сыновьями. В Киеве княжил Ярополк, в Овруче, центре Древлянской земли, Олег, в Новгороде – Владимир. Первые годы княжения мы видим Владимира яростным язычником. Он возглавляет поход, в котором ему сочувствует вся языческая Русь, против Ярополка-христианина, или, во всяком случае, по свидетельству летописи, “давшего великую волю христианам”, и вступает 11 июня 978 года в Киев, став “единодержцем” Киевского государства, “покорив окрестные страны, одни – миром, а непокорных – мечем”.
Молодой Владимир предавался бурной чувственной жизни, хотя далеко не был таким сластолюбцем, каким его иногда изображают. Он “пас свою землю правдою, мужеством и разумом”, как добрый и рачительный хозяин, при необходимости расширял и оборонял ее пределы силой оружия, а возвращаясь из похода, устраивал для дружины и для всего Киева щедрые и веселые пиры.
Но Господь готовил ему иное поприще. Где умножается грех, там, – по слову Апостола, – преизобилует благодать. “И прииде на него посещение Вышнего, призре на него Всемилостиве око Благого Бога, и воссияла мысль в сердце его, да разумеет суету идольского прельщения, да взыщет Единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое”. Дело принятия Крещения облегчалось для него внешними обстоятельствами. Византийскую империю сотрясали удары мятежных полководцев Варды Склира и Варды Фоки, каждый из которых уже примеривал царскую корону. В трудных условиях императоры, братья-соправители Василий Болгаробойца и Константин, обратились за помощью к Владимиру.
События развивались быстро. В августе 987 года Варда Фока провозгласил себя императором и двинулся на Константинополь, осенью того же года послы императора Василия были в Киеве. “И истощились богатства его (Василия), и побудила его нужда вступить в переписку с царем Руссов. Они были его врагами, но он просил у них помощи, – пишет о событиях 980-х годов один из арабских хронистов. – И царь Руссов согласился на это, и просил свойства с ним”.
В награду за военную помощь Владимир просил руки сестры императоров Анны, что было для византийцев неслыханной дерзостью. Принцессы крови никогда не выходили замуж за “варварских” государей, даже христиан. В свое время руки той же Анны домогался для своего сына император Оттон Великий, и ему было отказано, но сейчас Константинополь вынужден был согласиться.
Был заключен договор, согласно которому Владимир должен был послать в помощь императорам шесть тысяч варягов, принять святое Крещение и при этом условии получить руку царевны Анны.
Так в борьбе человеческих устремлений воля Божия определила вхождение Руси в благодатное лоно Церкви Вселенской. Великий князь Владимир принимает Крещение и направляет в Византию военную подмогу. С помощью русских мятеж был разгромлен, а Варда Фока убит. Но греки, обрадованные неожиданным избавлением, не торопятся выполнить свою часть уговора.
Возмущенный греческим лукавством, князь Владимир “вборзе собра вся своя” и двинул “на Корсунь, град греческий”, древний Херсонес. Пал “неприступный” оплот византийского господства на Черном море, один из жизненно важных узлов экономических и торговых связей империи. Удар был настолько чувствителен, что эхо его отозвалось по всем Византийским пределам.
Решающий довод снова был за Владимиром. Его послы, воевода Олег и Ждьберн, прибыли вскоре в Царьград за царевной. Восемь дней ушло на сборы Анны, которую братья утешали, подчеркивая значительность предстоящего ей подвига: способствовать просвещению Русского государства и земли их, сделать их навсегда друзьями Ромейской державы.
В Тавриде ее ждет святой Владимир, к титулам которого прибавился новый, еще более блестящий – цесарь (царь, император). Надменным владыкам Константинополя пришлось уступить и в этом – поделиться с зятем цесарскими (императорскими) инсигниями. В некоторых греческих источниках святой Владимир именуется с того времени “могущественным басилевсом”, он чеканит монеты по византийским образцам и изображается на них со знаками императорской власти: в царской одежде, на голове – императорская корона, в правой руке – скипетр с крестом.
Впереди великокняжеского поезда с частыми молебнами и несмолкающими священными песнопениями несли кресты, иконы, святые мощи. Казалось, сама Святая Вселенская Церковь двинулась в просторы Русской земли, и обновленная в купели Крещения Святая Русь открывалась навстречу Христу и Его Церкви.Наступило незабываемое и единственное в русской истории утро Крещения киевлян в водах Днепра. Накануне святой Владимир объявил по городу: “Если кто не придет завтра на реку – богатый или бедный, нищий или раб – будет мне враг”. Священное желание святого князя было исполнено беспрекословно: “в одно время вся земля наша восславила Христа со Отцем и Святым Духом”.
Трудно переоценить глубину духовного переворота, совершившегося молитвами святого равноапостольного Владимира в русском народе, во всей его жизни, во всем мировоззрении. В чистых киевских водах, как в “бане пакибытия”, осуществилось таинственное преображение русской духовной стихии, духовное рождение народа, призванного Богом к невиданным еще в истории подвигам христианского служения человечеству.
– “Тогда начал мрак идольский от нас отходить, и заря Православия явилась, и Солнце Евангельское землю нашу осияло”. В память священного события, обновления Руси водою и Духом, установился в Русской Церкви обычай ежегодного крестного хода “на воду” 1 августа, соединившийся впоследствии с празднеством Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня, общим с Греческой Церковью, и русским церковным празднеством Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (установленным святым Андреем Боголюбским в 1164 году). В этом соединении праздников нашло точное выражение русское Богословское сознание, для которого неразрывны Крещение и Крест. Всюду по Святой Руси, от древних городов до дальних погостов, повелел святой Владимир ниспровергнуть языческие требища, иссечь истуканов, а на месте их рубить по холмам церкви, освящать престолы для Бескровной Жертвы. Храмы Божии вырастали по лицу земли, на возвышенных местах, у излучин рек, на старинном пути “из варяг в греки” – словно путеводные знаки, светочи народной святости.
Прославляя храмоздательные труды равноапостольного Владимира, автор “Слова о законе и благодати”, святитель Иларион, митрополит Киевский, восклицал: “Капища разрушаются, и церкви поставляются, идолы сокрушаются и иконы святых являются, бесы убегают, Крест грады освящает”. С первых веков христианства ведет начало обычай воздвигать храмы на развалинах языческих святилищ или на крови святых мучеников. Следуя этому правилу, святой Владимир построил храм святого Василия Великого на холме, где находился жертвенник Перуна, и заложил каменный храм Успения Пресвятой Богородицы (Десятинный) на месте мученической кончины святых варягов-мучеников (память 12 июля). Великолепный храм, призванный стать местом служения митрополита Киевского и всея Руси, первопрестольным храмом Русской Церкви, строился пять лет, был богато украшен настенной фресковой живописью, крестами, иконами и священными сосудами, привезенными из Корсуня. День освящения храма Пресвятой Богородицы, 12 мая (в некоторых рукописях – 11 мая), святой Владимир повелел внести в месяцесловы для ежегодного празднования.
Событие было соотнесено с существовавшим уже праздником 11 мая, связывавшим новый храм двойной преемственностью. Под этим числом отмечается в святцах церковное “обновление Царьграда” – посвящение святым императором Константином новой столицы Римской империи, Константинополя, Пресвятой Богородице (в 330 году). В тот же день при святой равноапостольной Ольге освящен в Киеве храм Софии – Премудрости Божией (в 960 году). Святой равноапостольный Владимир, освятив кафедральный собор Пресвятой Богородицы, посвящал тем самым, вслед за равноапостольным Константином, стольный град Земли Русской, Киев, Владычице Небесной. Тогда же святым Владимиром была пожалована Церкви десятина, почему и храм, ставший центром общерусского сбора церковной десятины, нарекли Десятинным. Древнейший текст уставной грамоты, или церковного Устава, святого князя Владимира гласил: “Се даю церкви сей Святыя Богородицы десятину из всего своего княжения, и тако же и по всей земле Русской от всего княжья суда десятую векшу, из торгу – десятую неделю, а из домов на всяко лето – десятое всякого стада и всякого жита, чудной Матери Божией и чудному Спасу”.
Устав перечислял также “церковных людей”, освобождавшихся от судебной власти князя и его тиунов, подлежавших суду митрополита.
Летопись сохранила молитву святого Владимира, с которой он обратился к Вседержителю при освящении Успенского Десятинного храма: “Господи Боже, призри с Небесе и виждь, и посети винограда Своего, яже насади десница Твоя. И сверши новые люди сии, им же обратил еси сердце и разум – познати Тебя, Бога Истинного. И призри на церковь Твою сию, юже создал недостойный раб Твой во имя Рождшей Тя Матери, Приснодевы Богородицы. Аще кто помолится в церкви сей, то услыши молитву его, молитв ради Пречистой Богородицы”.
С Десятинной церковью и епископом Анастасом некоторые историки связывали начало русского летописания. При ней были составлены Житие святой Ольги и сказание о варягах-мучениках в их первоначальном виде, а также “Слово о том, како крестися Владимир возмя Корсунь”. Там же возникла ранняя, греческая редакция Жития святых мучеников Бориса и Глеба.
Киевскую митрополичью кафедру при святом Владимире занимали последовательно митрополиты святой Михаил († 15 июня 991), митрополит Феофилакт, переведенный в Киев с кафедры Севастии Армянской (991-997), митрополит Леонтий (997-1008), митрополит Иоанн I (1008-1037).
Их трудами были открыты первые епархии Русской Церкви: Новгородская (первым ее предстоятелем был святитель Иоаким Корсунянин († 1030, составитель Иоакимовской летописи), Владимиро-Волынская (открыта 11 мая 992 года), Черниговская, Переяславская, Белгородская, Ростовская. “Сице же и по всем грады и по селам воздвизахуся церкви и монастыри, и умножахуся священницы, и вера православная цветяше и сияше яко солнце”. Для утверждения веры в новопросвещенном народе нужны были ученые люди и школы для их подготовки. Поэтому святой Владимир со святым митрополитом Михаилом “начаша от отцов и матерей взимати младые дети и давати в училище учитися грамоте”. Такое же училище устроил святитель Иоаким Корсунянин († 1030) в Новгороде, были они и в других городах. “И бысть множество училищ книжных, и бысть от сих множество любомудрых философев”. Святой Владимир твердой рукой сдерживал на рубежах врагов, строил города, крепости. Им построена первая в русской истории “засечная черта” – линия оборонительных пунктов против кочевников.
