Великие деятели российской культуры 12
17
10.2021Нормативно-правовой основой разработки и введения в учебный процесс общеобразовательных школ комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (далее – Учебный курс ОРКСЭ) является Поручение Президента Российской Федерации от 2 августа 2009 г. (Пр-2009 ВП-П44-4632) и Распоряжение Председателя Правительства Российской Федерации от 11 августа 2009 г. (ВП-П44-4632).
Учебный курс ОРКСЭ включает в себя модули:
Один из модулей изучается обучающимся с его согласия и по выбору его родителей (законных представителей).
Образовательное учреждение на основе определения образовательных, культурных и религиозных потребностей обучающихся и их родителей (законных представителей), а также собственных возможностей организации образовательного процесса самостоятельно определяет перечень модулей учебного курса ОРКСЭ, предлагаемых для изучения.
Учебный курс ОРКСЭ является единой комплексной учебно-воспитательной системой. Все его модули согласуются между собой по педагогическим целям, задачам, требованиям к результатам освоения учебного содержания, достижение которых обучающимися должен обеспечить образовательный процесс в границах учебного курса, а также в системе содержательных, понятийных, ценностно-смысловых связей учебного предмета с другими гуманитарными предметами начальной и основной школы.
Учебный курс ОРКСЭ является культурологическим и направлен на развитие у школьников 10-11 лет представлений о нравственных идеалах и ценностях, составляющих основу религиозных и светских традиций многонациональной культуры России, на понимание их значения в жизни современного общества, а также своей сопричастности к ним.
Преподавание знаний об основах религиозных культур и светской этики призвано сыграть важную роль не только в расширении образовательного кругозора учащегося, но и в воспитательном процессе формирования порядочного, честного, достойного гражданина, соблюдающего Конституцию и законы Российской Федерации, уважающего ее культурные традиции, готового к межкультурному и межконфессиональному диалогу во имя социального сплочения.
Цель и задачи комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики»
Цель учебного курса ОРКСЭ – формирование у младшего подростка мотиваций к осознанному нравственному поведению, основанному на знании и уважении культурных и религиозных традиций многонационального народа России, а также к диалогу с представителями других культур и мировоззрений.
Задачи учебного курса ОРКСЭ:
Место комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в программе обучения
Курс, раскрывающий основы религиозных культур и светской этики, предлагается изучать на переходной стадии от начальной к основной ступени общеобразовательной школы. И по месту в учебном плане, и по содержанию он служит важным связующим звеном между двумя этапами гуманитарного образования и воспитания школьников. С одной стороны, учебный курс ОРКСЭ дополняет обществоведческие аспекты предмета «Окружающий мир», с которым знакомятся учащиеся. С другой стороны, этот курс предваряет начинающееся в 5 классе изучение предмета «История». Таким образом, ознакомление с нравственными идеалами и ценностями религиозных и светских духовных традиций России происходит в контексте, отражающем глубинную связь прошлого и настоящего.
Учебные пособия для комплексного учебного курса
Учебные пособия «Основы православной культуры», «Основы исламской культуры», «Основы буддийской культуры», «Основы иудейской культуры», «Основы мировых религиозных культур» и «Основы светской этики» подготовлены для экспериментального курса «Основы религиозной культуры и светской этики» для 4 классов.
Каждый ученик получает одно из шести предлагаемых учебных пособий, имеющих общую структуру из четырех блоков и связанных общими методологическими принципами, а также целями и задачами курса указанными выше.
В качестве методологического принципа разработки всех учебных пособий выбран культурологический подход, способствующий формированию у учащихся первоначальных представлений об основах религиозных культур и светской этики, учитывающий уже имеющийся круг знаний учащихся, а также межпредметное взаимодействие.
Все представленные материалы адаптированы с учетом возрастного восприятия младших подростков.
Презентация для родителей [ppt 5mB ]
Основы духовно-нравственной культуры народов России» (далее – предметная область ОДНКНР) в соответствии с вводимым федеральным государственным образовательным стандартом основного общего образования с 1 сентября 2015 года должна обеспечить, в том числе знание основных норм морали, культурных традиций народов России, формирование представлений об исторической роли традиционных религий и гражданского общества в становлении российской государственности.
Предметная область ОДНКНР является логическим продолжением предметной области (учебного предмета) ОРКСЭ начальной школы. В рамках предметной области ОДНКНР возможна реализация учебных предметов, учитывающих региональные, национальные и этнокультурные особенности народов Российской Федерации, которые обеспечивают достижение следующих результатов:
воспитание способности к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию;
воспитание веротерпимости, уважительного отношения к религиозным чувствам, взглядам людей или их отсутствию;
знание основных норм морали, нравственных, духовных идеалов, хранимых в культурных традициях народов России, готовность на их основе к сознательному самоограничению в поступках, поведении, расточительном потребительстве;
формирование представлений об основах светской этики, культуры традиционных религий, их роли в развитии культуры и истории России и человечества, в становлении гражданского общества и российской государственности;
понимание значения нравственности, веры и религии в жизни человека, семьи и общества;
формирование представлений об исторической роли традиционных религий и гражданского общества в становлении российской государственности.
В связи с переходом с 1 сентября 2015 года всех общеобразовательных организаций Российской Федерации на новые образовательные стандарты основного общего образования возникает необходимость организации изучения новой предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» (далее – ОДНКНР).
Согласно статье 87 Федерального закона от 29.12.2012 г. № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации» (далее – Федеральный закон) в основные образовательные программы могут быть включены учебные предметы, курсы, дисциплины (модули), направленные на получение обучающимися знаний об основах духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации, о нравственных принципах, об исторических и культурных традициях мировой религии (мировых религий), или альтернативные им учебные предметы, курсы, дисциплины (модули). Выбор одного из учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), включенных в основные общеобразовательные программы, осуществляется родителями (законными представителями) обучающихся.
В соответствии с пунктом 18.3.1. приказа Минобрнауки России от 17.12.2010 г. № 1897 «Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования» предметная область ОДНКНР является обязательной и должна быть представлена в учебных планах общеобразовательных организаций. В то же время для данной предметной области в стандарте не прописаны учебные предметы, что позволяет изучать её на данном этапе через учебные курсы по выбору за счёт часов части учебного плана, формируемой участниками образовательных отношений.
Для выставления итоговой отметки в аттестат об основном общем образовании минимальный объём часов учебных занятий по программе учебного курса в соответствии с учебным планом образовательной организации должен составлять не менее 64 часов за 2 учебных года (приказ Минобрнауки России от 14.02.2014 г. № 115 «Об утверждении Порядка заполнения, учёта и выдачи аттестатов об основном общем и среднем общем образовании и их дубликатов»).
25 мая 2015 года Минобрнауки России направило в субъекты Российской Федерации письмо № 08-761 «Об изучении предметных областей ОРКСЭ и ОДНКНР», в котором указано, что предметная область ОДНКНР является логическим продолжением предметной области ОРКСЭ и в её рамках возможна реализация учебных предметов, учитывающих региональные, национальные и этнокультурные особенности народов Российской Федерации. Таким образом, в целях обеспечения преемственности с предметной областью ОРКСЭ, изучаемой в 4-м классе начальной школы, изучение предметной области ОДНКНР в основной школе целесообразно начинать с 5-го класса.
Согласно нормам части 2 статьи 28 Федерального закона образовательные организации свободны в определении содержания образования, выборе учебно-методического обеспечения, образовательных технологий по реализуемым ими образовательным программам.
Предметная область ОДНКНР может быть реализована через:
1) занятия по предметной области ОДНКНР, учитывающие региональные, национальные и этнокультурные особенности региона России, включенные в часть учебного плана, формируемую участниками образовательных отношений;
2) включение в рабочие программы учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей) других предметных областей тем, содержащих вопросы духовно-нравственного воспитания;
3) включение занятий по предметной области ОДНКНР во внеурочную деятельность в рамках реализации Программы воспитания и социализации обучающихся.
В соответствии с частью 4 статьи 18 Федерального закона организации, осуществляющие образовательную деятельность по имеющим государственную аккредитацию образовательным программам начального общего, основного общего, среднего общего образования, для использования при реализации указанных образовательных программ выбирают:
1) учебники из числа входящих в федеральный перечень учебников, рекомендуемых к использованию при реализации имеющих государственную аккредитацию образовательных программ начального общего, основного общего, среднего общего образования;
2) учебные пособия, выпущенные организациями, входящими в перечень организаций, осуществляющих выпуск учебных пособий, которые допускаются к использованию при реализации имеющих государственную аккредитацию образовательных программ начального общего, основного общего, среднего общего образования».
Перечень организаций, осуществляющих издание учебных пособий, которые допускаются к использованию при реализации имеющих государственную аккредитацию образовательных программ начального общего, основного общего, среднего общего образования, утвержден приказом Минобрнауки России от 09.
06.2016 г. № 699 (всего 80 организаций).
Выбор учебных курсов для изучения в рамках предметной области ОДНКНР осуществляется в соответствии с примерным регламентом, рекомендованным письмом Минобрнауки России от 31.03.2015 г. № 08-461 «О направлении регламента выбора модулей курса ОРКСЭ».
Целесообразным также является включение тем, содержащих вопросы духовно-нравственного воспитания, в рабочие программы учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей) других предметных областей и включение занятий по предметной области ОДНКНР во внеурочную деятельность в рамках реализации программы воспитания и социализации обучающихся.
Предметная область ОДНКНР реализуется в соответствии со следующими нормативными документами:
№ 1/5). http://fgosreestr.ru/.Учитывая нормативные документы и мнение родителей (законных представителей), было принято решение о создании интегративного курса ОДНКНР. В результате чего в часть учебного плана, формируемой участниками образовательных отношений Основной образовательной программы основного общего образования был включен предмет «Основы духовно-нравственной культуры народов России».
ОДНКНР. Методическое сопровождениеНАВИГАТОР В ПОМОЩЬ РОДИТЕЛЯМ
НАВИГАТОР В ПОМОЩЬ УЧИТЕЛЮ
Раздел 1.
Основы религиозных знаний и светской этики
1.1. Религия и общество
1.2. История религиозной ситуации в России
1.3. Основные религиозные направления
1.
4. Светская этика
Раздел 2. Программы предметной области ОДНКНР
Раздел 3. Методика преподавания курсов, предметных модулей, внеурочной деятельности, предметной области ОДНКНР
С., Сечковская Н.В. Мониторинг эффективности реализации Программы воспитания и социализации обучающихся …>>Раздел 4. Методические рекомендации
В. Григорьев, П.В. Степанов Внеурочная деятельность школьника. Методический конструктор …>>Раздел 5. Методические пособия
В 2 ч., 2015г. …>>| Трушина Светлана Юрьевна5290 Учитель музыки высшей квалификационной категории, педстаж работы 35 лет. Россия, Забайкальский край, Село Знаменка, Нерчинский район |
Презентация по факультативу «Основы духовно-нравственной культуры народов России» в 5 классе по теме «Твой духовный мир» Урок 2 по программе: Н.Ф.Виноградовой, В.И. Власенко, А.В. Полякова Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение “Средняя общеобразовательная казачья школа с. Знаменка» Нерчинский район Забайкальский край Учитель музыки и искусства Трушина Светлана Юрьевна
Огромную роль в жизни человека и
общества играет образование.
Кроме передачи накопленного опыта,
знаний последующим поколениям,
образование способствует развитию личности.
С его помощью человек приобщается к культуре.
Ты учишься оценивать поступки
литературных героев, определять,
насколько они нравственны или
безнравственны.
Так постепенно ты приобщаешься к великой российской культуре Так постепенно ты приобщаешься к великой российской культуре
Твоя образованность Огромную роль в жизни человека и общества играет образование. Кроме передачи накопленного опыта, знаний последующим поколениям, образование способствует развитию личности. С помощью образования человек приобщается к культуре.
Книга и чтение – важная часть культуры человека Создание письменности значительно ускорило развитие человеческой культуры.
Появление печатных книг, открытие библиотек способствовало тому, что число грамотных людей увеличивалось, а это, в свою очередь, определяло развитие науки, техники, искусства.
Книга даёт возможность использовать опыт прошлого, познавать законы природы. Книга даёт возможность использовать опыт прошлого, познавать законы природы.
Рассмотрите репродукцию картины Н.П. Богданова-Бельского «Ученицы» Выскажите предположение: в какой семье — богатой или бедной — живут эти девочки? Нравится ли им читать? О чём задумалась одна из девочек?
Как ты пополняешь свои знания? Беседую с родителями и друзьями Читаю книги и журналы Посещаю музеи и выставки Пользуюсь Интернетом Посещаю библиотеку (Другие варианты)
Если человек мало читает…
Составьте речевую характеристику человека, который мало читает и который много читает, выбрав для этого словосочетания из справочного материала:
Скудная речь, может ярко и образно выразить свою мысль, небольшой запас знаний, может увлекательно рассказать об увиденном или услышанном, плохая память, может обосновать свою точку зрения.
мало читает
много читает
Сделайте вывод: с каким человеком интересно общаться?
В чем проявляется духовность человека? любовь Справедли-вость милосердие вера
От чего зависит духовность человека? Духовность человека зависит от его
Культура общества определяется культурой каждого его члена. Выполнение нравственных норм и правил является условием благополучия общества. Нравственность современного человека основывается на обычаях, традициях, нормах поведения, которые формировались на протяжении многих веков. Огромное значение в укреплении нравственности принадлежит религии.
Поскольку мы стремимся подготовить молодых людей, обладающих навыками для карьерного успеха, Уоррен Баффет напоминает нам, что делает отличных сотрудников:
При поиске людей для найма обращайте внимание на три качества: порядочность, интеллект и энергию.И если у них не будет первого, два других убьют вас.
Мы живем в эпоху, когда «цель оправдывает средства» стало мантрой слишком многих взрослых, которые являются образцом для подражания для детей.Нигде обстоятельства и последствия не были более обескураживающими, чем недавний скандал с мошенничеством в школе Атланты. По общему признанию, основные проблемы, которые приводят к нечестности, часто бывают сложными и многомерными. Люди оправдывают свои действия кажущимися вескими причинами. Но, как предполагает Баффет, отсутствие честности обходится дорого.
Как дети учатся быть честными, уважать общественные нормы и действовать в соответствии с ценностями, убеждениями и моральными принципами, которых они, по их утверждениям, придерживаются? Как учителя внедряют и укрепляют этический кодекс в своих классах, когда данные свидетельствуют о том, что тестирование с высокими ставками способствует культуре нечестности? Это сложные вопросы.
Дети не рождаются добросовестными людьми или поведением, которое мы с ними ассоциируем, например честностью, честью, уважением, подлинностью, социальной ответственностью и смелостью отстаивать то, что они считают правильным.
Это происходит в процессе культурной социализации – влияния всех сфер жизни ребенка. В школьной среде учащиеся приобретают эти ценности и модели поведения у взрослых и сверстников, в частности, благодаря пониманию принципов академической честности.Когда учащиеся учатся добросовестности в классе, это помогает им применять аналогичные принципы к другим аспектам своей жизни.
Большинство преподавателей K-12 признают, что ученики, которых они преподают сегодня, станут лидерами завтрашнего дня. Академическая программа постоянно обновляется, чтобы соответствовать растущим требованиям меняющегося общества знаний. Однако мы уделяем гораздо меньше внимания привычкам, которые формируют этических лидеров – привычкам, которые развиваются в детстве и юности. Недавнее исследование показало, что 40 процентов U.Преподаватели S. игнорировали случаи обмана на своих курсах, что свидетельствует о том, что учителя не хотят раскачивать лодку или иметь дело с рассерженными родителями. Исследование, проведенное Службой образовательного тестирования, указывает на тревожные проблемы, связанные с развитием добропорядочности учащихся K-12, в том числе:
Сегодня все больше студентов с доходом выше среднего обманывают, поскольку давление на них усиливается, чтобы попасть в конкурентоспособные колледжи. Честность – это часть Compass Advantage (модель, разработанная для вовлечения семей, школ и сообществ в принципы позитивного развития молодежи), потому что честность является основой социальной гармонии и действий.
Несмотря на общественные силы, которые испытывают честность, дети заслуживают мир, в котором ценится истина, честность и справедливость. Связанная исследованиями с самосознанием, коммуникабельностью и пятью другими способностями на компасе, честность является одним из 8 путей к успеху каждого ученика.
Изображение предоставлено: Мэрилин Прайс-Митчелл, доктор философии
Учителя делают добросовестность нормой в своих классах по нескольким важным направлениям. В них четко сформулированы ожидания относительно академической честности и последствий обмана. Но они выходят за рамки проблемы обмана, чтобы создать культуру, которая вознаграждает за успех не только оценки. Если у учащихся есть только балла, чтобы измерить себя, то мошенничество часто является оправданной стратегией для победы над системой.Если учеников также вознаграждают за их смелость, трудолюбие, решительность и уважение к одноклассникам, они видят и понимают, что процесс , изучающий , на первом месте.
Такая культура способствует целостности.
По данным Международного центра академической честности (ICAI), пять основных ценностей академической честности:
Включите преподавание этих пяти ценностей в учебную программу и помогите учащимся использовать словарный запас для обсуждения различных исторических тем и текущих событий.В то время как нечестность и неуважение процветают в гражданском обществе, попросите учащихся найти примеры того, как люди отстаивали свои убеждения и ценности таким образом, чтобы это имело значение для них самих или для всего мира.
Хотя учителя не могут контролировать поведение учеников, они могут согласованно реагировать на соблюдение правил школы и класса. В классной среде, где обучение ставится на первое место, нечестное поведение является моментом, которому можно научить.
Чтобы помочь усвоить обучение, убедитесь, что учащиеся размышляют и извлекают смысл из своего поведения. Слушайте и проявляйте уважение к их мнению, а затем еще раз заявите, что нечестность недопустима в вашем классе.
Известные цитаты могут быть использованы в качестве начала разговора, побуждая учащихся задуматься над темами, связанными с порядочностью, нравственным развитием и другими взглядами, которые помогают им развить положительные рабочие привычки и уважительные отношения.Учитель начальной школы Стив Рейфман использует «цитату дня» как позитивную утреннюю зарядку в своих классах третьего и четвертого классов. В своей книге «Изменение жизни детей по одной цитате за раз » Рейфман дает учителям полезные советы и подсказки, позволяющие вовлечь учеников в размышляющие беседы.
Quotes можно использовать со студентами практически любого возраста. У старших школьников их часто используют в качестве стартовых для проектов по написанию журналов или сочинений.
Просмотрите превосходную коллекцию цитат, связанных с пятью ценностями академической честности (PDF), написанную студентами Американского университета в Дубае.Также просмотрите известные цитаты по тем же пяти ценностям, составленные ICAI.
Студенты, отстаивающие принципы, в которые они верят, обладают высокой степенью самоэффективности. В моем исследовании студентов, которые развили порядочность и желание стать гражданскими участниками, молодые люди сообщили, что их учителя помогли им поверить в себя через свои:
Когда молодые люди учатся верить в себя, нечестность и неуважение теряют смысл.
Честная жизнь становится образом жизни.
Как вы развили в классе культуру добросовестности?
Часть 2
В ответ на широко распространенное мнение, что для выживания Соединенным Штатам необходимо более сильное федеральное правительство, летом 1787 года в Филадельфии состоялся съезд, на котором 17 сентября была принята Конституция Соединенных Штатов.Помимо статьи VI, которая гласила, что «ни один религиозный тест не может требоваться в качестве квалификации» для федеральных должностных лиц, в Конституции мало говорится о религии. Его скрытность беспокоила две группы американцев – тех, кто хотел, чтобы новый инструмент правления увеличил роль веры, и тех, кто опасался, что это произойдет. Эта последняя группа, обеспокоенная тем, что Конституция не запрещает поддерживаемую государством религию, которая процветала в некоторых колониях, оказывала давление на членов Первого Федерального Конгресса.
В сентябре 1789 года Конгресс принял Первую поправку к Конституции, которая после ратификации требуемым числом штатов в декабре 1791 года запрещала Конгрессу издавать какие-либо законы, «касающиеся установления религии».
Первые два президента Соединенных Штатов были покровителями религии – Джордж Вашингтон был епископальным священником, а Джон Адамс называл себя «церковным животным». Оба предлагали сильную риторическую поддержку религии. В своем Прощальном обращении в сентябре 1796 г. Вашингтон назвал религию как источник морали «необходимой пружиной народного правительства», в то время как Адамс утверждал, что государственные деятели «могут планировать и строить предположения о свободе, но только религия и мораль могут установить Принципы, на которых может надежно стоять Свобода.Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон, третий и четвертый президенты, обычно считаются менее гостеприимными к религии, чем их предшественники, но данные, представленные в этом разделе, показывают, что, находясь на своем посту, оба оказывали религии мощную символическую поддержку.
Когда Конституция была представлена американской общественности, «многие благочестивые люди» жаловались, что в этом документе пренебрегали Богом, поскольку в нем «не было признания Его милосердия по отношению к нам».. . или даже о его существовании ». В Конституции не говорится о религии по двум причинам: во-первых, многие делегаты были убежденными федералистами, которые считали, что право издавать законы о религии, если она вообще существует, находится в сфере компетенции государства, а не национальных правительств; во-вторых, делегаты считали, что было бы тактической ошибкой включать в Конституцию такой политически спорный вопрос, как религия. должность в Статье 6 – была предназначена для того, чтобы разрядить противоречие, обезоружив потенциальных критиков, которые могли бы заявить о религиозной дискриминации в отношении права на государственную должность.
То, что религия не упоминалась в Конституции, не делает ее «нерелигиозным» документом, точно так же как Статьи Конфедерации не являются «нерелигиозным» документом.
Конституция относится к церкви точно так же, как и в статьях, тем самым сохраняя на национальном уровне религиозный статус-кво. Ни в одном из документов люди не давали явных полномочий действовать в сфере религии. Но отсутствие выраженных полномочий не помешало ни Конгрессу Континентальной Конфедерации, ни Конгрессу в соответствии с Конституцией спонсировать программу поддержки общей, несектантской религии.
Бенджамин Франклин произнес эту знаменитую речь, прося, чтобы Конвенция начинала ежедневную сессию с молитв в особенно спорный период, когда казалось, что Конвенция может распасться из-за неспособности разрешить спор между большими и малыми государствами по поводу представительства в новое правительство. Восемьдесят один летний Франклин утверждал, что «чем дольше я живу, тем более убедительные доказательства я вижу этой Истины – что Бог правит делами людей.«Я также верю, – продолжил Франклин, – что без его согласованной помощи мы добьемся успеха в этом политическом здании не лучше, чем Строители Вавилона».
Ходатайство Франклина не удалось, якобы потому, что у Конвента не было средств, чтобы платить местным священнослужителям за их действия. в качестве капелланов.
Речь на Конституционном съезде, 28 июня 1787 г. . Бенджамин Франклин, голографическая рукопись. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (145)
Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj145
Формулировка, запрещающая религиозные тесты в качестве квалификации для федеральных должностных лиц, в конечном итоге включенная в шестую статью Конституции, была предложена Чарльзом Пинкни из Южной Каролины 20 августа 1787 года и принята Конвенцией в полном объеме 30 августа. эта формулировка была добавлена к первому рабочему проекту конституции, так называемому отчету Комитета подробностей от 6 августа 1787 года секретарем Конвента Уильямом Джексоном.
Конституция Соединенных Штатов (копия Уильяма Джексона), отчет Комитета подробностей .
Бродсайд, 6 августа 1787 г. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (146)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj146
К началу
Многие американцы были разочарованы тем, что Конституция не содержала билля о правах, который прямо перечислял бы права американских граждан и позволял судам и общественному мнению защищать эти права от деспотического правительства.Сторонники билля о правах разрешили принять Конституцию при том понимании, что первый Конгресс при новом правительстве попытается добавить билль о правах.
Джеймс Мэдисон возглавил проведение такого законопроекта в Первом Федеральном Конгрессе, созванном весной 1789 года. Ратификационная конвенция Вирджинии и избиратели Мэдисона, среди которых было большое количество баптистов, которые хотели обеспечить свободу вероисповедания, ожидали, что он настаивать на билле о правах.28 сентября 1789 года обе палаты Конгресса проголосовали за то, чтобы послать в штаты двенадцать поправок.
В декабре 1791 г. поправки, ратифицированные необходимыми тремя четвертями штатов, стали первыми десятью поправками к Конституции. Религия была рассмотрена в Первой поправке следующими знакомыми словами: «Конгресс не должен издавать никаких законов, уважающих установление религии или запрещающих свободное исповедание религии». В примечаниях к своей речи 8 июня 1789 года, в которой был представлен Билль о правах, Мэдисон указал на свое неприятие «национальной» религии.Большинство американцев согласились с тем, что федеральное правительство не должно выбирать одну религию и оказывать ей исключительную финансовую и юридическую поддержку.
Ратификационная конвенция Вирджинии одобрила Конституцию при том понимании, что представители штата в Первом Федеральном Конгрессе будут пытаться добиться поправок, рекомендованных Конвенцией. Предлагаемая двадцатая поправка касается религии; это адаптация заключительной статьи Вирджинской декларации прав 1776 года с этой дополнительной фразой: «что никакая конкретная религиозная секта или общество не должны пользоваться преимуществами или устанавливаться законом в ущерб другим.
«
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj147
Влиятельный баптистский проповедник Джон Лиланд написал письмо, содержащее десять возражений против Федеральной конституции, и отправил его полковнику Томасу Барбору, противнику Конституции в округе Ориндж в округе Джеймса Мэдисона. Возражения Лиланда были скопированы капитаном Джозефом Спенсером, одним из друзей Мэдисона-баптистов, и отправлены в Мэдисон, чтобы он мог опровергнуть аргументы.Последнее возражение Лиланда заключалось в том, что новая конституция недостаточно закрепляла «самое дорогое – религиозную свободу». Его главное беспокойство заключалось в том, что «если большинство Конгресса с президентом отдают предпочтение одной Системе больше, чем другой, они могут обязать всех остальных платить в поддержку своей Системы столько, сколько им заблагорассудится».
Возражения против Федеральной конституции, [февраль 1788 г.
] . [страница первая] – [страница вторая] Джон Лиланд. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (148)
Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj148
Мэдисон использовал этот план, чтобы направлять его в своей речи, представляя Билль о правах на Первом Конгрессе 8 июня 1789 года. Мэдисон предложил поправку, чтобы успокоить беспокойство тех, кто опасался, что свобода вероисповедания будет поставлена под угрозу неизменной Конституцией. Согласно Регистр Конгресса Мэдисон от 8 июня внес предложение о том, что «гражданские права никого не могут быть ограничены из-за религиозных убеждений или вероисповедания, и не может быть установлена какая-либо национальная религия, а также не должны быть установлены полные и равные права совести. любым способом или под любым предлогом, нарушенным.«
Примечания к речи, представляющей Билль о правах, [8 июня 1789 г.
] . [страница первая] – [страница вторая] Джеймс Мэдисон, Голографические примечания. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (149)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj149
Необходимое большинство в две трети каждой палаты Конгресса ратифицировало Билль о правах 28 сентября 1789 года.Билль о правах, направленный штатам на утверждение, содержал двенадцать предложенных поправок к Конституции. Поправки первая и вторая не получили необходимого одобрения трех четвертей штатов. В результате третья статья первоначального Билля о правах стала Первой поправкой к Конституции. Эта копия на пергаменте была подписана спикером Палаты представителей Фредериком Мюленбергом, вице-президентом Джоном Адамсом и государственным секретарем Сэмюэлем Отисом.
Билль о правах (копия Джона Бекли) 28 сентября 1789 г. .Голографическая рукопись на пергаменте. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (150)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.
loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj150
К началу
Первые два президента страны, Джордж Вашингтон и Джон Адамс, твердо верили в важность религии для республиканского правительства. Как граждане Вирджинии и Массачусетса, оба с пониманием относились к общим религиозным налогам, которые граждане их штатов платили церквям по своему выбору.Однако оба государственных деятеля не одобрили бы такую меру на национальном уровне из-за ее противоречивости. Они ограничились риторическим продвижением религии, часто заявляя о ее важности в формировании морального облика американских граждан, которые, как они считали, лежат в основе общественного порядка и успешного народного правительства.
Вашингтон много лет был священником в приходе Труро, своей местной епископальной церкви.Запись от 5 июня 1772 года показывает, что Вашингтон и его сосед Джордж Мейсон, автор Вирджинской декларации прав, занимались приходскими делами, в том числе принимали меры по замене парадных ступеней церкви, красили ее крышу и продавали церковные скамьи.
членам как средство получения дохода. Протокол встречи также показывает, что Вашингтон и Джордж Уильям Фэйрфакс подарили приходу сусальное золото, которое будет использовано для золочения букв на «Резных украшениях» на алтаре.
Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj151
Черновик циркулярного письма находится в руке секретаря, но подпись Вашингтона. Некоторые назвали этот заключительный абзац «Вашингтонской молитвой». В нем он просил Бога: «расположить всех нас, творить Справедливость, любить милосердие и унизить себя милосердием, смирением и умиротворением ума, которые были характерными чертами Божественного Творца нашей благословенной Религии, и без скромного подражания чьему примеру в этих вещах мы никогда не сможем стать счастливой нацией.«
Циркуляр для руководителей штатов, 11 июня 1783 г. . Джордж Вашингтон, рукопись. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (153)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.
loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj153
Президент Джордж Вашингтон и группа государственных служащих, включая государственного секретаря Томаса Джефферсона, покинули Нью-Йорк, временную столицу Соединенных Штатов, 15 августа 1790 года, чтобы совершить короткую поездку по Род-Айленду.В Ньюпорте Вашингтон получил поздравления от прихожан синагоги Туро. Его знаменитый ответ, заверяющий своих сограждан «из запаса Авраама», что новая американская республика не даст «фанатизму никаких санкций, преследованию, а не помощи», можно увидеть здесь, в копии из почтового ящика Вашингтона.