“Нача ставити Володимер грады по Десне, по Выстри, по Трубежу, по Суле, по Стугне. И населил их новгородцами, смольнянами, чудью и вятичами. И воевал с печенегами и одолевал их”. Действенным оружием часто была мирная христианская проповедь среди степных язычников. В Никоновской летописи под 990 годом записано: “Того же лета приидоша из болгар к Володимеру в Киев четыре князя и просветишася Божественным Крещением”. В следующем году “прииде печенегский князь Кучуг и прият греческую веру, и крестися во Отца и Сына и Святого Духа, и служаше Владимиру чистым сердцем”. Под влиянием святого князя крестились и некоторые видные иноземцы, например, живший несколько лет в Киеве норвежский конунг (король) Олаф Трюггвасон († 1000), знаменитый Торвальд Путешественник, основатель монастыря святого Иоанна Предтечи на Днепре под Полоцком, и другие. В далекой Исландии поэты-скальды назвали Бога “хранителем греков и русских”.
Средством христианской проповеди были и знаменитые пиры святого Владимира: по воскресеньям и большим церковным праздникам после литургии выставлялись для киевлян обильные праздничные столы, звонили колокола, славословили хоры, “калики перехожие” пели былины и духовные стихи.
Например, 12 мая 996 года по поводу освящения Десятинной церкви князь “сотвори пирование светло”, “раздавая имения много убогим, и нищим, и странникам, и по церквам и по монастырям. Больным же и нищим доставлял по улицам великие кады и бочки меду, и хлеб, и мясо, и рыбу, и сыр, желая, чтобы все приходили и ели, славя Бога”. Пиры устраивались также в честь побед киевских богатырей, полководцев Владимировых дружин – Добрыни, Александра Поповича, Рогдая Удалого.
В 1007 году святой Владимир перенес в Десятинную церковь мощи святой равноапостольной Ольги. А четыре года спустя, в 1011 году, там же была погребена его супруга, сподвижница многих его начинаний, блаженная царица Анна. После ее кончины князь вступил в новый брак – с младшей дочерью немецкого графа Куно фон Эннингена, внучкой императора Оттона Великого.
Эпоха святого Владимира была ключевым периодом для государственного становления православной Руси. Объединение славянских земель и оформление государственных границ державы Рюриковичей происходили в напряженной духовной и политической борьбе с соседними племенами и государствами.
Крещение Руси от православной Византии было важнейшим шагом ее государственного самоопределения. Главным врагом святого Владимира стал Болеслав Храбрый, в планы которого входило широкое объединение западнославянских и восточнославянских племен под эгидой католической Польши. Это соперничество восходит еще ко времени, когда Владимир был язычник: “В лето 6489 (981). Иде Володимер на ляхи и взя грады их, Перемышль, Червень и иные грады, иже есть под Русью”. Последние годы Х столетия также наполнены войнами святого Владимира и Болеслава.
После кратковременного затишья (первое десятилетие ХI века) “великое противостояние” вступает в новую фазу: в 1013 году в Киеве был раскрыт заговор против святого Владимира: Святополк Окаянный, женившийся на дочери Болеслава, рвался к власти. Вдохновителем заговора был духовник Болеславны, католический епископ Колобжегский Рейберн.
Заговор Святополка и Рейберна был прямым покушением на историческое существование Русского государства и Русской Церкви.
Святой Владимир принял решительные меры. Все трое были арестованы, и Рейберн вскоре скончался в заточении.
Святой Владимир не мстил “гонящим и ненавидевшим” его. Принесший притворное покаяние Святополк был оставлен на свободе.
Новая беда назревала на Севере, в Новгороде. Ярослав, еще не столь “мудрый”, каким он вошел позже в русскую историю, ставший в 1010 году держателем Новгородских земель, задумал отложиться от своего отца, великого князя Киевского, завел отдельное войско, перестал платить в Киев обычную дань и десятину. Единству Русской земли, за которое всю жизнь боролся святой Владимир, угрожала опасность. В гневе и скорби князь повелел “мосты мостить, гати гатить”, готовиться к походу на Новгород. Силы его были на исходе. В приготовлениях к последнему своему, к счастью несостоявшемуся, походу креститель Руси тяжело заболел и предал дух Господу в селе Спас-Берестове 15 июля 1015 года. Он правил Русским государством тридцать семь лет (978-1015). из них двадцать восемь лет прожил во святом Крещении.
Готовясь к новой борьбе за власть и надеясь в ней на помощь поляков, Святополк, чтобы выиграть время, пытался скрыть смерть отца. Но патриотически настроенные киевские бояре тайно, ночью, вывезли тело почившего государя из Берестовского дворца, где сторожили его люди Святополка, и привезли в Киев. В Десятинной церкви гроб с мощами святого Владимира встретило киевское духовенство во главе с митрополитом Иоанном. Святые мощи были положены в мраморной раке, поставленной в Климентовском приделе Десятинного Успенского храма рядом с такой же мраморной ракой царицы Анны…
Имя и дело святого равноапостольного Владимира, которого народ назвал Красным Солнышком, связано со всей последуюшей историей Русской Церкви. “Им мы обожились и Христа, Истинную Жизнь, познали”, – засвидетельствовал святитель Иларион. Подвиг его продолжили его сыновья, внуки, правнуки, владевшие Русской землей в течение почти шести столетий: от Ярослава Мудрого, сделавшего первый шаг к независимому существованию Русской Церкви – до последнего Рюриковича, царя Феодора Иоанновича, при котором (в 1589 году) Русская Православная Церковь стала пятым самостоятельным Патриархатом в диптихе Православных Автокефальных Церквей.
Но церковное почитание святого князя началось на Руси значительно ранее. Митрополит Иларион, святитель Киевский († 1053), в “Слове о законе и благодати”, сказанном в день памяти святого Владимира у раки его в Десятинном храме, называет его “во владыках апостолом”, “подобником” святого Константина, и сравнивает его апостольское благовестие Русской Земле с благовестием святых апостолов.
Иконописный подлинник | |
Новгород. XV.Святые Владимир, Борис, Глеб. | |
Ферапонтово. 1502.Св. Владимир. Дионисий. Фреска. Ферапонтово. 1502 г. | |
Псков. XVI.Успение со святыми князьями Владимиром, Борисом и Глебом (фрагмент). Икона. Псков. 1-я половина XVI в. 128 х 70. Из ц. Успения в Бутырках. Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. | |
Москва. XVI.Святые Владимир, Борис и Глеб с житием Бориса и Глеба. Икона. | |
Новгород. XV.Св. равноап. Владимир. Икона. Новгород. 1-я треть XV века. 97 х 37. Из собрания И.С. Остроухова. С 1929 из Музея иконописи поступила в ГТГ. | |
Вологда. XVI.Свв. Владимир, Борис и Глеб с житием равноап. Владимира. Икона. Вологда. Середина – 3-я четверть XVI в. 158 х 119. Из ц. кн. Владимира в Вологде (?). Позднее находилась в Богородицкой Верхнедольской ц. Вологодский музей. | |
Русь. XVII.Минея – Июль (фрагмент). Икона. Русь. Начало XVII в. | |
Москва. 1950-70.Равноапостольные Владимир, Ольга и мученица Людмила. Монахиня Иулиания (Соколова). Икона. Сергиев Посад. 1950-70-е годы. Частное собрание. | |
Москва. 1920-30.Все святые в земле Российской просиявшие (фрагмент). Монахиня Иулиания (Соколова). Икона. Москва. Конец 1920 – начало 1930 годов. 65.3 Х 53. Из келейных икон свт. Афанасия Ковровского. Ризница Троице-Сергиевой Лавры. | |
| Новый сводный иконописный подлинник, подготовленный Иконописной школой при Московской Духовной академии | |
Его правление длилось без малого четыре десятилетия и было насыщено многими событиями, главным из которых, наверное, можно назвать принятие православного христианства в качестве основной религии молодого государства.
Многие из вас знают, что произошло это событие в 988 году.
Что же предшествовало выбору великого князя? Как протекала его дальнейшая жизнь?
Вернувшись в город, где прошли его детство и отрочество, и заняв киевский престол, молодой князь Владимир, скорее всего по совету своего дяди Добрыни, решил отправить от себя подальше воинственных варягов, которые помогли ему стать единственным правителем государства. Киевляне благосклонно приняли младшего сына Святослава, ведь он поначалу не позволил варяжской дружине взять с них откуп — по две гривны с человека. А гривна по тем временам была очень крупной суммой.
В переговорах с наемными воинами Владимир протянул несколько недель и тайно от них собрал другую, более сильную дружину из киевлян. Когда варяги поняли, что князь перехитрил их, то решили не сопротивляться и отправиться за добычей на юг, в Константинополь (Царьград). Этому Владимир не противился. Но вместе с тем послал византийскому императору весть о надвигающейся на него угрозе.
Думая об укреплении своей власти, князь начал строить языческие святилища и ставить повсеместно идолов, на силу которых, как он видел, будучи в изгнании, опирались варяги. Да и славяне тоже жили в ту пору по языческим законам, почитая своих богов, — Перуна, Велеса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла, Мокоша…
В первое десятилетие правления Владимира перед княжеским теремом вознесся вырубленный из дерева идол главного, по мнению молодого князя, бога в этом кругу — Перуна, которому приносились человеческие жертвоприношения. По сказанию летописца, никогда до начала правления Владимира не было так распространено идолопоклонство, как в те годы. Первые ростки христианской религии многие годы не находили у славян массовой поддержки, ее последователи вынуждены были во многих местах совершать свои обряды тайно, чтобы не навлечь гнев соседей. В одной из летописей рассказывается, как в 983 году толпа киевлян-язычников отправилась за юношей, которого намечено было принести в жертву.
Волхвы указали на сына вернувшегося в Киев из Византии варяга, который принял христианство. Варяг воспротивился этому решению, сказав язычникам: «То не боги, а дерево; нынче есть, а завтра сгниет; не едят, не пьют, не говорят; сделаны руками из дерева…не дам сына своего бесам». Эти слова были приняты с возмущением язычниками, и они закричали: «Отдай сына, нам нужно принести его в жертву богам!» Отец отвечал: «Если то в самом деле боги, то пусть пошлют одного бога взять моего сына; а вы из чего так хлопочете?» Гнев толпы в ответ был безжалостен. Отец с сыном погибли на пороге дома.
Укрепляя свое государство, князь Владимир осуществил много походов в соседние земли. Объявив войну польским славянам, он взял несколько укрепленных городов и присоединил Червоную Русь (нынешнее Прикарпатье). Затем он отправился на северо-восток, где вновь усмирил вятичей, не желавших платить дань. Оттуда путь княжеской дружины лежал на северо-запад — в страну ятвягов — древнего литовского племени.
..
Снова попали в зависимость от киевского князя радимиси и дунайские болгары, племена чуди… Словом, Владимир всячески укреплял и расширял свое влияние на восточную часть Европы, проявив себя и искусным полководцем, и дальновидным политиком. При нём едва было не распавшаяся на отдельные княжества Русь снова обрела единый центр управления.
Некоторые летописцы утверждают, что Владимир со временем сам убедился, что кровожадные языческие боги не объединяли, а разобщали людей, что их чествование с жертвоприношениями порождало в человеке животный страх. Другие исторические источники утверждают, что в 986–987 годах в Киеве у Владимира побывало несколько представителей различных религий, которые рассказывали киевскому князю о своей вере. Правитель всех выслушал, долго размышлял и остановился на религии, которую за тридцать лет до него выбрала его бабушка, княгиня Ольга.
Сохранилось несколько преданий о том, как и где крестился сам Владимир. Одни утверждают, что это произошло в самом стольном граде Киеве, другие называют местом крещения князя город Василев (нынешний город Васильков в Киевской области).
Называют местом крещения Владимира и древний город Коростень (Херсонес, на территории нынешнего Севастополя), куда князь отправился в очередной военный поход. Эта крымская крепость, принадлежавшая в то время Византии, долго сопротивлялась войску киевского князя. И по легенде Владимир дал обет креститься, если возьмет город. В конце-концов защитники Коростени вынуждены были открыть ворота осаждавшим. Но взятие крепости лишь разбудило в князе аппетит завоевателя. Победитель тут же послал правившим в Константинополе императорам Василию и Константину предупреждение, что он готов взять штурмом и византийскую столицу, однако может согласиться на мир, если получит в жены сестру правителей Анну. В ответ братья дипломатично заметили: «Неприлично христианам выдавать сестер за неверных; если крестишься, то и сестру нашу получишь, и вместе с нею царствие небесное, а с нами будешь единоверник; если же не хочешь креститься, то не можем выдать за тебя сестры». Владимир, отправляя послов к императорам, наказывал: «Скажите царям, что я готов креститься, потому что и прежде испытал ваш закон, и мне нравится ваша вера и богослужение».
Цари, услышав это, послали к князю свою сестру, которая вовсе не хотела такого мужа. Анна знала, что у Владимира, как язычника, было уже несколько жен и большое число наложниц, что никак не соответствовало христианским обычаям. Но интересы государства были выше личной судьбы девушки.
Когда царевна приехала в Коростень, Владимир крестилсяя, а после крещения обвенчался с Анной и вернулся с нею в Киев.
Там в первую очередь он окрестил 12 своих детей, показывая пример разрыва с язычеством. Затем он окрестил множество знатных людей и простых жителей Киева, а деревянные статуи языческих богов приказал бросить в Днепр. На их месте были поставлены церкви.
Окрестив киевлян, Владимир повелел креститься и всем остальным подданным во всех землях. Однако крещение шло далеко не везде мирно и не одномоментно. Так в Великом Новгороде жители восстали против новой веры, и дружине княжеской пришлось усмирять новгородцев силой. Многие племена еще десятилетия сохраняли привязанность к обычаям предков, языческим богам.
За следующие 25 лет на Руси возникло более 300 христианских храмов, ставших центрами распространения православной культуры. Вместе с христианством на Русь пришла письменность, а с нею и книжное просвещение. Как ни слабо оно было на первых порах, однако, по словам историка С.Ф. Платонова, «оказывало могучее влияние на познавших его людей. Богослужебные и священные книги принесены были на Русь» на доступном для всех языке — славянском, том самом, на котором изложили их славянские первоучители святые Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики. Язык этих книг был вполне понятен и книжное учение было поэтому незатруднено. Тотчас по крещении Руси возникают школы с учителями-священниками и появляются книжники, собиравшие и переписывавшие книги.
Церковь, став центром духовного единения восточных славян, заметно влияла на нравственное развитие общества. На основании церковных законов стали вершиться суды, которые ведали не только делами отступников от веры, но и семейными делами, возникавшими между мужьями и женами, родителями и детьми.
Церковь старалась искоренить языческие обычаи и в быту: многоженство, похищение и покупку жен, изгнание жены мужем, жестокое обращение с женами и детьми. Применяя в своих судах византийские законы, более развитые, чем грубые юридические обычаи языческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, насаждало лучшие порядки.
Летописец говорит, что сам князь Владимир после крещения стал добрым и милостивым, заботился об убогих и нищих, думал о книжном просвещении. Окрестив Русь, киевский князь приобрел в лице православной церкви надежного союзника в решении своих планов по укреплению государства.
В течение дальнейшей жизни Владимир настойчиво боролся за единство и безопасное существование Руси. Он совершил ещё целый ряд походов на Северный Кавказ, по Волге, к Каспийскому морю, во многом превзойдя своего отца Святослава. На новых границах Руси по княжескому велению строились оборонительные рубежи, воздвигались новые города, земляные валы, сигнальные вышки и крепости, которые ставились одна от другой на расстоянии 15-20 километров.
Так были построены крепости на Десне, Трубеже, Стугне и других реках.
Личные качества и характер возмужавшего князя притягивали к нему людей. Не отличаясь удалью, бывая порой несправедливым и высокомерным, он всё же умел находить общий язык с простолюдинами, раздавал щедрой рукой подарки бедным, заботился о больных.
Именно широкая душа Великого князя киевского, его хлебосольство, вместе с полководческой, созидательной и просветительской деятельностью, впоследствии воплотились в образную характеристику его прозвища «Красное Солнышко», сделали младшего Святославича героем народного эпоса, сказаний и былин.
Умер Владимир в 1015 году, 15 июля, в г. Берестове, внезапно заболев и не избрав себе наследника из многочисленного потомства.
Князь Владимир
Анимационный фильм из России (2006)
Режиссер Юрий Кулаков
Рецензия Терезы Приер
Если англосаксы оплакивают туман, окружавший темные века , подожди, пока встретишь русских! А точнее славяне.
Мы получаем только очень расплывчатые римские и франкские подсказки. И имя Само где-то в первой половине 7 века.
Сказать, что этого мультфильма так долго ждали, – ничего не сказать.Как друзья средневековья, мы должны избегать того, чтобы нас считали сосредоточенными только на наших очень прозападных предках. В России тоже был свой угольно-черный век, и князь Владимир (Князь Владимир) якобы нацелен на детей. Ответ в слове якобы.
Британия имела Этельбехрт ум. 616 г. н. Э., Франция Хлодовег ум. 511 г. н. Э.: Россия владел Владимиром ум. 1015 г.
И история великого князя Киевского. настолько же полон тревог, кровопролития, языческих священников и сомнительных семейных отношений, насколько смогли сообщить Беда и Григорий Турский.
… а вы смеете писать: для детей?
Да; но добавляем следующий дескриптор и для взрослых. Это не диснеевская сказка. У нас есть мужчина, который может напиться, который готов убить собственного брата, а когда история закончится, ему еще предстоит встретиться со своей будущей женой.
Итак, вы спрашиваете: почему этот фильм стоит посмотреть на Medievalist.net?
Потому что это прекрасная и великая история. Во-первых, осмелиться сделать анимационный фильм о главном религиозном сдвиге от язычества к христианству, не сделав всех язычников неприятными, – это редкая и желанная сюжетная линия! Создавая Владимира как очень несовершенного героя, он вызывает уважение к зрителю, и, честно говоря, поскольку так мало фильмов, действие которых происходит между 449 и 1066 годами нашей эры, это очень необходимый глоток свежего воздуха.
Более того, некоторые последовательности почти похожи на византийские и линдисфарнские иллюминированные рукописи. Особенно византийский эпизод.
Все начинается с того, что «хорошего» языческого священника убивает другой амбициозный и злой священник, который намерен сделать все, что в его силах, чтобы помешать «русу» стать христианами и, тем более, освободиться от его самого человеческого вмешательства. Добавьте рассказ о детях, в том числе о сыне печенегского хана.
Печенгеги были выходцами из тюркских народов, переселившихся в этот регион.Их народ и русы / славянские народы имели довольно долгую совместную историю, которая была далека от дружеской (но история показывает, что эти два мальчика в некотором роде умеют ладить).
Добавлены типичные русские комические персонажи (глупые неуклюжие солдаты-близнецы), которые, я должен сказать, оставят западного зрителя в недоумении. Тем не менее, спаситель Владимира – молодой христианский паж и старый языческий священник / друид (последнее имя может быть лучше).
Мы видим сражения; при этом мы избавлены от некоторых трудных моментов: я позволяю вам представить, что случится с бедными христианскими женщинами в начале фильма.И да, это якобы для детей. Мы видим русский банкетный зал, и постепенно начинаем разворачивать события. Представим себе, что это русский гобелен из Байе… потому что это так.
Это оставило у меня желание узнать больше об этом принце и его семье. Для англосаксонской толпы один из его внуков Владимир II женится на дочери Гарольда Годвинсона Гитте из Уэссекса! Как сообщают мои дорогие французские друзья, его внучка Анна Киевская станет королевой Франции, принеся с собой имя Филипп (до свадьбы она была православной церковью), и все французские королевские особы на сегодняшний день являются ее потомками.
Короче говоря, рассказ, проданный как для детей, но дающий нам представление о неопределенных днях, когда страна перешла от язычества и политеизма к монтеизму (что очень трудно продать) герой, который при всей своей лихости не является святым (хотя, естественно, по традиции обращенные короли не могут избежать канонизации в какой-то момент). И что еще более важно, история, которая уважает наших нехристианских предков.