Джордж Вашингтон еврейской конгрегации в Нью-Порт, Род-Айленд . [страница первая] – [страница вторая] Копия рукописи, Letterbook 1790-1794.Отдел рукописей. Библиотека Конгресса (154)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj154
К началу
Прощальное обращение Джорджа Вашингтона – один из важнейших документов в истории Америки.
Рекомендации, сделанные в нем первым президентом, особенно в области иностранных дел, оказали сильное и постоянное влияние на американских государственных и политических деятелей.Обращение, в котором Вашингтон сообщил американскому народу, что он не будет баллотироваться на третий срок, и дал совет относительно будущей политики страны, было опубликовано 19 сентября 1796 года в газете Дэвида Клейпула American Daily Advertiser . Его сразу же перепечатали в газетах и в виде брошюры по всей территории Соединенных Штатов. Обращение было составлено в июле 1796 года Александром Гамильтоном и отредактировано для публикации самим президентом. Вашингтон также имел в своем распоряжении более ранний проект Джеймса Мэдисона.
«Религиозный раздел» обращения в течение многих лет был так же знаком американцам, как и предупреждение Вашингтона о том, что Соединенным Штатам следует избегать создания союзов с иностранными государствами. Наблюдения Вашингтона об отношении религии к правительству были обычным явлением, и подобные заявления изобилуют документами периода основания.
Однако престиж Вашингтона придал его взглядам особый авторитет у сограждан и заставил их повторяться в политическом дискурсе вплоть до XIX века.
Прощальное обращение Джорджа Вашингтона было составлено Александром Гамильтоном, который привел более веские аргументы в пользу необходимости религиозной веры как опоры для народного правительства, чем Вашингтон был готов принять. Вашингтон учел утверждение Гамильтона о том, что было необоснованно предполагать, что «национальная мораль может быть сохранена за исключением религиозных принципов», но отказался добавить следующее предложение Гамильтона, написанное на левом поле этой страницы: «Разве это [национальная мораль] не требует помощь общепринятой и божественно авторитетной религии? ”
Проект прощального обращения Вашингтона, [июль] 1796 г. .Александр Гамильтон. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (155)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.
loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj155
В своем прощальном обращении первый президент сообщил своим согражданам, что «религия и мораль» являются «великими столпами человеческого счастья, этими прочными опорами обязанностей людей и граждан». «Национальная мораль», – добавил он, – не могла существовать «без исключения религиозных принципов.«Добродетель или мораль», – заключил он, – как продукт религии, были «необходимой пружиной народного правительства». «Раздел религии» расположен в нижней правой части первой страницы и продолжается до верхней правой части страницы. два.
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj156
Джон Адамс, самопровозглашенный «церковный зверь», вырос в конгрегационалистской церкви в Брейнтри, штат Массачусетс.К тому времени, когда он написал это письмо, его богословскую позицию лучше всего можно было охарактеризовать как унитарную. В этом письме Адамс говорит Джефферсону, что «без религии этот мир был бы чем-то, что не подходило бы для упоминания в вежливой компании, я имею в виду ад».
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj157
Джон Адамс продолжил практику, начатую в 1775 году и принятую Вашингтоном при новом федеральном правительстве, провозглашения поста и дня благодарения.В этой прокламации, выпущенной в то время, когда нация, казалось, была на грани войны с Францией, Адамс призывал граждан «признать перед Богом многочисленные грехи и преступления, в которых мы справедливо виновны как индивидуумы и как нация; в то же время умоляя Его о Его безграничной благодати через Искупителя мира свободно простить все наши проступки и склонить нас Своим Святым Духом к тому искреннему покаянию и преобразованию, которое может дать нам повод надеяться на его неоценимая милость и небесное благословение.«
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj158
К началу
Часть 2
I Отношения шлема с Западом, хотя и уходят далеко в глубь веков, были перегружены соперничеством и омрачены конфликтами. От христианских крестовых походов средневековья до фетвы о Салмане Рушди в конце тысячелетия – преимущественно христианские общества Западной Европы и Северной Америки относились к мусульманам с подозрением и опасались.И наоборот, мусульманские приверженцы ислама находят многое в западных социальных ценностях и практиках, противоречащих их традициям.
T Арена конфликта между этими сообществами быстро меняется, в первую очередь из-за технологических новшеств информационной эпохи и противостояния культур. Географические границы больше не подходят для разделения этих культур. Западные ценности распространяются через спутниковые телепрограммы в исламские страны Ближнего Востока, Азии и Северной Африки.В то же время мусульмане диаспоры создают религиозные и культурные анклавы, используя Arabsat и Интернет, а также традиционные каналы.
Тем не менее, недавние исламские мигранты в западные страны сталкиваются с дилеммой обретения своего подлинного голоса в популярной западной культуре, уравновешенного их страхами культурной ассимиляции и потери идентичности. Мусульмане как группа добились меньшего успеха по сравнению с другими религиозными или этническими меньшинствами, такими как евреи или афроамериканцы, в открытии «окна в многомерность того, что можно назвать культурной экологией» (Mowlana, 1996, p.178). Они стремятся узнать, как можно продвинуться к центру западной культуры без ущерба для глубоко укоренившихся религиозных верований и традиций.
Преодоление культурных конфликтов между исламом и Западом – нетривиальная задача, учитывая резко контрастирующие мировоззрения; две области знаний плохо сочетаются. Ислам предлагает комплексное мировоззрение, охватывающее все сферы общения в сообществе: политическую, экономическую, социальную и т. Д. Запад изолирует сферы знания и действия и закрепляет личность.Несмотря на подтекст «гражданской религии» в западных обществах, они внешне светские; Традиционные мусульмане открыто привержены священному как краеугольному камню общественной и семейной жизни.
Столкновение, возникающее из-за противоречивых мировоззрений, оставляет эмоциональные и психологические шрамы. Среди недавних мигрантов в Европу и Северную Америку многие мусульмане соглашаются с американским исламоведом Ивонн Хаддад (1991) в их «разочаровании и тревоге, поскольку они продолжают испытывать предрассудки, запугивание, дискриминацию, недопонимание и даже ненависть» (стр.3). Тем не менее, посреди этих неуверенных встреч ислам и западное общество находят способы адаптироваться, хотя и не полностью, к мировоззрениям и ценностям друг друга.
мусульман с западными культурными ценностями затрагивает более широкий вопрос о том, как они адаптировались к историческим условиям во всех принимающих их странах. Исламский мир состоит из разнообразных этнических, культурных и географических групп населения и сталкивается с проблемой объединения различных национальных культур.
Есть тридцать стран, в основном в Азии и Африке, с общим населением около 900 миллионов человек, в которых мусульмане составляют большинство; во многих других странах проживают значительные мусульманские меньшинства. Общее мусульманское население мира приближается к 1,5 миллиардам, что составляет четверть всего населения мира (Hoogvelt, 1997).
Мусульманское население Европы и Северной Америки быстро росло за последние два десятилетия. В Соединенных Штатах растет присутствие ислама, хотя оно сосредоточено в основном в десятке крупных городских центров (Эль-Бадри, 1994).В конце двадцатого века в Европе и Северной Америке насчитывалось около тридцати пяти миллионов мусульман, а в Соединенных Штатах насчитывалось около 1250 мечетей и исламских центров.
Адаптация исламских народов в светское общество зависит от их находчивости. В недавнем анализе ислама в диаспоре есть свидетельства «пробного восхождения» в западное общество (Haddad, 1991; Esposito, 1992; Haddad and Smith, 1993; Lebor, 1997; Haddad & Esposito, 1998; и Haddad, 1997). ).Арабы в целом считают аккультурацию несколько более сложной, чем другие иммигранты, особенно те, кто более отчетливо идентифицируется как мусульмане (Gordon, 1964; Tavakoliyadzi, 1981; Naff, 1983; Abou, 1997; и Faragallah, Schumm & Webb, 1997.) 1
Некоторые мусульмане, больше не удовлетворенные тем, что они чужаки в чужой стране, начинают претендовать на своего рода культурную собственность в Америке. Они указывают на чернокожих африканских рабов, которые придерживались исламских верований вплоть до начала двадцатого века.Ранее миграция Melungeons пришла в Северную Америку до 1600-х годов. Ученые утверждают, что мусульманские группы, возможно, предшествовали плантациям Плимута и поселениям Вирджиния на берегах «нового мира». Изгнанные из Испании мавры направились на острова Карибского моря, а оттуда – на юг Соединенных Штатов. Первые волны арабских иммигрантов из Ливана и Сирии произошли в 1870-х и 1880-х годах (Haddad, 1997).
Хотя мусульмане придерживаются разных религиозных традиций (т.е., Суннит и Шиит ) в рамках более широкого мусульманского сообщества (умма), они в значительной степени разделяют общий текстовый язык (например, арабский) и общие религиозные верования, основанные на Коране с их основными обязанностями, выраженными в пяти столпах ислама: исповедание веры, молитва, раздача милостыни, пост и паломничество. Традиционные мусульмане утверждают, как и пакистанский антрополог Акбар С. Ахмед, один из ведущих интерпретаторов исламских ценностей для западной аудитории: «Ислам – это, по сути, религия равновесия и терпимости; предлагая широту видения, глобальные позиции и исполнение человеческой судьбы во Вселенной »(Ахмед, 1992, стр.48).
Более двух десятилетий назад Эдвард Саид (1978) утверждал, что западные ценности доминируют в арабском и исламском мирах благодаря любопытному повороту глобального потребительства: арабы обменивали свою нефть на открытом мировом рынке на иностранную и враждебную западную культуру. Саид утверждал: «Арабский и исламский мир остается державой второго порядка с точки зрения производства [глобальной] культуры, знаний и научных знаний» (стр. 323).
Приверженцы мусульман не согласны с тем, что западные ценности способствуют секуляризации исламской культуры. Традиционалисты выступают либо за отделение исламских стран от западных институтов, либо за глобализацию исламских ценностей. Среди нового класса мусульманских неофундаменталистов – группа, которую Оливер Рой (1994) называет люмпен-интеллигенцию или «исламскими новыми интеллектуалами» – предпринимаются согласованные усилия по противодействию западной науке и идеологии с помощью эквивалентных концепций, взятых из Корана и хадисов . или Сунна , наиболее широко признанные авторитарные руководства по исламскому канону.
Некоторые исламские интеллектуалы также неоднозначно относятся к желательности «публичной сферы» для общего дискурса и роли демократии, из которой западные общества черпают основу для рационализированных общественных действий. В лучшем случае мусульмане крайне неоднозначно относятся к своей роли «сограждан» на Западе (Hofmann, 1997). В худшем случае защитная позиция ислама сводится к тому, что было описано как «сдерживающая операция против современности» (Sivan, 1985, p. 3).
Одновременно Запад неохотно принимает мусульман в «культурном центре» или рядом с ним.«Те, кто не доверяет коллективным мотивам ислама, указывают на неодинаковое отношение к посторонним ( dhimmi ) в смешанных группах населения, где преобладает ислам (Ye’or, 1985). История мусульманско-христианского диалога включает периоды большой враждебности и открытой войны, а также времена непростой терпимости, мирного сосуществования и даже сотрудничества для достижения общих целей (Kimball, 1991). Однако растущий консенсус предполагает, что напряженность между исламом и Западом может расти вместе с расширением информационного общества (Yamani, 1994).
Среди тех, кто больше всего боится планов ислама по глобальной экспансии, есть такие писатели, как известный французско-католический историк Жак Эллул (1985), который предупреждал: «Нравится это кому-то или нет, но ислам считает себя имеющим универсальное призвание и провозглашает себя единственная истинная религия, которой должен придерживаться каждый. У нас не должно быть иллюзий по этому поводу: никакая часть мира не будет исключена »(стр. 28).
Некоторые исламские лидеры действительно продвигают цель интернационализации и глобализации.Такие рисунки распространены в исламском мире, по крайней мере, со времен первых исламских модернистов Гамаля ад-Дина аль-Афагани (1839–97) и Мохамеда Абду (1849–1905). Совсем недавно суннитский лидер или муфтий Египта Наср Фарид Василь подтвердил, что ислам не должен сдерживать свои аргументы в пользу глобализации. Он утверждал, что мусульмане не должны бояться глобализации и должны стремиться пользоваться всеми средствами прогресса в науке, экономике и богатстве. По его мнению, мусульмане должны быть осторожны, чтобы защитить себя от негативных последствий такого рода экспансии, осознавая опасность растворения в мире и потери своей идентичности («Интервью с муфтием Египта», 1998 г.).
Диалог между исламом и Западом по поводу фундаментальных разногласий в мировоззрении происходил незаметно, за спорами (Lewis, 1994). В краткосрочной перспективе то, найдут ли мусульмане голос в западной культуре, зависит от успеха, которого они достигают в разработке стратегий, сочетающих две радикально разные «культурные экологии» (Mowlana, 1993). Западная светская модель отдает предпочтение рациональному, рассудительному уму, стремящемуся к индивидуальному и коллективному самореализации; а модель ислама подчеркивает справедливость и традиции как основу законной общественной и семейной жизни.
мусульман критикуют западные СМИ из-за их агрессивности. В арабских странах с контролируемыми границами поток сообщений и изображений, передаваемых коммуникационными технологиями со всего мира, воспринимается как «культурное вторжение» (Ghaffari-Farhangi, 1999). По оценке Ахмеда (1992), средний мусульманин «испытывает такое же отвращение, как и его смущение со своим собственным чувством бессилия в формировании реальности вокруг себя; он больше не может оспаривать то, что реально или нереально, больше не может отделять реальность от иллюзий средств массовой информации »(стр.3).
Другие наблюдали борьбу за разработку всеобъемлющей теории массовой коммуникации, чтобы конкурировать с западными теориями коммуникации (Hussain, 1986; Pasha, 1993; El-Affendi, 1993; и Al-Hajji, 1998). Однако широко не признается, что было продвинуто очень мало усилий – западных или восточных – относительно роли СМИ в аккультурации этнических групп (Kim, 1988, 1995; Korzenny & Ting-Toomey, 1992).
Ахмед (1992) особенно откровенно говорил о роли западных СМИ в создании инверсной версии мировоззрения ислама, говоря: «Посредством своего упорного натиска [средства массовой информации] преуспели в создании негативного образа этого мира.Возможно, им даже удастся изменить мусульманский характер »(стр. 38). Западные СМИ оскорбляют мусульман на двух уровнях: во-первых, мусульман часто демонизируют в программах СМИ как фундаменталистов, террористов или религиозных фанатиков; и, во-вторых, многие западные культурные обычаи, включая употребление алкоголя, азартные игры и разрешительную сексуальную активность, слишком оскорбительны для исламских морально-этических традиций.