Добавлю, что некоторые критики говорят, что фильм имеет «расистские» взгляды (я предположил печенги).Я читал персонажей как преданных злодеем; они его пешки и довольно благородные персонажи.
Это должно было быть первым из серии, которой так и не произошло. Если хотите следующую серию, предлагаю посмотреть «Князь Ярослав». Не потому, что мы редко слышим русские фильмы, мы должны игнорировать их жемчужины.
История и жизнь св.Владимир
Святой Владимир в молодости был набожным язычником. Он был великим завоевателем, у него было много жен, и он установил множество языческих статуй на землях, которыми он правил.
Обнаружив, что за пределами его собственного язычества существуют и другие религии, он решил послать своих посланников в мир, чтобы узнать, что такое истинная вера на земле. Его посланники встречались с мусульманами, но чувствовали, что среди них нет радости и что их вера очень механична. Посланники также встречались с евреями и католиками, но остались без особого впечатления.
Все изменилось, когда послы прибыли в Константинополь. Посещая Божественную литургию в Святой Софии, посланники сказали: «Мы уже не знали, находимся мы на небе или на земле».
По словам своих посланников, святой Владимир крестил себя и свой народ в Православную Церковь.
Святой Владимир полностью изменился после крещения. Он уничтожил все языческие статуи, стоявшие в Киевской Руси, и заменил их церквями. Он также старался как можно больше жить в мире со своими соседями и имел только одну жену.
Святой и правоверный Владимир (Святославич), креститель Киевской Руси (958-1015) был великим князем Киевским, когда православие было введено в нынешнюю Россию и Украину. Он также является внуком святой Ольги и отцом св. Борис и Глеб Страстотерпцы (и первые святые земель русских). Поминается Церковью 15 июля.
Гимны Святому Владимиру
Тропарь (тон 4)
Святой князь Владимир, вы походили на купца на поиски прекрасного жемчуга.Послав служителей в Константинополь за православную веру, вы нашли Христа, бесценную жемчужину. Он назначил вас другим Павлом, смыв крещением вашу физическую и духовную слепоту.
Мы чествуем вашу память, прося вас молиться за всех православных христиан и за нас, ваших духовных чад.
Кондак (Тон 8)
Славный Владимир, ты в старости подражал великому апостолу Павлу: он оставил детское, а ты оставил идолопоклонство юности твоей.Вместе с ним вы достигли полноты божественной мудрости: вас украсила чистота святого крещения. Теперь, когда вы стоите перед Христом, нашим Спасителем, молитесь о спасении всех православных христиан.
Предвидя неминуемую смерть, великий киевский князь Мономах оставил письменное наставление Владимира Мономаха своим детям.Это произведение, составленное Владимиром, затрагивало множество тем, но главный смысл, который учил детей, заключался в том, чтобы донести до них законы Бога и научить их, как правильно управлять государством. Обучение Владимира Мономаха детям началось с краткого описания жизни Владимира.
Он писал, что при рождении Ярослав Мудрый, дед Владимира, дал ему имя Владимир, а родители дополнили его прозвищем Мономах. Причины появления этого прозвища не уточняются, но, скорее всего, оно связано с тем, что Владимир был потомком византийского императора – Мономаха по материнской линии.
Далее урок для детей продолжился призывом править справедливо и свято, чтить и выполнять положения, содержащиеся в учении Владимира Мономаха. Владимир потребовал свято чтить обещания, подкрепленные крестным целованием, и никогда не нарушать их. После знаменитого Любецкого съезда в России он разгорелся с новой силой, победили междоусобицы, но Владимир, свято чтивший данное ему обещание, не окрасил руки кровью своих братьев.Владимир Мономах продолжил обучение своих детей с призывом заботиться о людях, быть открытыми их потребностям и всячески показывать своих благодетелей. «Будьте отцами для своего народа, честными и справедливыми, не убивайте невинных и защищайте слабых», – написал Владимир.
Войны были неотъемлемой частью того времени. Поэтому обучение детей продолжалось инструкциями о том, как вести себя в боях и походах. Урок Владимира заключался в том, что в походе и в бою нужно быть храбрым и заразить этим всех остальных.Вы должны быть мудрыми, потому что только ум может добиться великих побед. Владимир призывал своих сыновей во всем быть примером для своих воинов и в бою не прятаться за губернатором, а опережать его. Во время отдыха урок для детей продолжается, им нужно отдыхать, но не снимать оружие, так как враг и смерть любят появляться внезапно. В битве и мире, продолжал Владимир Мономах, нужно во всем уповать на Бога и надеяться на его заступничество. Не следует заботиться о себе, никого бояться, человека или зверя.Бог всегда защищает смелых, не дает им умереть. Описывая свои походы, Владимир писал, что всего их было 83. И это только большие, маленькие, счетов не вел. И в каждом этом походе Владимир был первым среди своих войск. Учение Владимира Мономаха детям завершило военную тему, а также тему жизни и смерти тем, что нужно быть храбрым и не бояться умереть с честью. Само поведение определяет судьбу человека, и если он хочет, чтобы человек умер, то его не спасет ничто, ни доспехи, ни крепкие стены замка, ни другие люди.
Отдельной строкой в учении Владимира Мономаха детям был призыв к получению знаний. Владимир писал своим детям, чтобы постоянно искать новые знания: «Вы должны помнить то, чему вы научились, на всю оставшуюся жизнь. А чего вы не знаете – надо стремиться учиться, чтобы никогда не забыть ». Сам Владимир свято следовал этому правилу. По свидетельству летописцев, он был чрезвычайно образованным человеком … Это касается и его отца, Всеволода Ярославича, который даже сидя дома, по словам Владимира, знал пять иностранных языков, чем заслужил любовь и уважение других князей и царей соседних стран. полномочия.
Урок Владимира Мономаха детям завершился призывом к любви. Владимир написал своим сыновьям, что они должны любить не только своих братьев, но и весь свой народ, своих жен и детей, а также уважать своих родителей. Каждого странника нужно встречать с любовью, ведь именно странники несут славу других государств в другие страны. И от теплоты их приема зависит, будет ли эта слава хорошей или плохой.
Учение Владимира Мономаха детям сохранилось до наших дней в так называемой Лаврентьевской летописи.Уникальность этого документа в том, что он позволяет сделать достоверный вывод о том, каким человеком был сам Владимир: храбрым, честным, справедливым и любящим.
Изучая древнерусскую литературу, мы сталкиваемся с учением Владимира Мономаха, которое он адресовал своим сыновьям, но оказалось, что значение учений велико, а потому они актуальны и в наше время. Это как завещание, которое князь оставил не только своим детям, но и нам, читателям.И вот, по прошествии многих веков, учение Мономаха наставляет всех на истинный путь, затрагивает моральные и политические вопросы … Благодаря сочинению для 7 класса мы узнаем и наставления, и краткую биографию Князя с письмом Олегу Святославичу. А теперь по теме: Учение Владимира Мономаха.
Владимир Мономах – князь Киевский, был самым авторитетным князем земли Русской и правил на рубеже 11-12 веков.В это время он пишет свои инструкции. Прежде всего, в моем написании – рассуждениях следует отметить моральные наставления. Князь призывает не забывать Бога, не гордиться, быть добрым и уважать старших. Мономах призывает не лениться, избегать лжи, помогать слабым, обездоленным, поддерживать вдов и сирот. Владимир много дает в своих учениях практических советов, в том числе не топтать чужие посевы, учить языки и тому подобное. Особое внимание князь призывает уделять гостям.
Чему учит Мономах? Мне кажется, в первую очередь, князь учит отношениям между людьми, говорит о самосовершенствовании и о том, что нужно придерживаться моральных принципов.
При этом князь говорит не только о домашних советах. Он также затрагивает политические вопросы, показывая, насколько важно положить конец гражданским беспорядкам, наносящим ущерб экономике страны. Он говорит, насколько эти распри ослабляют государство. В Учении князь призывает к государственному порядку.Владимир также указывает, что благо государства и народа в руках князей. Очень важно править в мире, который ведет к процветанию любое государство.
Знакомясь с Мономахом в его учении, отмечу, что князь был образован, начитан, эрудирован, был борцом за просвещение. Он считал, что принц – образец для подражания, пример для других, поэтому нужно быть достойным этого высокого титула.
В произведении бросается в глаза письмо брату, убившему сына Владимира.Мы видим, что князь прощает убийцу. Что касается меня, это сильный поступок, я бы никогда не смог простить убийцу, хотя понимаю, что в то время, во время войн, смерти были обычным делом.
Завершу свое эссе «Учение Владимира Мономаха в 7 классе» мнением, что учения, написанные сыновьям, прекрасны, ценны и, самое главное, актуальны и по сей день.
Композиция “Владимир Дубровский и Маша Троекурова”. Очерк на тему: «Подвиг киевлян и хитрого воевода Претича» Очерк на тему: осенние зарисовки Реферат на тему: Один день отпуска Очерк на тему: Как мы когда-то разводили костер Очерк на тему: «Слово о полку Игореве» актуально в наше время
Вопрос: Помогите, ответьте пожалуйста на вопросы по литературе !! срочно требуется! «Учение» Владимира Мономаха Вопросы: 1.В каком смысле слово «тонкий» используется в «обучении»? Как вы думаете, почему Владимир Мономах, могущественный князь, так о себе говорит? 2. Чему Владимир Мономах учит своих подданных, к чему он призывает? 3. На каком учении основаны наставления князя? Как называется Книга, где они сформулированы? 4. Какие мысли из «Завета» не утратили своего значения в наши дни? ПОЖАЛУЙСТА, ответьте, ОЧЕНЬ НЕОБХОДИМО !!
Помогите, пожалуйста, ответить на вопросы о литературе !! срочно требуется! «Учение» Владимира Мономаха Вопросы: 1.В каком смысле слово «тонкий» используется в «обучении»? Как вы думаете, почему Владимир Мономах, могущественный князь, так говорит о себе? 2. Чему Владимир Мономах учит своих подданных, к чему он призывает? 3. На каком учении основаны наставления князя? Как называется Книга, где они сформулированы? 4. Какие мысли из «Завета» не утратили своего значения в наши дни? ПОЖАЛУЙСТА, ответьте, ОЧЕНЬ НЕОБХОДИМО !!
Ответ:
1. Мономах так говорит, потому что заботится о славе и чести родной земли.Слово тонкий используется в самом прямом значении (если вы о нем) 2. Князь убеждает своих детей не забывать о молитве, что бы они ни делали. Но в то же время он призывает их не пренебрегать изучением и приобретением знаний: он ставит их в пример своего отца, который «сидя дома, знал пять языков, а значит, и честь других стран». 3. Наставление князя основано на учении Иисуса Христа. Книга называется «Библия» 4. Не забывай Бога, не имей гордости в сердце и разуме, уважай стариков, войй на войну, не ленись, остерегайся лжи, напоить и накормить просящего.Не забывай бедных, отдай сироте и вдовцу, суди сам, и не дай сильному погубить человека. Почитай стариков как отца, а молодых как братьев. Больше всего почитай гостя. Не скучайте по человеку, не поприветствовав его, и добрым словом скажите ему.
Похожие вопросы
Великий князь Киевской Руси Вла-димир Мономах (1053-1125) был не только мудрым правителем и воином, чье творчество до сих пор вызывает научные споры и интерес к той части святоотеческого наследия, от которой «пошла Земля Русская».Обретя собственное письмо, она сразу обратила свой взор на высокие культурные традиции, книжность, на духовное и нравственное просвещение.
Имя Владимира Мономаха занимает особое место в нашей культуре, а его деяния навсегда вошли в исторические летописи и летописи. В переводе с древнегреческого «мономахос» – «боевой, единоборствующий». Антро-Разум Мономах – это не имя великого князя, а прозвище, возникшее не случайно: мать Мономаха «была гречанкой из царской семьи», в честь одного из представителей которой, императора Константин IX Мономах, прозванный Великим князем (Лихачев Д.С. Комментарии // Повесть временных лет. – СПб., 1996. – С. 516). Позднее устоялись сочетания короны мономаха, шапки мономаха, , обозначающие один из символов могущества великих князей – «золотой филигранный остроконечный головной убор с соболиным краем, украшенный драгоценными камнями и увенчанный крестом». Согласно древней легенде, этот головной убор «прислал византийский император Константин Мономах своему внуку, великому князю Киевскому Владимиру Мономаху».
Удивительно, что в популярных диалектах слово мономах встречается и в 19 веке.Так, на рязанском языке их называли «государь, царь вообще» (Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка … – М., 1994. – Т. 2. – Стлб. 900).
Замечательно литературное произведение великого князя, письменно доказавшего искусное мастерство учителя – государственного деятеля и покровительственного отца своих детей. Именно к ним в первую очередь, как и ко всем сынам земли Русской, было адресовано «Учение», написанное им, по мнению многих исследователей, в зрелом возрасте.
Прежде всего, обратимся к расшифровке этого названия, которое трактовалось автором и его современниками не как простой «урок детям», а шире.
Принадлежащий к педагогическому жанру древней литературной традиции, «Обучение» представляет собой произведение как духовного, так и мирского содержания. Он был задуман не только как «нравоучительная речь», но и как духовная , воля … Так и было названо первое издание этого памятника – «Духовный великий князь Владимир Всеволодович Мономах» (Санкт-Петербург).Петербург, 1793), выполненная выдающимся историком и археографом А. И. Мусиным-Пушкиным. Это было завещание великий князь – правитель земли Русской. В сознании людей того времени слово духовный также ассоциировалось с настоящим, подлинным деловым документом (духовная грамотность), и другой, нравственной категорией, которую так лелеял великий князь: духовный тоже означало «исповедь» (перед Богом, перед близкими, перед людьми).Наконец, такое название имело еще один смысловой оттенок. По словам А.А. Шахматова, «Поучение» было дневником великого князя, его летописью. «Мономах исходит из собственного повседневного опыта, из опыта русской исторической действительности конца XI – начала XII в., Он пишет о событиях собственной жизни, обращается к собственным детям с учетом их будущего, обращается к российскому читателю, полному заботы об интересах своей Родины »(Ли-хачёв Д.С. Комментарии.- п. 516). Отсюда доверительная интонация, глубина мысли, отражающая личное мировоззрение Мономаха, такой стройный слог и отсутствие подражания. Все это сделало «Инструкцию» исключительно ценным памятником с исторической точки зрения и в то же время определило ее. Литературная судьба как один из первых образцов авторских светских произведений, в которых сочетаются строгие традиции церковнославянской письменности и естественной речи, духовной культуры и бытовой культуры.
«Заповедь» – как написано в оригинальном летописном тексте, вошедшем в «Повесть временных лет», – начинается как деловой документ:
Я худенькая, d ѣ дом со своим Ярославом, блаженным, славным, на реке (t . e . имя) в крещении Василий, русское имя Владимир, влюбленный отец и мать его Мномах … (здесь и далее цитируется по издание: Повесть временных лет. – М., 1996).
Но в нем постоянно слышны молитвенные мотивы: князь обращается к Высшей власти и благодарит Бога за возможность на склоне лет обратиться к своим детям, потомкам:
по цене ѣ dya on saneh, думали в душе и славили Бога, как эта грамотность, не смей ѣ признаю, но любит ѣтий мой …
Чему учил Владимир Мономах? На этот вопрос можно ответить, прочитав его «Инструкцию».Уже в первых строках он обращается к детям и феодалам со следующей речью:
Первый Бог д ѣ для моей души, бойтесь их ѣ храните Бога в своем сердце и делайте милосердие без скудости, то есть есть начало всякого добра .
Великий князь начинает свое «Учение» с главной христианской заповеди: «Делай добро», призывая к добру не только своих родственников и соратников, но и обращаясь ко всем людям.Следовательно, текст также приобретает культурное и социальное значение.
А то есть в сборке любое слово si, и оно складывается в ряд, и пишется : Если ты последний ѣ день не нравится, но передний принимаю.
Неслучайно Мономах использовал Псалтирь (в переводе с греческого «книга псалмов»), который содержит религиозные песнопения. Таким образом, он показывает, какую роль книга играет в жизни человека (и в определении древних она содержала мудрость, воплощенную в слове).Таким образом он как бы объясняет пророчества Псалтири, оживляет священный текст, обращая его к окружающей действительности. Он следует в своих заповедях духовному писанию и учит не соревноваться с лукавым, не завидовать тем, кто творит беззаконие:
Не завидуйте лукавым и не завидуйте тем, кто творит беззаконие, тот, кто сотворил, будет уничтожен, тот, кто терпит Господа, – вы владеете землей .
При написании текста великий князь использовал богатый опыт канонической литературы, тексты святых отцов Церкви, которые, как и он, учили юношей «иметь чистую и чистую душу, тонкое тело, кроткий разговор. .Древняя Русь по переводу в составе «Изборника Святослава 1076 года», где звучат те же интонации, что и в словах и духовных исканиях властителя Руси (приводим этот текст в переводе на русский язык):
Ешьте и пейте без шума, со старшими молчать, мудрые слушать, старшие подчиняться, любить равных и младших, без лукавства, без лукавства и понимать больше; не гневайся на словах, не богохульствуй в разговоре, много не смейся, стыдись старших, не разговаривай с глупыми женщинами, опускай глаза вниз, а душой вверх, избегай суеты; не уклоняйтесь от обучения власть имущих, ни в чем не вкладывайте всеобщую честь .
Помимо духовного учения, вложенного в уста святителя Василия, есть еще кое-что, что очень ценил сам Владимир Мономах: он принадлежал к византийской семье, поселившейся на Русской земле и принявшей ее традиции и язык. Вот почему фраза звучит так впечатляюще и для современников, и для нас: не бушуйте, слово … Оно дано для наставления и добродетели. Эту заповедь исполнил великий князь.
Продолжая духовный опыт древних философов и богословов, Владимир Мономах, как чуткий «творец слова», призывает соотечественников к добру и духовной мудрости, переживая живое слово, получившее в «Учении» не только материальное обозначение ( слово – доброе дело), но и стал культурным символом Древней Руси.Он пишет:
Учиться в ѣ нормальный человек ѣ что, будь блаженством ѣ leteller, учись согласно Евангелию слову «для управления, для языка удержания, для разума, см. ѣ ренье, т ѣ lu порабощение, gn ѣ ву разорение, чистая мысль для них ѣ ты, подгонка д la “…
Слово Владимира Мономаха не является абстрактным символом, оно имеет конкретное предназначение и служит человеческому творчеству.Поэтому в его «Учениях» всегда «за словом» образ гражданина (как ребенка, так и взрослого) – будущего хранителя нравственных традиций и культурных основ государства:
Не забывайте тем более бедного [бедного], но он очень силен по силе ѣ кормить и давать сиро ѣ и оправдывай вдову, и не позволяй сильным погубить человека ѣ ка . Убить ни прямо, ни криво, ни вело ѣ пусть убьет его : если будет виновата смерть, и не губи душу ни одному крестьянину . R ѣ чьи говорящие, лихие и добрые, не каркают от Бога и не крестятся, n ѣ кому ты нужен никому .
В «Учении» Владимира Мономаха слово обретает закон значения, то есть становится непреложным правилом, своеобразным уставом жизни.Вы можете удивиться, что великий князь в своем завещании смог охватить практически все духовные области и жизненные приоритеты человека. И сделал он это СЛОВО – единственным истинным проводником культуры.
Продолжим чтение этого произведения и представим в переводе на современный язык более объемный прорыв, который постигает особую концептуальную сферу русского слова (выражение Дмитрия Сергеевича Лихачева) через его моральный и в то же время художественно-реалистический потенциал.Учит соотечественников:
Прежде всего, не имейте гордости в своем сердце и уме … Почитай стариков, как отца, и молодых, как братьев . Не ленитесь в своем доме, а следите за всем сами … Идя на войну, не ленитесь, не надейтесь на правителя; не предавайтесь ни питью, ни еде, ни сну … Остерегайтесь лжи, пьянства и блудодеяния, ведь от этого все-таки гибнут душа и тело . Куда бы вы ни направились в своей стране, не позволяйте подросткам причинять вред вам, чужим, деревням или посевам, чтобы они не проклинали вас.. Куда бы вы ни пошли и где бы вы ни остановились, поите и накормите нищего, особенно гостя, независимо от того, откуда он, будь то простолюдин, или дворянин, или посол; если вы не можете почтить его даром, – , тогда еда и питье : ибо они, проходя мимо, прославят человека во всех странах, добрых или злых . Посетите больных, посмотрите постель, потому что все мы смертны . Не пропустите человека, не поприветствовав его и добрым словом (поделился Ой . Н . ) скажи ему . Любите жену, но не давайте им власти над собой . И вот основа всего : иметь страх Божий превыше всего .