Становясь более проницательными к политическим действиям, арабские и исламские группы действий теперь обращаются к дисбалансу в негативных образах, которые использовались в программах СМИ на протяжении как минимум двух десятилетий (Al-Disuqi, 1994; Ghareeb, 1983; Kamalipour, 1995).Американскими фильмами, которые мусульмане считали особенно оскорбительными, были « Правдивая ложь » Арнольда Шварцнеггера; 20 th Century Fox’s The Siege ; Arabian Nights Ханны-Барбера; Disney’s Aladdin ; и фильм и видео MGM Not Without My Daughter .
Телевидение чаще всего осуждалось из-за его агрессивности. Он передает модернистский посыл в самых заманчивых формах прямо в исламские дома. Это равносильно «деструктивной кампании [] идей, диаметрально противоположных арабским и исламским концепциям, поощряющих свободную мораль и немедленное удовлетворение, ставя любовь, жизнь и ее удовольствия выше всего остального, полностью игнорируя религиозные убеждения, а также наказание и награду в мире. в дальнейшем »(Сильван, 1985, с.4).
Родителям-мусульманам предлагается широкий спектр рекомендаций по американским обычаям, смешанной деятельности и использованию средств массовой информации. В книге под названием «Руководство для родителей: руководство для родителей-мусульман, живущих в Северной Америке» (1976) исламским родителям предлагается широкий спектр руководящих принципов, призванных избежать конфликтов. Мусульманам настоятельно рекомендуется не отмечать дни рождения, например, потому что они являются выражением неприемлемого эгоизма. Несмотря на то, что большинство американских праздников, таких как Рождество и Пасха, в основном секуляризованы, они являются «еще одним элементом массовой культуры, который каждый год позволяет производителям и торговцам получать миллионы долларов через сложную систему обмена подарками» (стр. .117). Смешанные занятия, такие как свидания, танцы и плавание, считаются сексуально разрешенными.
Особенно сурово отношение мусульман к инвазивности американского телевидения и кино:
Многие (телепрограммы) откровенно вредны и порочны по своим последствиям. Среди вредных программ, которых следует строго избегать мусульманским детям и взрослым, мы бы перечислили следующие: шоу, изображающие незаконный секс или посвященные сексуальным темам, включая комедии, и шоу, изображающие преступность, насилие, садизм, разврат и все, что может считаться унижающим религию, моральные ценности или человеческое достоинство ( Parents ‘Manual , 1976, стр.139–140).
Особое беспокойство консервативных мусульман вызывают романтические сюжеты и яркое насилие во многих программах СМИ.
Альтернатив таким развлечениям до недавнего времени было мало. Одним из первых в серии фильмов, ориентированных на мусульман, является детский мультфильм « Путешествие Салама », сорокиминутный анимационный фильм американского производства, созданный художниками и продюсерами, получившими образование в Голливуде. В фильме используются вымышленные персонажи, в основе которых лежит история из Корана о приключениях мальчика в эфиопском королевстве.Общепризнанной целью было продать не менее 100 000 копий фильма. Создатели стремились создать сюжет, основанный на дружбе, доверии Богу ( Аллах ) и семейных ценностях. В постановке тщательно избегались неисламские образы и сообщения.
Однако в диалоге по поводу приспособления исламских ценностей к западной культуре отсутствуют голоса молодых мусульман, которые находят новые способы изобретать религиозные традиции в современной среде. Возможно, их адаптация была лучше всего описана журналистом журнала Newsweek , изображающим исламскую молодежь, застрявшую между конкурирующими ценностями: «Американские мусульмане, богатые, подключенные к сети и стоящие на линии разлома между культурами, имеют все возможности для того, чтобы добиться успеха. -вековая вера в следующее тысячелетие »(16 марта 1998 г.).
Живя на культурном / религиозном острове в американском обществе, молодые арабские мусульмане обнаруживают, что Америка – это то, что потребительский журнал назвал «лабораторией для пересмотра их веры». Они находят способы уравновесить многие противоречия, связанные с традиционным мышлением и религиозными практиками, а также с расовой и этнической политикой, экономическими возможностями и религиозными традициями.
Исламское сопротивление оскорбительным изображениям в СМИ также достигается за счет все более хорошо организованных политических групп.Среди групп защиты интересов, организованных для протеста против негативных стереотипов в СМИ, входят Совет по американо-арабским делам, Комитет по борьбе с дискриминацией арабов Америки и Совет по американо-исламским отношениям (CAIR).
CAIR организовал двадцать местных отделений в крупных городах Америки и Канады для обучения добровольцев наблюдателям за программами местных СМИ и сообщению о этнических и религиозных оскорблениях. В свою очередь CAIR публикует национальные «предупреждения о действиях» о проблемах СМИ, например, темы ток-шоу на радио, статьи в журналах и книги.
В своем ответе на фильм « Осада » CAIR распространил сотни «комплектов общественного реагирования», чтобы бросить вызов несправедливому изображению негативных арабских стереотипов. CAIR предложила: «В Америке есть два вида ислама: голливудская версия и настоящий. Мы приглашаем кинозрителей на дни открытых дверей в местных мечетях, чтобы они могли больше узнать о реальности американского мусульманского сообщества »(CAIR Action Alert No. 191, 5 ноября 1998 г.).
Управление трансляциями и новостями было нацелено на то, чтобы изменить устойчивые негативные образы.В широко распространенном карманном справочнике «Знай свои права» , распространяемом среди мусульманских активистов, были предложены инструкции о том, как мусульмане могут обратиться к редакторам газет и менеджерам СМИ, чтобы получить положительный отклик:
Быстро реагируйте на новости дня негативного освещения. Если возможно, держите письмо в руках редактора в тот же день, когда появилось негативное освещение. Будьте авторитетны. Говорите от имени организации, даже если вам нужно создать эту организацию.Будьте пылкими или даже противоречивыми, но избегайте риторики и диффамации.
Говоря более абстрактно, возмущение мусульман по поводу негативных изображений исторически связано с запретами в раннем исламе в отношении любых графических изображений. Наиболее сурово наказанные в Судный день – наряду с убийцей пророка и соблазнителем истинного знания – будут создателями изображений или картинок (Boorstin, 1992).
Разнообразие американского мусульманского сообщества является явным препятствием для эффективных организованных политических и социальных действий.Одним из факторов, способствующих такому разнообразию, является отсутствие культурного лидера или представителя, которого в основных средствах массовой информации четко называют защитником исламских ценностей и мировоззрения. Среди медийных деятелей, которые по-разному определяются как представители культурной традиции ислама, есть многочисленные профессиональные спортсмены, сменившие свои имена (например, боксер Мухаммед Али). 2
Одной из известных исламских личностей, признанных как популярной западной культурой, так и традиционным исламом, является бывший певец и автор песен Кэт Стивенс, который является уважаемым лидером исламского сообщества Великобритании.Популярный исполнитель звукозаписи и фолк-певец в конце 1960-х – начале 1970-х годов, Стивенс изменил свое имя на Юсуф Ислам в 1977 году после своего обращения в ислам. Письменный отчет о его религиозном обращении описывает его растущее осознание несовместимости своих религиозных убеждений с западной культурной идентичностью:
Я хотел стать большой звездой. Все, что я видел в фильмах и в средствах массовой информации, захватило меня, и, возможно, я подумал, что это мой Бог. Тогда я решил, что это моя жизнь; чтобы заработать много денег, прожить отличную жизнь.Теперь моими примерами были звезды эстрады. Я начал сочинять песни. Итак, произошло то, что я стал очень известным. Я был еще подростком, мое имя и фото размазали по всем СМИ. Они сделали меня больше, чем жизнь, поэтому я хотел жить больше, чем жизнь, и единственный способ сделать это – опьянеть от алкоголя и наркотиков (Islam, 1999).
Приняв исламское мировоззрение, Кэт Стивенс / Юсуф Ислам продал свои музыкальные инструменты и избегал публичных выступлений. Он объяснил, что его вера была «религией не в том смысле, в каком ее понимает Запад, не в том смысле, в каком она предназначена только для вашей старости.На Западе любого, кто хочет принять религию и сделать ее единственным образом жизни, считают фанатиком. Я не был фанатиком »(Ислам, 1999).
Особенно важно то, что Юсуф Ислам согласился выступить в качестве представителя исламского сообщества в разгар идеологической битвы вокруг скандального романа Салмана Рушди « Сатанинские стихи » (1988). Выдуманная Рушди версия истории Корана вызвала драматический отклик со стороны фундаменталистского ислама, особенно среди имамитов-шиитов Ирана.Рушди проверял решимость мусульман своими трудами, обращая внимание на столкновение культур на новой опосредованной глобальной арене. В результате появилось новое общественное сознание и прецедент в разрешении таких мировоззренческих конфликтов. Оскорбление Рушди исламу проистекает из единой преданности традиционных мусульман своей семье и общине; и, в свою очередь, защита художественной свободы Рушди западными литераторами была основана на либеральных ценностях свободы и самовыражения (Palmer and Gallab, 1993).
Чтобы сохранить свою идентичность, мусульманские индивиды и группы, подобно другим группам меньшинств в западном обществе, создали различные типы культурных и коммуникативных стратегий для поддержания своего двойного культурного гражданства. Мусульмане использовали культурные и коммуникативные стратегии, чтобы сбалансировать свое двойное культурное гражданство. Посредством этих стратегий они поддерживают жизненный мир, который возрождает религиозное, культурное и социальное наследие с исламом.Так получается, что посредством этих процессов коммуникации и взаимодействия формируются группы и взаимная солидарность (то есть «культурные анклавы») (Gallab, 1997).
Развитие новых электронных средств массовой информации сделало глобальные пути еще более доступными для исламского жизненного мира, открыв для многих приверженцев осознание того, что ислам может сохранить свой духовный центр и при этом расширить свое географическое присутствие. В той мере, в какой исламские лидеры привержены глобализации, очевидно, что они опасаются и опасаются западной колонизации своего жизненного мира, выражаясь словами Хабермаса.Посредством колонизации электронных путей западные ценности могут вмешиваться в религиозную сферу, которая зависит от коммуникативного действия и диалогического дискурса.
Одним из решений этой дилеммы является содействие мусульманам процесса строительства анклава. Динамика формирования анклава приводит к дискурсу ограничений и расширению прав и возможностей как экзистенциальной стратегии борьбы с правонарушениями в СМИ в США, даже несмотря на то, что она имеет тенденцию усиливать маргинализацию арабо-исламского голоса в американской культуре.
Несмотря на то, что коммуникационные технологии сыграли важную роль в глобализации западных ценностей и образов, эти технологии получили признание в большей части исламского мира медленнее. Там, где они закрепились, ислам создает «весьма своеобразную» систему коммуникации, «оказывающую значительное влияние на содержание, производство и распространение современных средств коммуникации» (Mowlana, 1985, стр. 406).
Технологии могли быть препятствием для ислама на политическом и управленческом уровнях.Системы вещания в арабских странах работали без общего согласия относительно философии, вытекающей из панарабских, панисламских или даже национальных целей (Boyd, 1982). В частности, Египет стал ведущим источником оскорбительных программ и публикаций. Другие неарабские исламские страны, такие как Индонезия и Малайзия, заняли менее оборонительную позицию в глобальном масштабе, но остаются неуверенными в отношении будущих проблем связи и технологий.
Огромные расстояния, языковое разнообразие и отсутствие централизованного планирования не позволяли вещанию реализовать свой потенциал на Ближнем Востоке.Другие утверждали, что медиа-технологии особенно плохо подходят для социальных и культурных традиций арабского мира. Системы СМИ в арабских странах в течение нескольких десятилетий функционировали без какой-либо философии, привязанной к целям стран (Boyd, 1982). Кроме того, арабские радиовещательные компании, похоже, не могли приспособиться к методам систематической обратной связи с аудиторией или исследований, что способствовало развитию традиции, в которой упор был сделан на принятие программных решений сверху вниз.
Развитие электронных сетей и индивидуальных средств массовой информации сделало возможными новые культурные пути для мусульман анклава.Сотни всемирных веб-сайтов были созданы на исламские темы, но такие инициативы плохо координируются и не вносят значительного вклада в продвижение институционального ислама, как старые теле- и радиосистемы.
Век информации создал новый режим общения, усиливающий процесс взаимного расширения прав и возможностей среди рядов мусульман по всему миру. С точки зрения повседневной жизни мусульман, технологии имеют решающее значение для этого процесса расширения прав и возможностей.
Введение Arabsat изменило ландшафт арабского и исламского общения. Теперь, когда в начале этого года было выпущено третье поколение этого мощного устройства связи, необходима прагматическая оценка социальных, экономических и культурных изменений. Большинство арабских режимов опасались негативных политических последствий прямого телевещания. Судя по ожесточенному конфликту, который радио разжигало в арабской политической и общественной жизни в шестидесятые и семидесятые годы, эти опасения лежали в основе задержки с успешным использованием Arabsat.Сейчас спутниковое вещание – предмет гордости и конкуренции между разными арабскими государствами.
Arabsat играет двойную роль в коммуникационных процессах внутри и за пределами арабского мира. Массовые региональные потоки культурных, религиозных и развлекательных программ по различным арабским спутниковым телеканалам создали новую арабскую витрину популярной культуры. Новые волны арабских артистов, дикторов, интеллектуалов, политиков, религиозных деятелей и чтецов Корана, а также писателей из разных арабских стран стали частью нового общественного картирования новой территории сложного межарабского дискурса.
С другой стороны, Arabsat добился значительных успехов в снабжении исламской и арабской диаспоры новостями, информацией и развлечениями посредством прямого вещания. Поддерживая местные арабские телеканалы на Западе, такие как MBC в Лондоне или ANA в США, и облегчая прием удаленных арабских телеканалов, Arabsat способствовал созданию глобального информационного вещания, которое не уступает другим крупным электронным СМИ на Западе. Такие услуги предоставляют альтернативную систему коммуникации, которая дает возможность мусульманам на Западе, которые жили под угрозой влиятельных западных СМИ и неблагоприятных культурных практик.
В целом, эти социальные и технологические достижения, которые сейчас сопровождают глобализацию, значительно меняют давнюю антипатию между исламом и западными странами. Несмотря на то, что напряженность не полностью устранена, обещание взаимопонимания проникает в неопределенные отношения между исламом как одной из величайших религиозных традиций мира и преимущественно христианским Западом.
Источник: Религия и народная культура; Исследования взаимодействия мировоззрений , под редакцией Дэниела Стаута и Джудит Будденбаум, Эймс: Издательство государственного университета Айовы, 2000.Используется с разрешения авторов.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Абу С. «Метаморфозы культурной идентичности», Диоген, 177, 1997, стр. 3–13.