В мыслях Владимира Мономаха нет ничего лишнего. Тонкий, лаконичный язык, возвышенная интонация. Также обращаем внимание на то, что в тексте часто используются такие значимые элементы, как слово и языка … Как мы видели, он придал им особое значение.В СЛОВЕ есть свет, озарение, оно освещает путь человека, делает его яснее, яснее. Вот как великий князь понимает свое предназначение:
Не забывай, что умеешь, хорошо, а чему не умеешь, научись этому. – , так как мой отец, сидя дома, знал пять языков, поэтому честь из других стран . Лень все-таки мать всему: то, что умеет, то забудет, а то, что не умеет, не выучит .
Мы обратились к некоторым учениям Владимира Мономаха и увидели, что древний текст понятен и близок нам. И это делается через слово.
В прошлом году исполнилось 960 лет со дня рождения и 900 лет правления в Киеве великого князя Владимира Мономаха (1053 – 1125) – выдающегося государственного деятеля Древней Руси, с именем которого связано объединение и укрепление русских земель.
Феномен седой русской старины в том, что с течением веков она не устаревает и не гниет.Из его сокровищницы соотечественники еще могли почерпнуть прекрасные примеры устройства Отечества, государства, дома, семьи, хорошей жизни.
«Да, потомки православных знают судьбу исконного прошлого
Земель», – эти пушкинские строки призывают современного человека воспринимать древность, прошлое страны как свое, родное, значимое в настоящем, сохраняя при этом внутреннюю ценность для Но смогут ли нынешние «потомки православных», у которых сегодня злобно запечатлевается истинное чувство русскости, родины, духовного родства, смогут ли они, захотят ли они слушать?.
Незадолго до смерти Владимир Мономах написал своим детям «Наставления», которым суждено было стать одним из величайших памятников древнерусской литературы … Князь обращается как к своим детям, так и ко всему русскому народу – своим «детям»: » Мои дети или кто-то другой, слушая это письмо, не смеются, но кому из моих детей оно понравится, пусть примет его сердцем ».
Владимир Мономах – образец хороших князей.Еще при жизни он приобрел любовь народа и на долгие годы оставил память в сердцах многих людей. Он делал все, чтобы примирить князей, показывая примеры исполнения заветов предков. Великий князь проводил политику внутренней консолидации, которая так важна для России на рубеже XI – начале XII веков и не теряет своей актуальности и в настоящее время. Историк С. М. Соловьев писал: «Мономах не поднимался над представлениями своего времени, не шел против них, не хотел менять существующий порядок вещей… был образцом благочестия … приобрел имя доброго страдальца (труженика) за землю русскую »(11, с. 372-373)
В Новгородской слободе найдена печать Владимира Мономаха. Это первый современный памятник Владимиру Всеволодовичу, на котором размещено его прозвище «Мономах». Имя Мономах трактуется:
1. Как неофициальное имя, похожее на другие прозвища.
2. Связано с анахронической рецепцией Владимира. Всеволодовича царских корон от византийского императора Константина Мономаха
3.Мономах означает «воин».
4. Объясняется родством Владимира с византийским императорским домом Мономахов.
В 1097 году на Любечском съезде князья постановили, что каждое «племя Ярославичей должно держать свою« родину », чтобы каждому родственнику принадлежали волости, принадлежавшие его отцу в первом поколении … Владимир Мономах получил все. волости Всеволодовых ». Мономах занимал Переяславскую, Смоленскую, Ростовскую и Новгородскую волости.
Весной 1113 года, когда умер Святополк, киевляне призвали на престол Владимира Мономаха. Характер деятельности Владимира Мономаха достаточно четко определен в послании митрополита Никифора, где Владимир назван «устроить слова при дворе, вечно хранить истину, созидать суд и истину по окружению земли». Владимир сделал попытку улучшить положение закупщиков, рядов и своих вдов.
Одна из самых ранних и лучших характеристик Мономаха принадлежит С.М. Соловьев. «Мономах не принадлежит к тем историческим личностям, которые смотрят в будущее, разрушают старое, удовлетворяют новые потребности общества: это был человек с защитным характером. Мономах не поднимался над представлениями своей эпохи, не шел против них, не хотел менять существующий порядок вещей »(11). Строго выполняя обязанности, Мономах прикрывал недостатки существующего порядка.« Во время вражды между братьями он заслужил имя брата-любителя. Ибо благочестивые люди, Мономах был образцом благочестия.«Мономах не нарушил поцелуй креста. Мономах отличался целомудрием. Обществу не нравилась жадность князей. Мономах и в этом отношении был образцом правителя: никогда не скрывал сокровищ, раздавал деньги обеими руками. Его». казна была полна, ибо при всей своей щедрости он был хорошим хозяином. С юных лет Мономах стал защитником земли русской, приобрел «имя доброго страдальца».
Стремление положить конец внутриполитической борьбе в России отражено в творчестве великого киевского князя Владимира Мономаха, во время правления которого (1113-1125) междоусобицы временно прекратились.Предметом нашего внимания является знаменитое произведение Мономаха «Наставления» его сыновьям. Несомненно, актуальность обращения к этой работе … Современная Россия многонациональна, а значит, политическая ситуация в стране не совсем стабильна. Россия еще не оправилась от коллапса, так как тут же возникла тенденция к отделению, казалось бы, без сомнения исконно русских территорий. Содержание «Завета» позволяет нам сослаться на модель продуманного, умелого государственного управления.
В процессе развития феодальных отношений в России среди правящей княжеской группы можно выделить деятелей, которые поддерживали возможную законность в государственном устройстве, способствовали сбалансированности отношений между феодалами в интересах единства государства. Вожделенный образ государственного правителя олицетворял Владимир Мономах. Владимир Мономах (1053-1125, с 1113 г. Киевский великий князь) был одним из самых выдающихся князей своего времени. Он заслужил как восторженные отзывы современников, так и благодарную память своих потомков.
Владимир Мономах был независимым князем многие десятилетия, «немало пота за землю русскую», за что получил прозвище «добрый страдальец за землю русскую». Когда он умер, люди оплакивали его, как детей отца. Впервые черниговский стол он получил в 1076 году, когда его отец перешел из Черниговского княжества в Киевское. В 1077 г. он получил Смоленский стол. С 1078 по 1094 длилось его черниговское княжение, а с 1094 по 1113 год он был Переяславским князем… С 1113 по 1125 Владимир Мономах занимал великокняжеский стол в Киеве.
«Повесть временных лет» повествует о рождении Владимира Мономаха в 1053 году: «Всеволоду родился сын, и мы будем называть его Володимер, от царицы гркин». Исследователь Лихачев Д.С. называет первую жену Всеволода «принцессой из дома Константина Мономаха». Историк В. Мошин считает, что жена Всеволода, скорее всего, была дочерью Константина IX, племянницей или сестрой. Отец Владимира Мономаха – Всеволод, сын Ярослава Мудрого.Владимир был женат на дочери английского короля Гарольда Гите. Гарольд погиб в раздоре из-за короны с нормандским герцогом Вильгельмом Завоевателем в битве при Гастингсе в 1067 году. В 1068 году сиротская семья Гарольда, его мать и сестра с 10-летней Гитой бежали во Фландрию, а затем переехали во Фландрию. Дания, король которой Свен подарил Гиту Владимиру Мономаху. Исследователь А.С. Орлов считает, что Гита обычным путем – Балтийское море, Нева, Ладожское озеро и Волхов, перешла из Дании в Новгород. Брак Гиты и Мономаха датируется 1074 или 1075 годом.
Владимира Мономаха называют «архонтом Руси». Этот титул использовался как политическое название великокняжеской власти в Киевском государстве … Исследователи В.Л. Янин и Г. Литаврин выяснил, что Владимир Всеволодович уже в ранний период, до того, как присоединиться к великокняжескому столу, носил официальное имя «Мономах».
Работа Владимира Мономаха хорошо известна, однако имеющаяся литература не позволяет нам в достаточной степени заявить о полноте исследования этой проблемы.Созданный образ Мономаха, характерные теоретические аспекты его «Учения» заставляют нас в рамках современного видения политического процесса снова обратиться к этому вопросу.
В XI в. Самой распространенной формой исторической письменности стали летописи на Руси. Основное внимание в них уделялось личности государей, событиям государственной жизни, войнам, между княжеским отношениям, то есть фактам политической истории … «Рукой летописца, – отмечал А.А. Шахматов, – политические страсти и мирские интересы господствовали.”- Летописцы часто объединяли предыдущие летописи в сборники – «склепы» («летописные своды»). (12, с. 131) Самая старая из сохранившихся летописей – «Повесть временных лет». Этот памятник историографии проникнут идеей единства России и защиты ее независимости. Эта идея была основным политическим направлением летописи. Сила и слава Руси зависели, по словам летописца, от ее единства, которое задумывалось как объединение всех земель под властью династии киевских великих князей.В период межкняжеских распрей эта мысль была в высшей степени патриотической. Отсюда – прославление деятельности Владимира Мономаха, объединившего силы князей для борьбы с половцами и возродившего традицию подчинения всех князей власти киевского великого князя, и включение «Учений» Владимира Мономаха. в летописи.
Произведения Владимира Мономаха дошли до нашего времени в копии 1377 года.На всем материале написано слово «Обучение». Владимир Мономах называет себя ее автором. Текст «Учения» находится в Лаврентиевском списке под 1096 годом. Он дошел до нас не без потери частей и с ошибками в чтении. Произведения помещены в текст «Повести временных лет» без привязки к предыдущим и последующим частям (после рассказа о набеге половецкого хана Боняка на Киев в 1096 году и до пересказа послания Гюрята Роговича Новгородца. о подобных народах на севере).Исследователь Шахматов А.А. считает, что «Наставление» включено в Повесть временных лет в третьем издании (1118 г.).