Ахмед, А.А. Постмодернизм и ислам: затруднения и перспективы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж, 1992.
Аль-Дисуки, Р. «Влияние на решения в Палестине: мусульманский образ в современной американской художественной литературе», Журнал Всемирной мусульманской лиги , 21 июня 1994 г., стр. 47–55.
Аль-Хаджи, М.N. Египетское телевидение и исламское возрождение: взгляд на ислам и средства массовой информации . Неопубликованная диссертация. Департамент телекоммуникаций, Университет Индианы, 1998 г.
«Интервью с муфтием Египта», Asharq al-Awsat Daily , 25 ноября 1998 г.
Boorstin, D.J. Создатели . Нью-Йорк: Random House, 1992.
Бойд, Д.А. Радиовещание в арабском мире: обзор радио и телевидения на Ближнем Востоке .Филадельфия: Temple University Press, 1982.
Эль-Бадри, С. «Понимание ислама», American Demographics, , 16: 1, 1994, стр. 10–11.
Эль-Аффенди, А. «Затмение разума в мусульманском мире», Журнал международных отношений, 47 (1), 1993, стр. 163–194.
Эллул, Дж. «Предисловие», Б. Йеор. Зимми: евреи и христиане в исламе , Канбери, Нью-Джерси: Associated University Press, 1985, стр. 25–33.
Эспозито Дж. Исламская угроза: миф или реальность .Нью-Йорк, Oxford University Press, 1992.
Фарагалла, Н.Х., Шумм, В.Р. и Уэбб, Ф.Д. «Аккультурация арабо-американских иммигрантов: исследовательское исследование», , Журнал сравнительных семейных исследований, , (осень), 28, 3, 1997, стр. 182–224.
Gallab, A. A. Тема разговора: как немормонские люди и группы в Юте поддерживают свою культурную самобытность? Неопубликованная диссертация. Социологический факультет. Университет Бригама Янга, Прово, Юта, 1997 г.
Ганс, Х. Дж. «К примирению ассимиляции и плюрализма: взаимодействие аккультурации и этнического удержания», International Migration Review , 31, 4, 1997, стр. 875–918.
Гаффари-Фарханги, С. «Эра глобальной коммуникации в восприятии мусульман», Gazette , 60, 4, 1998, стр. 267–280.
Ghareeb, E. Split Vision: Изображение арабов в американских СМИ . Вашингтон, округ Колумбия: Американо-арабский совет по делам, 1983.
Гордон, М. Ассимиляция в американской жизни: роль расы, религии и национального происхождения . Нью-Йорк: Oxford University Press, 1964.
Haddad, Y.Y. Мусульмане Америки . Нью-Йорк: Oxford University Press, 1991.
.Haddad, Y.Y. «Ислам в Соединенных Штатах: предварительное восхождение». (http://usis-israel.org.il/publish/journals/society/march97/hadad.htm), 1997.
.Haddad, Y.Y. и Эспозито, J.L. Мусульмане на пути американизации? Атланта: Scholars Press, 1998.
Haddad, Y.Y. и Смит, Дж. Миссия в Америку: пять исламских сектантских общин в Северной Америке , Гейнсвилл: University Press of Florida, 1993.
Хофманн, М. В. «Мусульмане как сограждане на Западе – права, обязанности, ограничения и перспективы», Американский журнал исламских социальных наук , 14, 1997.
Хугвельт, А.М.М. Глобализация и постколониальный мир: новая политическая экономия развития . Балтимор: Johns Hopkins Press, 1997.
Хуссейн, М. «Исламизация теории коммуникации», Media Asia 13 (1), 1986, стр. 32–36.
Хван Б. и Хе З. «Использование средств массовой информации и накопление культуры среди китайских иммигрантов в США», Gazette , 61, 1, 1999, стр. 5–22.
Ислам, Ю. «Как я пришел к исламу». (http://catstevens.com/articles/convert.html), 1999.
.Камалипур, Ю. СМИ США и Ближний Восток: имидж и восприятие . Вестпорт, CN: Greenwood Press, 1995.
Хаваджа, М. А. «Фундаментализм и международные СМИ». Журнал Всемирной мусульманской лиги , 23, 1995, стр. 8–13.
Korzenny, F. & Ting-Toomey, S. Влияние средств массовой информации в культурах . Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж, 1992.
Ким Ю.Я. Коммуникация и межкультурная адаптация: интегративная теория . Клеведон, Великобритания: Multilingual Matters, 1988.
Ким Ю.Я. «Межкультурная адаптация: интегративная теория», Р. Вайзман (Ред.). Теория межкультурной коммуникации , Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж, 1995, стр. 170–193.
Kimball, C.A. Совместная борьба: далеко вперед в христианско-мусульманских отношениях . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 1991.
Лебор, А. Сердце, повернутое на Восток: среди мусульман Европы и Америки . Нью-Йорк: St. Martin’s Press, 1997.
.Льюис Б. «Частичное восприятие ислама», Первые дела , 59, 1996, стр. 40–44.
Моулана, Х.«Новый мировой порядок и культурная экология», Медиа, культура и общество, , 15, 1, 1993, стр. 9–28.
Моулана, Х. «Радио и телевидение», Дж. Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия современного исламского мира , Нью-Йорк: Oxford University Press, Vol. 3. 1995. С. 405–407.
Моулана Х. (1996). Глобальная коммуникация в переходный период: конец разнообразия? Thousand Oaks, Лондон, Нью-Дели, Sage Publications
Нафф, А. «Арабы в Америке: исторический обзор», С.Авраам и Н. Авраам (ред.). Арабы в Новом Свете: исследования арабо-американских общин , Детройт: Государственный университет Уэйна, 1983.
Палмер А. и Галлаб А.А. «Глобальная опосредованная конфронтация из-за Салмана Рушди и« Сатанинские стихи », неопубликованная статья. Конференция по медиа, религии и культуре, Уппсальский университет, Швеция, 1993.
Паша С. «К культурной теории политической идеологии и средств массовой информации в мусульманском мире». СМИ, культура и общество, 15, 1993, стр.61–79.
Рой, О. Провал политического ислама , Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1994.
Саид, E. Ориентализм , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Vintage Books, 1978.
Шиммель А. Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу , Олбани: State University of New York Press, 1994.
Шлезингер П. «Ислам, постмодерн и СМИ: интервью с Акбаром С. Ахмедом», Медиа, культура и общество , 15, 1, 1993, стр.29–42.
Sivan, E. Radical Islam: Medieval Theology and Modern Politics , New Haven: Yale University Press, 1985.
Таваколиязди, М. Ассимиляция и получение статуса иммигрантов с Ближнего Востока в Соединенных Штатах , докторская диссертация, Университет Миннесоты, 1981.
Женский комитет Ассоциации студентов-мусульман США и Канады. Руководство для родителей: Руководство для мусульманских родителей, проживающих в Северной Америке , Индианаполис: Публикации Американского траста, 1976.
Ямани, М. А. «Ислам и Запад: необходимость взаимопонимания», Американский журнал исламских социальных наук , 14, 1994, стр. 88–98.
Йеор. Bat The Dhimmi: Евреи и христиане в исламе , Канбери, Нью-Джерси: Associated University Press, 1985.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Многие мусульмане не являются арабами, и, наоборот, многие арабы не являются мусульманами, однако в западном дискурсе эти категории постоянно и неправильно пересекаются.
2.Другие, которые стали заметными в западной «звездной системе» знаменитостей, косвенно отождествляются больше с арабо-американским сообществом, чем с исламом. Однако ни один из этих людей не заявляет о своей открытой мусульманской идентичности так открыто, как лидер «Нации ислама» Луис Фарракан. Рассматриваемое как национальное политико-религиозное движение, движение чернокожих мусульман не оставляет сомнений в их отчетливо исламской национальной идентичности, но они, как правило, вытесняют традиционный исламский религиозный дискурс в публичной сфере американской расовой политикой.
Мы должны начать с основы, на которой мы будем строить наше понимание морали, поэтому давайте начнем с определения того, что подразумевается под «добром». В конце концов, это, кажется, фокус понимания морали; понимание того, что значит быть хорошим .
Многие вещи называют хорошими.Еда это хорошо. Сон-это хорошо. Играть в игры и гулять с друзьями – это хорошо. Шоколад – это хорошо! Собственно шоколад очень хорош . Но список вещей, которые мы лично считаем хорошими, не очень помогает в понимании морали или того, что значит быть хорошим . Итак, нам нужна база фундаментальных идей, чтобы сформировать наше понимание добра. Итак, что нужно, чтобы что-то считалось хорошим? Классические идеи разбивают его на пять различных элементов.
Удовольствие
Без удовольствия ничто не может быть по-настоящему приятным. Чтобы все было хорошо, мы должны получать от этого удовольствие. Это не означает просто «если это хорошо, сделай это», своего рода удовольствия. Мы должны понимать, что существуют долгосрочные последствия и что мы можем влиять на других, стремясь к удовольствиям. Итак, философы удовольствия говорят об идее высших удовольствий и стремлении обеспечить долгосрочные удовольствия. Возможно, вам нравится хорошее пиво из местного паба? Некоторым это, безусловно, может доставить удовольствие.Но что произойдет, если вам понравится слишком много этих сортов пива? Что ж, следующее утро может быть действительно очень неприятным, и удовольствие, так сказать, уходит в унитаз.
Счастье
Мы все хотим быть счастливыми. Если наше представление о добре не включает в себя достижение счастья, тогда зачем нам его преследовать? Счастье, как и удовольствие, – это не просто момент, а поиск долгосрочного и значимого для себя счастья.
Excellence
Это высшая форма удовольствия, которая ведет к более глубокому удовлетворению в жизни.Взять, к примеру, фильмы. У всех нас есть свои любимые фильмы, но мы, безусловно, можем признать, что есть действительно очень хорошие фильмы. Тем не менее, есть такие, которые выделяются как отлично.
Творчество
Всем существам нужна возможность творить, даже если то, что они создают, является другим существом посредством деторождения. Творчество считается необходимым элементом в определении добра.
Harmony
Наконец, мы все должны иметь возможность наслаждаться нашими поисками удовольствий, счастья, совершенства и творчества.Без гармонии и мира у нас очень мало шансов испытать какие-либо другие элементы добра. Представьте, что вы были ребенком в раздираемой войной стране, где каждый день преобладала угроза насилия. Стали бы вы сосредоточиться на счастье? Или вы бы просто сосредоточились на выживании? Таким образом, чтобы быть хорошим, быть моральным , нужно иметь возможность добиваться этого.
Вот здесь идеи морали немного усложняются. В конце концов, все мы не согласны с тем, что хорошо, так как же мы можем договориться о том, что правильно делать, чтобы испытать добро? Некоторые люди, определяя «хорошее», сосредотачиваются на личной выгоде, в то время как другие считают, что мы все должны работать на благо всех.
Как мы можем быть нравственными и как мы понимаем мораль, определяется многими факторами; окружающая среда, в которой мы развиваемся, философия и взгляды, с которыми мы сталкиваемся в нашей жизни, и наш личный опыт счастья и несчастья, а также то, что мы видим как причины обоих.
Нравственность и этика
Многие философы пытались направлять нас в наших поисках морали и нравственного поведения. Некоторые предлагали простые рекомендации и правила нашего поведения.Мы часто называем их этикой .
Многие ученые считают этику и мораль синонимами. Другие философы и великие мыслители учили нас следовать своей собственной моральной интуиции, или находить добро в выполнении наших обязанностей, или что мораль достигается простым соблюдением правил, установленных божественным существом. Независимо от того, что лежит в основе этих этических теорий , все они преследуют одни и те же цели; продвигая то, что хорошо .
Различия во мнениях
Очевидно, что среди многих философов и философий возникнут разногласия по поводу того, какой способ придерживаться морали и нравственного поведения является правильным.Есть те, кто утверждает, что мораль и моральные правила абсолютные , то, что находится за пределами человеческих предпочтений и не подлежит сомнению. Другими словами, есть вещи, которые всегда хороши, а некоторые – всегда плохо.
Другие считают, что мораль относительно ситуации, личности, общества и так далее. Возможно, и то и другое понемногу. Скорее всего, мы можем согласиться с тем, что некоторые культурные элементы действительно относительны (например, идеи о том, в каком возрасте люди должны вступать в брак), но есть черты, которые подавляющее большинство людей, возможно, все, даже из разных культур, не пересекут.Хотя мы все можем согласиться с тем, что 14 лет – это молодость для вступления в брак в Соединенных Штатах, другие культуры и общества позволяют это и даже считают это хорошим делом. Однако всем людям трудно рассматривать убийство невинных людей как хорошее и нравственное дело.
Давайте рассмотрим. Нравственность – это стандарт, по которому мы определяем, что хорошо. Хотя у многих из нас будут разные определения идеи « хороший », существуют некоторые фундаментальные критерии, которым необходимо соответствовать.Этими критериями являются идеалы удовольствия, счастья, совершенства, творчества и гармонии . Однако они по-прежнему оставляют многое открытым для интерпретации, и многие философы пытались направлять нас в нашем моральном поведении с помощью своих теорий этики, и морали. В то время как некоторые могут указывать на божественное руководство, другие нашли свою мораль в уроках чистого разума, личной интуиции и даже личной выгоды. Это поднимает вопрос о том, является ли мораль абсолютным качеством с правилами и идеями, которые не должны подвергаться сомнению, или мораль просто относительна , человеческая конструкция и, следовательно, открыта для интерпретации отдельными людьми и обществами. .
Проверьте свою способность достигать этих целей после изучения этого урока морали:
Отчет Бельмона
Канцелярия секретаря
Этические принципы и рекомендации по защите людей – субъектов исследования
Национальная комиссия по защите людей – субъектов биомедицинских и поведенческих исследований
18 апреля 1979 г.
АГЕНТСТВО: Департамент здравоохранения, образования и социального обеспечения.
ДЕЙСТВИЕ: Уведомление об отчете для общественного обсуждения.
РЕЗЮМЕ: 12 июля 1974 г. был подписан Закон о национальных исследованиях (Pub. L. 93-348), в результате чего была создана Национальная комиссия по защите людей, участвующих в биомедицинских и поведенческих исследованиях. Одним из обвинений Комиссии было определение основных этических принципов, которые должны лежать в основе проведения биомедицинских и поведенческих исследований с участием людей в качестве субъектов, и разработка руководящих принципов, которым необходимо следовать, чтобы гарантировать, что такие исследования проводятся в соответствии с этими принципами.При выполнении вышеизложенного Комиссии было поручено рассмотреть: (i) границы между биомедицинскими и поведенческими исследованиями и общепринятой и рутинной медицинской практикой, (ii) роль оценки критериев риска и пользы в определение уместности исследования с участием людей, (iii) соответствующие руководящие принципы для отбора людей для участия в таких исследованиях и (iv) характер и определение информированного согласия в различных условиях исследования.
Отчет Бельмона пытается обобщить основные этические принципы, определенные Комиссией в ходе обсуждений. Это результат интенсивных четырехдневных дискуссий, которые проводились в феврале 1976 года в конференц-центре Смитсоновского института в Бельмонте, дополненных ежемесячными обсуждениями Комиссии, которые проводились в течение почти четырех лет. Это изложение основных этических принципов и рекомендаций, которые должны помочь в решении этических проблем, связанных с проведением исследований с участием людей.Публикуя отчет в Федеральном реестре и предоставляя оттиски по запросу, секретарь намеревается сделать его доступным для ученых, членов институциональных наблюдательных советов и федеральных служащих. Двухтомное приложение, содержащее обширные отчеты экспертов и специалистов, которые помогли Комиссии выполнить эту часть ее поручения, доступно как Публикация DHEW № (OS) 78-0013 и № (OS) 78-0014, для продажа Управлением документации, Типография правительства США, Вашингтон, округ Колумбия.С. 20402.
В отличие от большинства других отчетов Комиссии, отчет Бельмона не дает конкретных рекомендаций относительно административных действий министра здравоохранения, образования и социального обеспечения. Напротив, Комиссия рекомендовала принять отчет Бельмонта целиком как заявление о политике Департамента. Департамент просит публично прокомментировать эту рекомендацию.
Члены комиссии
Научные исследования принесли значительные социальные выгоды. Это также вызвало некоторые тревожные этические вопросы.Общественное внимание к этим вопросам привлекли сообщения о жестоком обращении с людьми в биомедицинских экспериментах, особенно во время Второй мировой войны. Во время Нюрнбергского процесса по военным преступлениям Нюрнбергский кодекс был разработан как набор стандартов для оценки врачей и ученых, проводивших биомедицинские эксперименты над заключенными концлагерей. Этот код стал прототипом многих более поздних кодексов [1], призванных гарантировать, что исследования с участием людей будут проводиться с соблюдением этических норм.
Кодексы состоят из правил, некоторые из которых являются общими, а другие – конкретными, которыми руководствуются исследователи или рецензенты исследований в их работе. Такие правила часто не подходят для сложных ситуаций; иногда они вступают в конфликт, и их часто трудно интерпретировать или применять. Более широкие этические принципы обеспечат основу для формулирования, критики и интерпретации конкретных правил.
В этом заявлении определены три принципа или общие предписывающие суждения, относящиеся к исследованиям с участием людей.Другие принципы также могут иметь значение. Эти три, однако, всеобъемлющие и сформулированы на уровне обобщения, который должен помочь ученым, субъектам, рецензентам и заинтересованным гражданам понять этические проблемы, присущие исследованиям с участием людей. Эти принципы не всегда могут применяться для бесспорного решения конкретных этических проблем. Цель состоит в том, чтобы предоставить аналитическую основу, которая будет направлять решение этических проблем, возникающих в результате исследований с участием людей.
Это утверждение состоит из различия между исследованием и практикой, обсуждения трех основных этических принципов и замечаний о применении этих принципов.
[ВОЗВРАТ К СОДЕРЖАНИЮ]
A. Границы между практикой и исследованиями
Важно проводить различие между биомедицинскими и поведенческими исследованиями, с одной стороны, и практикой общепринятой терапии, с другой, чтобы знать, какие виды деятельности должны пройти проверку для защиты людей, являющихся объектами исследования.Различие между исследованием и практикой размыто отчасти потому, что и то, и другое часто происходит вместе (как в исследованиях, предназначенных для оценки терапии), а отчасти потому, что заметные отклонения от стандартной практики часто называют «экспериментальными», когда термины «экспериментальный» и «исследование» не совпадают. тщательно определен.
По большей части, термин «практика» относится к вмешательствам, которые предназначены исключительно для улучшения благополучия отдельного пациента или клиента и имеют разумное ожидание успеха.Целью медицинской или поведенческой практики является предоставление диагностики, профилактического лечения или терапии конкретным людям [2]. Напротив, термин «исследование» обозначает деятельность, направленную на проверку гипотезы, позволяющую делать выводы и тем самым развивать или способствовать обобщению знаний (выраженных, например, в теориях, принципах и утверждениях о взаимосвязях). обычно описывается в формальном протоколе, который устанавливает цель и набор процедур, разработанных для достижения этой цели.
Когда врач значительно отходит от стандартной или принятой практики, инновация сама по себе не является исследованием. Тот факт, что процедура является «экспериментальной» в том смысле, что она новая, непроверенная или отличная от других, не означает, что она автоматически попадает в категорию исследований. Однако радикально новые процедуры этого описания следует сделать объектом формального исследования на ранней стадии, чтобы определить, являются ли они безопасными и эффективными. Таким образом, в обязанности комитетов медицинской практики входит, например, настаивать на том, чтобы крупное нововведение было включено в официальный исследовательский проект [3].
Исследования и практика могут проводиться вместе, если исследование предназначено для оценки безопасности и эффективности терапии. Это не должно вызывать путаницу относительно того, требует ли деятельность проверки; Общее правило состоит в том, что если в какой-либо деятельности есть какой-либо элемент исследования, эта деятельность должна быть проверена на предмет защиты людей.
[ВОЗВРАТ К СОДЕРЖАНИЮ]
Б.Основные этические принципы
Выражение «основные этические принципы» относится к тем общим суждениям, которые служат основным обоснованием многих конкретных этических предписаний и оценок человеческих действий. Три основных принципа, среди общепринятых в нашей культурной традиции, особенно важны для этики исследований с участием людей: принципы уважения к людям, милосердия и справедливости.
1. Уважение к личности. – Уважение к людям включает в себя как минимум два этических убеждения: во-первых, с людьми следует обращаться как с автономными агентами, а во-вторых, что лица с ограниченной автономией имеют право на защиту. Таким образом, принцип уважения к людям разделяется на два отдельных моральных требования: требование признать автономию и требование защищать лиц с ограниченной автономией.
Автономный человек – это человек, способный обдумывать личные цели и действовать под руководством такого обдумывания.Уважать автономию – значит придавать значение взвешенным мнениям и выбору автономных людей, воздерживаясь от препятствования их действиям, если только они не наносят явный ущерб другим. Проявить неуважение к автономному агенту – значит отвергнуть обдуманные суждения этого человека, отказать человеку в свободе действовать в соответствии с этими рассмотренными суждениями или утаить информацию, необходимую для вынесения обдуманного суждения, когда для этого нет веских причин. .
Однако не каждый человек способен на самоопределение.Способность к самоопределению созревает в течение жизни человека, и некоторые люди теряют эту способность полностью или частично из-за болезни, умственной отсталости или обстоятельств, серьезно ограничивающих свободу. Уважение к незрелым и недееспособным может потребовать защиты их по мере их взросления или недееспособности.
Некоторые люди нуждаются в серьезной защите, вплоть до исключения их из деятельности, которая может нанести им вред; другие люди не нуждаются в защите, кроме уверенности в том, что они действуют свободно и осознают возможные неблагоприятные последствия.Степень предоставляемой защиты должна зависеть от риска причинения вреда и вероятности получения пользы. Суждение о том, что любому человеку не хватает автономии, следует периодически пересматривать, и оно будет варьироваться в разных ситуациях.
В большинстве случаев исследований с участием людей в качестве субъектов уважение к людям требует, чтобы субъекты участвовали в исследовании добровольно и с надлежащей информацией. Однако в некоторых ситуациях применение принципа неочевидно. Поучительный пример – участие заключенных в качестве объектов исследования.С одной стороны, может показаться, что принцип уважения к людям требует, чтобы заключенные не лишались возможности добровольно участвовать в исследованиях. С другой стороны, в тюремных условиях они могут быть тонко принуждены или ненадлежащим образом побуждены к участию в исследовательской деятельности, для которой они в противном случае не стали бы добровольцами. Тогда уважение к людям потребует защиты заключенных. Позволить ли заключенным «работать волонтером» или «защищать» их представляет собой дилемму. Уважение к людям в большинстве сложных случаев часто сводится к уравновешиванию конкурирующих требований, продиктованных самим принципом уважения.
2. Благотворительность. – С людьми обращаются этично, не только уважая их решения и защищая их от вреда, но и прилагая усилия для обеспечения их благополучия. Такое обращение подпадает под принцип милосердия. Термин «милосердие» часто понимается как проявление доброты или благотворительности, выходящих за рамки строгих обязательств. В этом документе благотворительность понимается в более сильном смысле, как обязательство. Два общих правила были сформулированы как дополнительные выражения благотворных действий в этом смысле: (1) не причиняйте вреда и (2) максимизируют возможные преимущества и минимизируют возможный вред.
Изречение Гиппократа «Не навреди» долгое время было основополагающим принципом медицинской этики. Клод Бернар распространил его на область исследований, заявив, что нельзя причинять вред одному человеку, независимо от пользы, которую могут получить другие. Однако даже избегание вреда требует изучения того, что вредно; и в процессе получения этой информации люди могут подвергаться риску причинения вреда. Кроме того, Клятва Гиппократа требует, чтобы врачи приносили пользу своим пациентам «в соответствии с их здравым смыслом.”Чтобы понять, что на самом деле принесет пользу, может потребоваться подвергнуть людей риску. Проблема, создаваемая этими императивами, состоит в том, чтобы решить, когда оправдано стремление к определенным выгодам, несмотря на сопутствующие риски, а когда от выгод следует отказаться из-за рисков.
Обязательства благотворительности влияют как на отдельных исследователей, так и на общество в целом, поскольку они распространяются как на отдельные исследовательские проекты, так и на все исследовательское предприятие. В случае конкретных проектов исследователи и члены их институтов обязаны заранее продумать максимизацию выгод и снижение риска, который может возникнуть в результате исследовательского расследования.Что касается научных исследований в целом, члены общества в целом обязаны осознавать долгосрочные выгоды и риски, которые могут возникнуть в результате улучшения знаний и разработки новых медицинских, психотерапевтических и социальных процедур.
Принцип благотворительности часто играет четко определенную оправдывающую роль во многих областях исследований с участием людей. Пример можно найти в исследованиях с участием детей. Эффективные способы лечения детских болезней и содействия здоровому развитию – это преимущества, которые служат оправданием исследований с участием детей, даже если отдельные объекты исследования не являются прямыми бенефициарами.Исследования также позволяют избежать вреда, который может возникнуть в результате применения ранее принятых рутинных практик, которые при более тщательном изучении оказываются опасными. Но роль принципа благотворительности не всегда столь однозначна. Остается сложная этическая проблема, например, в отношении исследований, которые представляют более чем минимальный риск без непосредственной перспективы получения прямой выгоды для вовлеченных детей. Некоторые утверждали, что такие исследования недопустимы, в то время как другие указывали, что этот предел исключит многие исследования, обещающие большую пользу для детей в будущем.Здесь опять же, как и во всех тяжелых случаях, различные претензии, охватываемые принципом милосердия, могут вступить в противоречие и вынудить принять трудный выбор.
3. Правосудие. – Кто должен получать выгоды от исследований и нести их бремя? Это вопрос справедливости в смысле «справедливого распределения» или «того, что заслужено». Несправедливость возникает, когда в некоторой выгоде, на которую лицо имеет право, без уважительной причины отказывают или когда на него ложно возлагается какое-то бремя. Другой способ понять принцип справедливости – равное отношение к равным.Однако это утверждение требует пояснения. Кто равен, а кто неравен? Какие соображения оправдывают отход от равного распределения? Почти все комментаторы допускают, что различия, основанные на опыте, возрасте, депривации, компетентности, заслугах и положении, иногда действительно составляют критерии, оправдывающие различное отношение для определенных целей. Таким образом, необходимо объяснить, в каких отношениях к людям следует относиться одинаково. Существует несколько общепринятых формулировок простых способов распределения бремени и благ.В каждой формулировке упоминается какое-то соответствующее свойство, на основе которого следует распределять бремя и выгоды. Эти формулировки: (1) для каждого человека равная доля, (2) для каждого человека в соответствии с индивидуальными потребностями, (3) для каждого человека в соответствии с индивидуальными усилиями, (4) для каждого человека в соответствии с на общественный вклад и (5) на каждого человека в зависимости от заслуг.
Вопросы справедливости давно ассоциируются с такими социальными практиками, как наказание, налогообложение и политическое представительство.До недавнего времени эти вопросы обычно не были связаны с научными исследованиями. Однако они предвещаются даже в самых ранних размышлениях об этике исследований с участием людей. Например, в XIX и начале XX веков бремя участия в исследованиях ложилось в основном на бедных пациентов отделения, в то время как преимущества улучшенного медицинского обслуживания передавались в основном частным пациентам. Впоследствии использование невольных заключенных в качестве объектов исследования в нацистских концентрационных лагерях было осуждено как вопиющая несправедливость.В этой стране в 1940-х годах в исследовании сифилиса в Таскиги использовались чернокожие сельские мужчины из неблагополучных семей для изучения нелеченого течения болезни, которая никоим образом не ограничивается этим населением. Эти субъекты были лишены очевидного эффективного лечения, чтобы не прерывать проект, спустя много времени после того, как такое лечение стало общедоступным.
На этом историческом фоне можно увидеть, какое отношение концепции справедливости имеют к исследованиям с участием людей. Например, необходимо тщательно изучить выбор предметов исследования, чтобы определить, подходят ли некоторые классы (например,g., пациенты социального обеспечения, определенные расовые и этнические меньшинства или лица, ограниченные учреждениями) систематически отбираются просто из-за их доступности, их скомпрометированного положения или их манипуляций, а не по причинам, непосредственно связанным с изучаемой проблемой. Наконец, всякий раз, когда исследования, поддерживаемые государственными фондами, приводят к разработке терапевтических устройств и процедур, справедливость требует, чтобы они не давали преимуществ только тем, кто может себе их позволить, и чтобы такие исследования не вовлекали ненадлежащим образом лиц из групп, которые вряд ли войдут в число бенефициаров. последующих приложений исследования.
[ВОЗВРАТ К СОДЕРЖАНИЮ]
C. Заявки
Применение общих принципов к проведению исследования приводит к рассмотрению следующих требований: информированное согласие, оценка риска / пользы и выбор объектов исследования.
1. Информированное согласие. – Уважение к людям требует, чтобы подданные в той мере, в какой они способны, имели возможность выбирать, что должно или не должно с ними случиться.Эта возможность предоставляется, когда соблюдаются соответствующие стандарты информированного согласия.
Хотя важность информированного согласия не подвергается сомнению, противоречия преобладают над характером и возможностью информированного согласия. Тем не менее, широко распространено мнение, что процесс согласия можно анализировать как содержащий три элемента: информацию, понимание и добровольность.