Идея Владимира Всеволодовича Мономаха не может быть полной без описания его произведений. Письменными источниками, наставлениями, служившими Мономаху при написании «Учений», были различные сборники учений. Следует отметить, что вопрос о книжных источниках творчества Владимира Мономаха нельзя назвать полностью решенным. Мономах вел короткие записки двух видов.Во-первых, он сделал отрывки из отдельных высказываний из священных и литургических книг, часть содержания молитвы. Во-вторых, он делал отрывки из книг для обычного назидательного чтения. Иногда Мономах своими словами передавал только мысль того или иного писателя. Он вел дневник своих походов и больших поездок. Эти записи начались в 1072 году и продолжались Мономахом до глубокой старости. «Инструкция» – автобиографическое произведение назидательного характера. Владимир Мономах умел выбирать из событий своей жизни те, которые, по его мнению, представляли общенациональный интерес, формируя идеал княжеской власти на долгие годы.
Комплекс сочинений Мономаха уникален. Заповедь не предназначалась для широкой публики. Это было княжеское завещание княжеским детям, кодекс феодальной морали для правителей, которым предлагалась исключительная, идеализированная модель князя-благотворителя, заботящегося о бедных и бедных, защищающего интересы русской земли.
В отечественной исторической науке представлены разные точки зрения на время написания «Учения» Владимиром Мономахом.Академик М. Погодин считал, что «Поручение» было написано в 1099 г. «Мономах задумал Инструкцию по дороге в Ростов о посольстве братьев с предложением изгнать Ростиславичей; написал … по прибытии в город». Он указал. «момент написания … 1099 г». С.М. Соловьев думал иначе: «Инструкция написана после 1100». По словам Шлякова Н.В. «Поучение» было написано в 1106 году 8-10 февраля – в память святых великомучеников Феодора Стратилата и Феодора Тирона.Историк Н.М. Карамзин указывает дату 1117 года (2, с. 112)
Сложность составления хронологии «Учения» состоит в том, что в этом произведении никогда не используются точные даты года от Сотворения мира. В своем произведении Владимир Мономах использовал очень точную метеорологическую хронику. Хронологические элементы позволяют составить географические очертания летописного источника «Учение». Семейное наследство Всеволодовичей – Переяславль-Русский и Смоленск. С 60-х гг.т. В Переяславле-Русском велся княжеский летописец, который тщательно фиксировал деятельность представителей дома Всеволодовичей в виде погодной летописи, которая, однако, не имеет отсчета лет от Сотворения Мира. Поэтому в Инструкции отмечается точность порядка событий, но нет единой абсолютной даты. Что касается места написания «Поручения», то этот вопрос подробно рассматривает исследователь Н.В. Шляков, который считает, что «Поручение» написано недалеко от Ростова и называет это место Угличем.
Мономах выстроил свое «Наставление» по определенному плану … Первая часть состоит из наставлений, то есть собственно «Учений», также состоящих из двух частей: наставлений, взятых из священных книг, и определения общих моральных обязательств каждого. лицо и наставления из «слов божественного»; а также инструкции повседневного характера.
«Наставление» включает вопросы об обязанностях человека и князя, религиозных, семейных и социальных аспектах.Это особенно важно в повседневной жизни. Историки древнерусского быта используют материал «Поучения» Мономаха. Прообраз домашней постройки: «Имейте в сердце страх Божий и делайте милостыню без скудности, потому что здесь начало всего доброго». (9, c 110)
«Поучение» Владимира Мономаха адресовано детям. . Жизнь великого князя – это работа. Он должен уметь организовывать, чтобы не впадать в лень, так как лень «все, мама, ежик, то забудь, а он не умеет, и этому не учить».(9) Мономах уговаривает подражать деду и постоянно учиться, читать, чтобы не забыть то, что знаешь. Нужно умело строить свою жизнь, из этого «молва складывается, общественное мнение о человеке». Христианская заповедь не тяжелая, отмечает автор «Заповеди». Для предотвращения указанных Мономахом грехов нужны всего три вещи. Это покаяние, слезы и милосердие. Как отмечает исследователь Б.А. Романов, не нужно быть героем, чтобы почувствовать себя праведником.Кроме того, Владимир Мономах предлагает компромисс: «Если не принимаешь все, то половину». (9) Совет автора «Завета» краток, ясен, жизненно важен и немногочислен.
«Инструкция» также содержит политические и административно-хозяйственные советы. «Не позволяй сильному убить человека». Следует оказывать помощь бедным. Интересная информация касается вопроса о смертной казни. Историки русского права отмечают, что Древняя Русь не знала смертной казни.При этом Мономах наставляет «не убивать и не приказывать убивать».
Мономах не забыл предупредить своих читателей советом о «жене». «Люби свою жену, но не давай им власти над тобой». (14, с. 96) Такая же бдительность должна быть и в походе. Мономах сказал, что нельзя полагаться на правителя, нужно быть неприхотливым, не лениться. Вокруг себя необходимо расставить сторожевые посты и ночную стражу. Откажитесь от похода от пьянства и прелюбодеяния. Возможно, Мономах сделал попытку осуществить идею всеобщей дисциплины для всех воинов.В то же время, исходя из указаний Мономаха, мы можем представить изображения грабежей, насилия во время стендов.
Последний общий совет Мономаха – строить жизнь, не отрываясь от природы, как это делал его отец Всеволод. Мономах не остановился на описании своих боевых подвигов, каких-либо поучительных примеров личного мужества и находчивости. Элементы феодальной розни прослеживаются безо всякой оценки.
Мономах вошел в историю Руси «как первый серьезный реформатор».”
Первым делом, когда он вступил в Великое княжение, было создание новых законов. Свою политическую программу он изложил в очерках” Инструкции для детей “,” Послание Олегу Черниговскому “и” Фрагмент “. полнота властных отношений великого князя, форма их организации, моральные критерии (добродетели) главы государства, вопросы справедливости.Кроме того, Владимир Мономах обратился к проблеме взаимоотношений церкви и государства.Он призвал чтить церковь, любить «епископов, священников и игуменов» и «заботиться о них по силе». Однако он разрешил отношения с церковью в пользу светской власти. Он отводил Церкви почетное, но подчиненное место. Мономах почитал митрополита «в сан святителя», но делить с ним власть не собирался.
Тщательно в «Заповеди» рассматривается тема, связанная с отправлением правосудия в стране. Мономах советует будущим великим князьям судить праведно, милосердно, избегая беззакония: «Избавьте обиженного от руки обидчика, справедливо судите сироту, оправдывайте вдову.«Смертную казнь как форму наказания он не принимает, так как считает, что она несовместима с моральной этикой христианства.
Летописец отмечает добрый нрав Мономаха, сообщая, что« когда он увидел кого-то разъяренного или опозоренного, он не осуждал его, а всех примирял и утешал ». Мономах также поднимает моральные и философские вопросы:« Прежде всего, не имейте гордости в душе и сердце ».
Князь обратил внимание на необходимость образования, сославшись на на примере своего великого князя Всеволода, владевшего пятью языками.
Новым в учении Мономаха стала постановка вопроса о необходимости соблюдения определенных правил ведения боевых действий и морального поведения воина-дружинника во время походов, как на своей земле, так и на чужой территории. Мономах также развивал идеи о равноправии народов, живущих на земле, так как именно для них Бог приготовил одинаково поля и леса, где всем хватит места без войн и междоусобиц.
Определяя форму правления, Мономах настаивал на системе дуумвирата, то есть на осуществлении власти великими князьями вместе с советом бояр, высшего духовенства и знатных горожан.
Таким образом, «Наставление» Владимира Мономаха позволяет изобразить быт и творчество русского князя XI-XII веков. Некоторые указания автора «Завета» нуждаются в более глубоком осмыслении, и их можно в определенной мере использовать в рамках создания эффективной модели государственного управления современной России, политической системы, которая дает человеку достойное место в государстве.
В простых, мудрых и проникновенных строках «Учения» сияет незаурядная личность его автора. Из глубины веков древнерусский великий князь Киевский Владимир Мономах до сих пор обращается ко всем нам, русским людям.
Библиография:
Его Королевское Высочество принц Владимир Караджорджевич – старший сын покойного Его Королевского Высочества принца Андрея и внук Его Королевского Высочества короля Александра I Караджорджевича. Его Королевское Высочество принц Владимир также является праправнуком Ее Величества Королевы Виктории и племянником Ее Величества Королевы Елизаветы. Матерью князя Владимира была Ее Светлейшее Высочество принцесса Кира-Мелита Лейнингенская, дочь Ее Императорского Высочества Марии, Великой княгини Российской и шестого принца Лейнингена.
Его Королевское Высочество принц Владимир родился в Лондоне в 1964 году и жил там до своей семьи – его родители, его брат принц Димитрий и его сестра принцесса Лавиния-Мари, переехали в Португалию в 1968 году. После развода родителей в 1973 году, Его Королевское Высочество принц Владимир со своей матерью, братом и сестрой вернулись в Соединенное Королевство в 1975 году. Его отец Его Королевское Высочество принц Андрей переехал в США.
Его Королевское Высочество князь Владимир учился в Королевском военно-морском колледже в Лондоне. После колледжа окончил факультет управления продажами и коммерции.Он работал в сфере управления продажами в двух фирмах, прежде чем основал собственную компанию в сфере туристического бизнеса. В настоящее время Его Королевское Высочество князь Владимир работает в области разработки и маркетинга программного обеспечения.
Его Королевское Высочество князь Владимир очень любит летать, что является его самым важным хобби. С самого начала гражданской войны в бывшей Югославии он занимается гуманитарной работой по оказанию помощи жертвам войны. Вместе со своей женой, Ее Королевское Высочество принцессой Бригиттой, принц Владимир руководит гуманитарной организацией «Фонд помощи матери и ребенку», которая с 1999 года организовала множество проектов гуманитарной помощи, особенно в Косово и Метохии.До этого масштабного проекта Его Королевское Высочество князь Владимир был председателем двух других благотворительных организаций, которые с 1991 года направляли гуманитарную помощь в бывшую Югославию.
С 2016 года, после смерти Его Королевского Высочества принца Александра, Его Королевское Высочество князь Владимир является покровителем и лидером Суверенного Военного Ордена Дракона.
Анна Порфирогенита, несмотря на ее значимость для истории Киевской Руси, является тем, о ком мы очень мало знаем, и даже порядок немногих фактов, которые мы знаем о ее жизни, все еще оспаривается историками.Мы знаем, что она приходилась сестрой Василию II, византийскому императору и так называемому «убийце булгар». Мы знаем, что она вышла замуж за князя Владимира Святославича – но историки расходятся во мнениях, когда и где – что у нее, вероятно, не было детей (но и в этом вопросе нет единого мнения) и что она умерла в Киеве, хотя дата также оспаривается. Ее первостепенная роль в истории Киевской Руси проистекает из того факта, что ее брак с князем Владимиром символизировал вступление вновь созданного государства в орбиту Византии (политически, культурно, религиозно) и, следовательно, вступление Киевской Руси. в христианской истории.
Таким образом, настоящий очерк основан на нескольких известных нам исторических фактах, не вступая в академическую полемику, но обязательно занимая одну позицию по отношению к другим, и, в основном, на том, что мы знаем о материальной культуре, о культурном и социальном шоке, который кто-то из Константинополя должен был жить среди русов. Я попытался подчеркнуть выдающуюся роль, которую она, по-видимому, играла, особенно в религиозных вопросах, несмотря на то, что, по-видимому, не произвела на свет ни одного выжившего ребенка.
Я принял форму предполагаемого дневника, воспоминания от первого лица человека, который, возможно, и только может быть, против ее воли, внесет решающий вклад в изменение истории Киевской Руси на то, что она представляла. Таким образом, это сильно романизированный набросок, и как таковой он является очень личным и потенциально оспариваемым. Чтобы не вводить читателя в заблуждение, я четко обозначил в заметках те факты из жизни Анны, которые засвидетельствованы в источниках.Все детали реалий взяты из вторичных источников, указанных в библиографии. Остальная часть сказки принадлежит мне.
Помимо основных первоисточников ( Хроники Иоанна Скилица , Первичная Хроника и Устав Владимира ), все они доступны в различных переводах, я черпал вдохновение из книги Джудит Херрин Женщины в пурпурном: Правители Средневековья. Византия (Лондон: Weidenfeld and Nicholson, 2001) о путях византийского двора времен Анны Порфирогениты.Книга Пола Стефенсона «Легенда о Василии Булгароубийце » (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2003 г.) была очень полезна в рассмотрении вопроса о замужестве Анны с другой точки зрения. Что касается исторических рамок и последствий ее прихода ко двору принца Владимира, я в основном основываю свои предположения на книге Саймона Франклина и Джонатана Шепарда The Emergence of the Rus 750–1200 (Лондон: Longman, 1996), а также на книге Кристиана Раффенспергера Reimagining. Европа: Киевская Русь в средневековом мире (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2012).По вопросам о датировке брака и крещении Владимира я следил за публикацией Пьера Гонно и Александра Лаворва Des Rhôs à la Russie: histoire de l’Europe orientale (v. 730–1689) (Париж: Presses Universitaires de France, 2012). а также книгу Владимира Водоффа Naissance de la chrétienté russe: la конверсия князя Владимира Киевского (988) и его последствия (XIe – XIIIe siècles (Париж: Файард, 1988). Для общего представления о том, как должен был выглядеть Киев в то время я черпал вдохновение в книге Веры Траймонд Architecture de la Russie Ancienne, vol.1: X – XV siècles (Париж: Hermann, 2003).
Он был одним из первых из всероссийских правителей, принявших христианство, и положил начало христианской форме правления на Руси. С его времени русский суверенитет становится православным, а христианство проникает во все сферы общественной и гражданской жизни.
Действовал ли он исключительно как правитель, были ли его действия предназначены только для гражданских целей? Нет, он показал себя истинным христианином и проповедовал Христа не только на словах, но и своим личным примером.
Воспитанный как язычник, князь Владимир, хотя слышал о христианстве еще в детстве от своей бабушки, блаженной великой княгини Ольги, все же оставался ревностным язычником. Он усердно исполнял языческие обряды, пытался умилостивить богов, принося им жертвы за успехи, потому что был убежден, что служит истине.
Когда киевская толпа убила викинга святого Федора и его сына Иоанна, которым выпала жребий принести в жертву идолу Перуну в благодарность за успех в битве, Владимир понял, что ошибался. Он чувствовал пропасть между моральным законом и требованиями язычества, и его проницательная душа чувствовала несправедливость. Поиски истины привели его к Православию, и, преодолев внутренние и внешние препятствия, он принял святое крещение.
Став христианином, он стал служить Христу даже более ревностно, чем языческим богам.Он принес все свое существо и все, что было в его распоряжении, в жертву Истине, потому что христианское учение открывает Божественную истину и выражает высочайший нравственный закон.
Владимир изменился после крещения. Он сохранил свои лучшие качества, отвергнув при этом свои греховные наклонности и привычки. Из-за того, что он был жестоким человеком, не щадившим даже своего брата, убитого в междоусобной войне за власть, он стал настолько мягкосердечным, что даже не захотел казнить преступников, применяя это наказание только в редких случаях, когда это предотвратит зло.
Из своенравного сына он стал целомудренным, бросил своих бывших жен и жил в благородном христианском браке с королевой Анной. Из хищного завоевателя он стал миролюбивым правителем. Из коррумпированного сборщика налогов он стал равнодушен к сокровищам этого мира, всегда готовый отдать их в обмен на нематериальные ценности. Для своих вооруженных сил он стал не столько грозным лидером, жестоко наказывающим малейшие проступки, сколько мудрым правителем, понимающим души своих подданных и ценившим своих товарищей.
Для своего народа он стал любящим отцом, заботящимся о своих многочисленных детях, как он видел своих подданных сейчас, стремясь удовлетворить их потребности.
Особое внимание он уделял беспомощным – сиротам, вдовам, инвалидам. Он вспоминал о них во время пира и отправлял им повозки с едой и другими необходимыми припасами.
Его пиршества были не шумными, а радостным братским общением. Во всех сферах жизни он проявил себя христианином, ныне князем Владимиром Прекрасным Солнцем, как в личной и семейной жизни, так и в обществе и в качестве главы государства.Узнав истину, он служил ей всем сердцем, распространяя свет везде, где мог. Он был олицетворением учения Христа, служа примером для подражания другим. Вот почему православие так быстро и так глубоко распространилось в русской жизни. Князь привлек всеобщее внимание своим собственным подвиги . Он был победителем самого себя, через это он правил другими, проповедуя Христа своими действиями во всех сферах жизни. Он служил истинному Богу как личность, как глава своего дома, как полководец, как судья, как правитель и монарх.После этого он всегда был слугой Истины, стремясь следить за тем, чтобы она царила повсюду.
Он глубоко понимал, что «все, что истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что красиво, что заслуживает доверия; если есть какая-нибудь добродетель и если есть хвала, помышляйте о сем »(Филиппийцам 4: 8). Это должно быть основой жизни каждого человека и всего народа.По этой причине он не отделял одно от другого, и все, что он проявлял в своей личной жизни, он проявлял в своих гражданских делах.
Новый дух цельности и единства во всех сферах жизни и проявление истины во всем, что Святой Владимир проявил в себе и передал русскому народу. Он их Просветитель и Креститель, монарх и апостол, полководец и учитель, объединитель и хранитель. Его лучшие преемники последовали его примеру, и не случайно именно в его праздник Невскую битву выиграл великий князь Александр, в котором мы видим духовный образ его апостольского предка.
Служение Богу, начатое Святым Владимиром на земле, продолжается и сейчас у Престола Вседержителя, перед которым он продолжает молиться за землю Русскую, которую он озарил и освятил, и светит небесным светом, руководя русским народом. поистине.
Сейчас Владимир внутри Кремля, а другой стоит снаружи.
В пятницу нынешний президент Кремля Владимир Путин открыл в двух шагах от ворот памятник князю Владимиру Великому, призвав россиян объединиться, чтобы противостоять внешним угрозам, как это сделал его тезка тысячелетие назад.
17-метровый памятник Владимиру, правителю Киевской Руси 10-го века, принявшему православное христианство для своего народа, вызвал споры как из-за своего размера, так и из-за политических последствий утверждения для России фигуры, которая одновременно Россия и Украина считают основателями своих государств.
Считается, что у Владимира было несколько жен и сотни наложниц, но наиболее известен он принятием православного христианства в 988 году.
«Он заложил моральный фундамент, на котором и по сей день зиждется наша жизнь.Это была сильная моральная опора, солидарность и единство, которые помогли нашим предкам преодолевать трудности и одерживать победы во славу отечества, делая его сильнее и больше с каждым поколением », – сказал Путин на открытии.
«Сегодня наш долг – вместе противостоять современным вызовам и угрозам, используя наше духовное наследие и наши бесценные традиции единства, чтобы идти вперед и продолжать нашу тысячелетнюю историю».
Владимир Путин выступает на церемонии открытия под наблюдением мэра Москвы Сергея Собянина и Натальи Солженицыной, вдовы русского писателя Александра Солженицына.Фото: Михаил Метцель / ТАССНа церемонии к президенту присоединились премьер-министр Дмитрий Медведев, министр обороны Сергей Шойгу и российские религиозные лидеры. Изначально памятник должен был открывать вид на Москву с вершины холма на юго-западе города, но после протестов против того, что он разрушит городской пейзаж, его расположение было перенесено за кремлевские стены, а его высота была уменьшена.
Государство, которым правил Владимир, Киевская Русь, позже распавшаяся, и современная Украина, и Россия считают его основателем своих государств.
В выступлениях на церемонии ни Путин, ни патриарх Русской православной церкви не использовали слово «Киев», хотя патриарх намекнул на разлад между Россией и Украиной, сказав, что потомки Владимира в настоящее время проживают во многих странах, и «это плохо, если дети забывают, что у них один отец ».
Российское государственное телевидение неоднократно объявляло московский памятник «первым памятником Владимиру Великому», игнорируя тот факт, что он уже стоит в Киеве.
Украина дала резкий ответ в официальном Twitter-аккаунте страны, разместив фотографию киевского памятника и используя украинское написание слова «князь Владимир».
Икона (таблетка). Новгород. Конец XV в. 24 х 19. Из Софийского собора. Новгородский музей.
Москва. 1-я половина XVI в. ГТГ. Москва.
Церковно-Археологический Кабинет Московской Духовной Академии.