Информация. Большинство кодексов исследований устанавливают конкретные элементы для раскрытия, предназначенные для обеспечения того, чтобы субъекты получали достаточную информацию.Эти пункты обычно включают в себя: процедуру исследования, их цели, риски и ожидаемую пользу, альтернативные процедуры (в случае терапии) и заявление, предлагающее субъекту возможность задать вопросы и в любой момент отказаться от исследования. Были предложены дополнительные вопросы, в том числе способ выбора субъектов, лицо, ответственное за исследование, и т. Д.
Однако простой перечень элементов не отвечает на вопрос о том, каким должен быть стандарт для оценки того, сколько и какого рода информации следует предоставить.Один стандарт, часто применяемый в медицинской практике, а именно информация, обычно предоставляемая практикующими врачами на местах или в регионе, является недостаточным, поскольку исследования проводятся именно тогда, когда общего понимания не существует. Другой стандарт, популярный в настоящее время в законодательстве о противозаконных действиях, требует от практикующего врача раскрыть информацию, которую разумные люди хотели бы знать, чтобы принять решение относительно их лечения. Этого тоже кажется недостаточно, поскольку субъект исследования, будучи по сути добровольцем, может пожелать знать значительно больше о добровольно предпринимаемых рисках, чем пациенты, которые передают себя в руки клинициста для получения необходимой помощи.Может оказаться, что следует предложить стандарт «разумного добровольца»: объем и характер информации должны быть такими, чтобы люди, зная, что процедура не является необходимой для их лечения и, возможно, не полностью понятна, могли решить, хотят ли они участвовать. в продвижении знаний. Даже если ожидается какая-то прямая выгода для них, испытуемые должны четко понимать диапазон риска и добровольный характер участия.
Особая проблема согласия возникает в тех случаях, когда информирование субъектов о некоторых относящихся к делу аспектах исследования может снизить достоверность исследования.Во многих случаях достаточно указать субъектам, что они приглашены для участия в исследовании, некоторые особенности которого не будут раскрыты до завершения исследования. Во всех случаях исследования, предполагающего неполное раскрытие информации, такое исследование оправдано только в том случае, если ясно, что (1) неполное раскрытие действительно необходимо для достижения целей исследования, (2) нет нераскрытых рисков для субъектов, которые являются более чем минимальными, и (3) существует адекватный план опроса субъектов, когда это необходимо, и распространения им результатов исследований.Никогда не следует утаивать информацию о рисках с целью побудить субъектов к сотрудничеству, и всегда следует давать правдивые ответы на прямые вопросы об исследовании. Следует проявлять осторожность, чтобы отличать случаи, в которых раскрытие информации разрушит или сделает исследование недействительным, от случаев, когда раскрытие информации просто доставит неудобства исследователю.
Понимание. Способ и контекст, в котором передается информация, так же важны, как и сама информация.Например, представление информации в неорганизованной и быстрой форме, слишком мало времени для размышлений или ограничение возможностей для опроса – все это может отрицательно повлиять на способность испытуемого сделать осознанный выбор.
Поскольку способность субъекта понимать является функцией интеллекта, рациональности, зрелости и языка, необходимо адаптировать представление информации к способностям субъекта. Следователи несут ответственность за установление того, что субъект понял информацию.Хотя всегда существует обязательство удостовериться в том, что информация о риске для субъектов является полной и адекватно осмысленной, когда риски более серьезны, это обязательство возрастает. Иногда может быть целесообразно провести некоторые устные или письменные тесты на понимание.
Может потребоваться специальное положение, когда понимание сильно ограничено – например, из-за незрелости или умственной отсталости. Каждый класс предметов, который можно считать некомпетентным (например,g. младенцев и маленьких детей, психически больных, неизлечимо больных и находящихся в коме) следует рассматривать отдельно. Однако даже для этих людей уважение требует предоставления им возможности выбирать, насколько они способны, участвовать или не участвовать в исследовании. Возражения этих субъектов против участия следует учитывать, если только исследование не предполагает предоставления им терапии, недоступной где-либо еще. Уважение к людям также требует разрешения других сторон для защиты субъектов от вреда.Таким образом, такие люди пользуются уважением как за счет признания их собственных желаний, так и за счет использования третьих лиц для защиты их от вреда.
Третьими сторонами должны быть выбраны те, кто с наибольшей вероятностью поймет ситуацию некомпетентного субъекта и будет действовать в его интересах. Лицо, уполномоченное действовать от имени субъекта, должно быть предоставлено возможность наблюдать за исследованием по мере его проведения, чтобы иметь возможность исключить субъекта из исследования, если такое действие соответствует наилучшим интересам субъекта.
Добровольность. Согласие на участие в исследовании является действительным согласием только в том случае, если оно дано добровольно. Этот элемент информированного согласия требует условий, свободных от принуждения и ненадлежащего влияния. Принуждение имеет место, когда явная угроза причинения вреда преднамеренно представлена одним человеком другому с целью добиться согласия. Чрезмерное влияние, напротив, проявляется в виде предложения чрезмерного, необоснованного, несоответствующего или ненадлежащего вознаграждения или другой попытки добиться согласия.Кроме того, стимулы, которые обычно были бы приемлемы, могут стать чрезмерным влиянием, если субъект особенно уязвим.
Неоправданное давление обычно возникает, когда лица, занимающие руководящие должности или имеющие командное влияние, – особенно когда речь идет о возможных санкциях, – призывают к действию в отношении субъекта. Однако существует целый ряд таких влияющих факторов, и невозможно точно указать, где заканчивается оправданное убеждение и начинается неправомерное влияние. Но неправомерное влияние может включать в себя такие действия, как манипулирование выбором человека посредством контролирующего влияния близкого родственника и угрозы отозвать медицинские услуги, на которые в противном случае человек имел бы право.
2. Оценка рисков и выгод. – Оценка рисков и преимуществ требует тщательного сбора соответствующих данных, включая, в некоторых случаях, альтернативные способы получения преимуществ, искомых в исследовании. Таким образом, оценка предоставляет как возможность, так и ответственность за сбор систематической и всеобъемлющей информации о предлагаемых исследованиях. Для исследователя это средство проверить, правильно ли спланировано предлагаемое исследование. Для комитета по обзору это метод определения обоснованности рисков, которые будут представлены субъектам.Для потенциальных субъектов оценка поможет решить, участвовать или нет.
Характер и объем рисков и выгод. Требование, чтобы исследование было оправдано на основе благоприятной оценки риска / пользы, имеет тесную связь с принципом благотворительности, так же как моральное требование о получении информированного согласия вытекает в первую очередь из принципа уважения к людям. Термин «риск» относится к возможности причинения вреда.Однако, когда используются такие выражения, как «небольшой риск» или «высокий риск», они обычно относятся (часто неоднозначно) как к вероятности (вероятности) причинения вреда, так и к серьезности (величине) предполагаемого вреда.
Термин «польза» используется в контексте исследования для обозначения чего-то положительного, связанного со здоровьем или благополучием. В отличие от «риска», «выгода» – это не термин, который выражает вероятности. Риск правильно противопоставляется вероятности пользы, а польза должным образом противопоставляется вреду, а не риску причинения вреда.Соответственно, так называемые оценки риска / пользы связаны с вероятностью и величиной возможного вреда и ожидаемой пользы. Необходимо учитывать множество видов возможного вреда и пользы. Существуют, например, риски психологического вреда, физического вреда, юридического вреда, социального вреда и экономического вреда и соответствующие преимущества. Хотя наиболее вероятными видами вреда для субъектов исследования являются психологическая или физическая боль или травма, нельзя упускать из виду и другие возможные виды.
Риски и преимущества исследования могут повлиять на отдельных субъектов, семьи отдельных субъектов и общество в целом (или особые группы субъектов в обществе). Предыдущие кодексы и федеральные правила требовали, чтобы риски для субъектов перевешивались суммой как ожидаемой пользы для субъекта, если таковая имеется, так и ожидаемой пользы для общества в форме знаний, которые будут получены в результате исследования. При уравновешивании этих различных элементов риски и преимущества, влияющие на непосредственный объект исследования, обычно имеют особый вес.С другой стороны, интересы, отличные от интересов субъекта, в некоторых случаях могут быть достаточными сами по себе для оправдания рисков, связанных с исследованием, при условии, что права субъектов были защищены. Таким образом, благотворительность требует, чтобы мы защищались от риска причинения вреда субъектам, а также чтобы мы были обеспокоены потерей существенных преимуществ, которые могут быть получены от исследований.
Систематическая оценка рисков и выгод. Обычно говорят, что преимущества и риски должны быть «сбалансированы» и показаны «в благоприятном соотношении».”Метафорический характер этих терминов привлекает внимание к сложности вынесения точных суждений. Только в редких случаях будут доступны количественные методы для изучения протоколов исследований. Однако идея систематического, непредвзятого анализа рисков и выгод должна быть скопирована в той мере, в какой Этот идеал требует, чтобы лица, принимающие решения об обоснованности исследования, тщательно собирали и оценивали информацию обо всех аспектах исследования и систематически рассматривали альтернативы.Эта процедура делает оценку исследования более строгой и точной, а общение между членами наблюдательного совета и исследователями менее подвержено неверному толкованию, дезинформации и противоречивым суждениям. Таким образом, сначала должно быть определение обоснованности предпосылок исследования; тогда характер, вероятность и величину риска следует различать с максимально возможной ясностью. Метод определения рисков должен быть ясным, особенно если нет альтернативы использованию таких расплывчатых категорий, как небольшой или незначительный риск.Также следует определить, являются ли оценки исследователем вероятности вреда или пользы разумными, исходя из известных фактов или других доступных исследований.
Наконец, оценка обоснованности исследования должна отражать, по крайней мере, следующие соображения: (i) Жестокое или бесчеловечное обращение с людьми никогда не является морально оправданным. (ii) Риски следует снизить до тех, которые необходимы для достижения цели исследования. Следует определить, действительно ли вообще необходимо использовать людей.Риск, возможно, никогда не удастся полностью исключить, но его часто можно снизить, внимательно отнесясь к альтернативным процедурам. (iii) Когда исследование сопряжено со значительным риском серьезного нарушения, комитеты по обзору должны быть чрезвычайно настойчивы в обосновании риска (обычно обращая внимание на вероятность пользы для субъекта – или, в некоторых редких случаях, на явную добровольность. участия). (iv) Когда уязвимые группы населения участвуют в исследованиях, целесообразность их вовлечения должна быть продемонстрирована.В такие суждения входит ряд переменных, включая характер и степень риска, состояние конкретной вовлеченной группы населения, а также характер и уровень ожидаемых выгод. (v) Соответствующие риски и преимущества должны быть тщательно изложены в документах и процедурах, используемых в процессе получения информированного согласия.
3. Подбор предметов. – Точно так же, как принцип уважения к людям находит выражение в требованиях к согласию и принципу благотворительности в оценке риска / пользы, принцип справедливости порождает моральные требования, согласно которым при выборе лиц должны быть справедливые процедуры и результаты. предметы исследования.
Правосудие относится к выбору предметов исследования на двух уровнях: социальном и индивидуальном. Индивидуальная справедливость при выборе субъектов потребует от исследователей проявить справедливость: таким образом, они не должны предлагать потенциально полезные исследования только некоторым пациентам, которые выступают в их пользу, или отбирать только «нежелательных» людей для рискованных исследований. Социальная справедливость требует, чтобы проводилось различие между классами субъектов, которые должны и не должны участвовать в каком-либо конкретном исследовании, исходя из способности членов этого класса нести бремя и уместности возлагать дополнительное бремя на уже обремененных. человек.Таким образом, можно считать вопросом социальной справедливости то обстоятельство, что существует порядок предпочтения при выборе классов предметов (например, взрослые перед детьми) и что некоторые классы потенциальных предметов (например, психически нездоровые психиатры или заключенные) могут участвовать в качестве объектов исследования, если вообще, только при определенных условиях.
Несправедливость может проявляться в выборе субъектов, даже если отдельные субъекты справедливо отбираются исследователями и справедливо относятся к ним в ходе исследования.Таким образом, несправедливость возникает из-за социальных, расовых, сексуальных и культурных предубеждений, институционализированных в обществе. Таким образом, даже если отдельные исследователи справедливо относятся к своим объектам исследования, и даже если IRB заботятся о том, чтобы субъекты отбирались справедливо в рамках конкретного учреждения, несправедливые социальные модели, тем не менее, могут проявляться в общем распределении бремени и преимуществ исследования. Хотя отдельные учреждения или исследователи могут быть не в состоянии решить проблему, которая широко распространена в их социальной среде, они могут учитывать справедливость распределения при выборе объектов исследования.
Некоторые группы населения, особенно институционализированные, уже во многом обременены своей немощью и окружающей средой. Когда предлагается исследование, которое сопряжено с риском и не включает терапевтический компонент, сначала следует призвать другие менее обремененные классы людей принять эти риски исследования, за исключением случаев, когда исследование напрямую связано с конкретными условиями рассматриваемого класса. Кроме того, даже несмотря на то, что государственные средства на исследования могут часто течь в том же направлении, что и государственные средства на здравоохранение, кажется несправедливым, что популяции, зависящие от общественного здравоохранения, составляют пул предпочтительных объектов исследования, если более благополучные группы населения, вероятно, будут получателями помощи. выгоды.
Один особый случай несправедливости является результатом вовлечения уязвимых субъектов. Определенные группы, такие как расовые меньшинства, малообеспеченные, очень больные и помещенные в лечебные учреждения, могут постоянно рассматриваться в качестве объектов исследования из-за их доступности в тех местах, где проводятся исследования. Учитывая их статус иждивенца и их часто скомпрометированную способность к свободному согласию, они должны быть защищены от опасности участия в исследованиях исключительно из соображений административного удобства или потому, что ими легко манипулировать в результате их болезни или социально-экономического положения.
[ВОЗВРАТ К СОДЕРЖАНИЮ]
[1] С 1945 года различные организации приняли различные кодексы надлежащего и ответственного проведения экспериментов на людях в медицинских исследованиях. Наиболее известными из этих кодексов являются Нюрнбергский кодекс 1947 года, Хельсинкская декларация 1964 года (пересмотренная в 1975 году) и Руководящие принципы 1971 года (кодифицированные в Федеральные постановления в 1974 году), выпущенные Министерством здравоохранения, образования и социального обеспечения США. также были приняты методы проведения социальных и поведенческих исследований, наиболее известным из которых является исследование Американской психологической ассоциации, опубликованное в 1973 году.
[2] Хотя практика обычно включает в себя вмешательства, предназначенные исключительно для улучшения благополучия конкретного человека, вмешательства иногда применяются к одному человеку для улучшения благополучия другого (например, донорство крови, пересадка кожи, трансплантация органов ) или вмешательство может иметь двойную цель – повысить благосостояние конкретного человека и, в то же время, принести пользу другим (например, вакцинация, которая защищает как вакцинированного человека, так и общество в целом).Однако тот факт, что некоторые формы практики имеют элементы, отличные от непосредственной выгоды для человека, получающего вмешательство, не должен смешивать общее различие между исследованиями и практикой. Даже когда процедура, применяемая на практике, может принести пользу другому человеку, она остается вмешательством, направленным на улучшение благополучия конкретного человека или группы людей; таким образом, это практика, и ее не нужно рассматривать как исследование.
[3] Поскольку проблемы, связанные с социальными экспериментами, могут существенно отличаться от проблем, связанных с биомедицинскими и поведенческими исследованиями, Комиссия прямо отказывается принимать какие-либо политические решения в отношении таких исследований в настоящее время.Скорее, Комиссия считает, что проблема должна быть решена одним из ее преемников.
Д-р Сол МакЛеод, обновлено 2015 г.
Нравственное развитие означает процесс, посредством которого дети развивают в своем обществе стандарты правильного и неправильного. , основанные на социальных и культурных нормах и законах.
Лоуренс Кольберг описывает нравственное развитие как процесс открывая универсальные моральные принципы, и основывается на детском интеллектуальной развитие.
Piaget осмысляет мораль развитие как конструктивистский процесс, при котором взаимодействие действия и мысли строит моральные концепции.
Пиаже (1932) в основном интересовало не то, что дети делают (т.е. нарушают ли они правила), а то, что они думают. Другими словами, его интересовало нравственное мышление детей.
Пиаже интересовали три основных аспекта понимания детьми моральных проблем. Их было
• Откуда берутся правила?
• Можно ли изменить правила?
• Кто устанавливает правила?
• Кто виноват в «плохих» вещах?
• Является ли действие «плохим» результатом поведения?
• Есть ли разница между случайным и преднамеренным правонарушением?
• Соответствует ли наказание преступлению?
• Всегда ли виновные наказываются?
Пиаже обнаружил, что представления детей о правилах, моральных суждениях и наказаниях имеют тенденцию меняться по мере взросления. Другими словами, как в когнитивном развитии детей были стадии, так и в их нравственном развитии были универсальные стадии.
Пиаже (1932) предложил два основных типа морального мышления:
- Гетерономная мораль (моральный реализм)
- Автономная мораль (моральный релятивизм)
стадия гетерономной морали также известна как моральный реализм – мораль, навязанная извне.Дети рассматривают мораль как подчинение чужим правилам и законам, которые нельзя изменить.
Они признают, что все правила устанавливаются некой авторитетной фигурой (например, родителями, учителем, Богом), и что нарушение правил приведет к немедленному и суровому наказанию ( имманентное правосудие ).
Назначение любого наказания состоит в том, чтобы заставить виновного страдать, поскольку суровость наказания должна зависеть от тяжести проступка ( искупительное наказание ).
На этом этапе дети считают правила абсолютными и неизменными, т.е.е. «божественное подобие». Они думают, что правила нельзя изменить и всегда были такими же, как сейчас.
поведение оценивается как «плохое» с точки зрения наблюдаемых последствий, независимо от намерений или причин такого поведения. Поэтому большое количество случайных повреждений считается хуже, чем небольшое преднамеренное повреждение.
Пиаже (1932) рассказывал детям истории, отражающие моральную тему, а затем спрашивал их мнение. Вот два примера:
Жила-была маленькая девочка, которую звали Мари.Она хотела подарить маме хороший сюрприз и вырезать для нее кусок шитья. Но она не знала, как пользоваться ножницами и прорежьте большую дырочку в ее платье.
и
Маленькая девочка по имени Маргарет однажды пошла и взяла ножницы своей матери, когда она мать отсутствовала. Она немного поиграла с ними. Затем, поскольку она не знала, как использовать как следует, она проделала маленькую дырочку в своем платье.
Затем ребенка спрашивают: «Кто непослушнее?»
Обычно дети младшего возраста (дооперационные и ранние конкретные операционные i.е. до 9-10 лет) говорят, что Мари – более непослушный ребенок.
Хотя они признают различие между поступком с благими намерениями, который заканчивается плохо, и неосторожным, необдуманным или злонамеренным действием, они склонны судить о непослушании с точки зрения серьезности последствий, а не с точки зрения мотивов. Это то, что Пиаже подразумевает под моральным реализмом .
Пиаже интересовало также, что дети понимают под ложью. Здесь он обнаружил, что серьезность лжи младшими детьми измеряется величиной отклонения от истины.
Таким образом, ребенок, который сказал, что видел собаку размером со слона, будет сочтен ложью худшую, чем ребенок, который сказал, что видел собаку размером с лошадь, даже если первому ребенку вряд ли поверит. .
Что касается наказания Пиаже также обнаружил, что у маленьких детей тоже был характерный вид. Во-первых, они видели функцию наказания в том, что виновные страдают. Краска назвал это карательным правосудием (или искупительным наказанием), потому что наказание рассматривается как акт возмездия или мести.
Если вам нравятся маленькие дети, то у вас очень ветхозаветный взгляд на наказание («око за око»). Наказание рассматривается как средство сдерживания дальнейших правонарушений, и чем оно строже, тем эффективнее, по их мнению, оно будет.
Они также верят в то, что Пиаже называл имманентной справедливостью (наказание должно автоматически следовать за плохим поведением). Например, одна история, которую он рассказал, была о двух детях, которые ограбили сад местного фермера (сегодня мы можем взять пример детей, грабивших машины).
Фермер увидел детей и попытался их поймать. Один был пойман, и фермер избил его. Другой, который мог бежать быстрее, убежал. Однако по дороге домой этому ребенку пришлось перейти ручей по очень скользкому бревну. Этот ребенок упал с бревна и сильно порезал ногу.
Теперь, когда вы спрашиваете детей младшего возраста, почему мальчик порезал ногу, они не говорят: «потому что бревно было скользким, – они говорят, – потому что он украл у фермера». Другими словами, маленькие дети воспринимают несчастье как своего рода наказание от Бога или какой-то высшей силы.
Для маленьких детей справедливость рассматривается как естественная природа вещей. По их мнению, виновные всегда наказываются (в конечном итоге), а мир природы подобен полицейскому.
Пиаже (1932) описал вышеописанную мораль как гетерономную мораль. Это означает мораль, которая формируется из подчинения чужим правилам.
Конечно, для маленьких детей это правила, которые им навязывают взрослые. Таким образом, эта мораль проистекает из одностороннего уважения.Это значит, что дети уважают своих родителей, учителей и других людей.
Однако по мере взросления детей обстоятельства их жизни меняются, и все их отношение к моральным вопросам претерпевает радикальные изменения. Примером этого является то, как дети отвечают на вопрос о проступках члена их группы сверстников.
Маленькие дети обычно «рассказывают» о других. Они считают, что их основная обязанность – сказать правду взрослому, когда его об этом попросят. Дети постарше обычно считают, что в первую очередь они лояльны к своим друзьям, а вы не «травите» своих товарищей.Это был бы один из примеров двух нравов ребенка.
Стадия автономной морали также известна как моральный релятивизм – мораль, основанная на ваших собственных правилах. Дети признают, что не существует абсолютного правильного или неправильного и что мораль зависит от намерений, а не от последствий.
Пиаже считал, что в возрасте от 9 до 10 лет понимание детьми моральных вопросов претерпевает коренную реорганизацию.К настоящему времени они начинают преодолевать эгоцентризм среднего детства и развивают способность видеть моральные правила с точки зрения других людей.
Ребенок, который способен принимать во внимание намерения и обстоятельства других людей, может перейти к вынесению более независимых моральных суждений на втором этапе. В результате меняются представления детей о природе самих правил, о моральной ответственности, наказании и справедливости, и их мышление становится более похожим на мышление взрослых.
Дети теперь понимают, что правила не происходят из какого-то мистического «божественного» источника. Люди устанавливают правила, и люди могут их изменять – они не начертаны на каменных скрижалях. Что касается «правил игры», старшие дети признают, что правила необходимы для предотвращения ссор и обеспечения честной игры.
Действительно, иногда они даже очень увлекаются этой проблемой и, например, обсуждают правила настольных игр (таких как шахматы, монополия, карты) или спорта (правило оффсайда) со всем интересом юриста.Они также признают, что правила могут быть изменены, если того потребуют обстоятельства (например, «У вас на одного игрока меньше, поэтому мы дадим вам старт с трех голов») и если все согласятся.
Что касается обвинений и моральной ответственности, старшие дети не только принимают во внимание последствия, но и принимают во внимание мотивы. Дети начинают понимать, что, если они будут вести себя неправильно, но имеют добрые намерения, их не обязательно накажут. Таким образом, для них поступок с благими намерениями, который закончился плохо, менее заслуживает порицания, чем злонамеренный поступок, который не причинил вреда.
Итак, в предыдущем исследовании дети 10 лет и старше обычно считали Маргарет более непослушным ребенком. Хотя Мари проделала в своем платье гораздо большую дыру, ее мотивировало желание доставить удовольствие своей матери, тогда как Маргарет, возможно, причинила меньший ущерб, но действовала не из благородных намерений.
По мнению Пиаже, все это свидетельствует о том, что дети теперь способны осознавать значение субъективных фактов и внутренней ответственности.
Меняются и взгляды детей на ложь.О серьезности лжи судят с точки зрения предательства доверия. Теперь они понимают, что ложь – не одно и то же, и, например, вы можете сказать «белую ложь», чтобы пощадить чьи-то чувства.
Они также понимают, что если кто-то говорит что-то, что, как им известно, не соответствует действительности, это не обязательно означает, что другой человек лжет. Возможно, они ошиблись или это расхождение во мнениях. В целом ложь теперь считается неправильной не потому, что взрослые наказывают вас за это (точка зрения младших детей), а потому, что это предательство доверия и подрывает дружбу и сотрудничество.
В отношении наказания акцент теперь переносится с возмездия на реституцию. Его цель в первую очередь не в том, чтобы причинить страдания виновным, а в том, чтобы снова исправить положение.
Другими словами, наказание должно быть направлено на то, чтобы помочь преступнику осознать причиненный им вред, чтобы у него не было мотивации повторить преступление, и, где это возможно, наказание должно соответствовать преступлению – скажем, например когда от вандала требуется возместить причиненный им ущерб.
Дети старшего возраста также признают, что правосудие в реальной жизни – несовершенная система. Иногда виновные остаются безнаказанными со своими преступлениями, а иногда несправедливо страдают невиновные. Коллективное наказание детей младшего возраста считается приемлемым.
Например, они были бы не против наказания целого класса за проступки одного ребенка. Для старших детей всегда считается неправильным наказывать невиновных за проступки виновных.
В целом Пиаже описывает мораль старшего ребенка как автономную мораль i.е. мораль, подчиняющаяся своим законам. Это изменение частично связано с общим когнитивным развитием ребенка, частично из-за снижения эгоцентризма и частично из-за растущей важности группы сверстников.
Референтная группа по детским моральным убеждениям все больше сосредотачивается на других детях, и необходимо разрешать споры между равными и идти на компромиссы. Вместо одностороннего уважения, которым младшие дети обязаны своим родителям, отношения между сверстниками регулируются взаимоуважением.
Теорию нравственного развития детей Пиаже можно рассматривать как приложение его идей о когнитивном развитии в целом. Таким образом, его теория здесь имеет как сильные, так и слабые стороны его теории в целом.
Piaget использует качественные методы (наблюдение и клинические интервью). Его исследования основаны на очень маленьких выборках. Его методы не стандартизированы и поэтому не могут быть воспроизведены.
По его исследованиям невозможно сказать, насколько обобщаемы результаты.Его исследовательское исследование полезно для генерации новых идей, а не для тщательной проверки гипотез.
Проверяет ли Пиаже то, что, по его мнению, он тестирует? Это не ясно. Например, в своей истории о разбитых чашках Пиаже утверждает, что обнаруживает разницу во взглядах детей на то, что правильно или справедливо.
Однако может оказаться, что ответ, который дают дети, основан на их взгляде на то, что на самом деле произойдет в таких обстоятельствах, а не на том, что, по их мнению, должно произойти.
3. Недооценка темпов развития детейПиаже утверждает, что переход от «морального реализма» к «моральному релятивизму» происходит примерно в возрасте от 9 до 10 лет и что дети младше этого возраста не принимают во внимание мотивы при оценке сколько кто виноват.
Другие исследования показывают, что дети начинают понимать значение субъективных фактов в гораздо более раннем возрасте. Нельсон (1980) обнаружил, что даже трехлетние дети смогут отличить намерения от последствий, если история будет достаточно простой.
4. Что на самом деле означают ответы детей на рассказ?Это опять же не обязательно ясно. Они понимают историю? Могут ли они это правильно запомнить? Дают ли они ответ, который, по их мнению, понравится экспериментатору? Их ответ определяется существенными аспектами истории (что происходит на самом деле) или моральными принципами, заложенными в ней?
5. Сообщает ли компания Piaget то, что мы хотим знать?Исследование Пиаже посвящено нравственному мышлению детей.Многие психологи утверждают, что гораздо важнее не то, что дети думают о моральных проблемах, а то, как они на самом деле ведут себя.
И мы не должны забывать, что нет однозначной связи между отношением и поведением. Ла Пьер (1934) доказал это в своем исследовании с китайской парой, разъезжающей по Америке.
Ссылки на стиль APAЛаПьер, Р. Т. (1934). Отношение против действий. Социальные силы, 13 (2) , 230-237
Нельсон, С.А. (1980). Факторы, влияющие на использование детьми младшего возраста мотивов и результатов в качестве моральных критериев. Развитие ребенка , 823-829.
Пиаже, Дж. (1932). Моральное суждение ребенка . Лондон: Кеган, Пол, Тренч, Трубнер и Ко.
McLeod, S.A. (2015). Теория нравственного развития Пиаже . Просто психология. https: // www.simplepsychology.org/piaget-moral.html
Важно знать разницу и отношения между ними, потому что они могут конфликтовать друг с другом. Если закон противоречит нашим личным ценностям или моральной системе, мы должны действовать, но для этого мы должны уметь различать их.
Этика – это раздел философии, цель которого – ответить на основной вопрос: «Что мне делать?» Это процесс размышления, в котором решения людей определяются их ценностями, принципами и целями, а не бездумными привычками, социальными условностями или личными интересами.
Наши ценности, принципы и цель – это то, что дает нам представление о том, что хорошо, правильно и важно в нашей жизни. Они служат ориентиром для всех возможных вариантов действий, которые мы могли бы выбрать.Согласно этому определению, этическое решение – это решение, принятое на основе размышлений о вещах, которые мы считаем важными, и которое согласуется с этими убеждениями.
Хотя каждый человек способен отражать и открывать собственное представление о том, что хорошо, правильно и значимо, в ходе истории человечества разные группы объединялись вокруг различных наборов ценностей, целей и принципов. Христиане, консеквенциалисты, буддисты, стоики и прочие дают разные ответы на вопрос: «Что мне делать?» Каждый из этих ответов – это «мораль».
Многие люди находят мораль чрезвычайно полезной. Не у всех есть время и подготовка, чтобы размышлять о том, какой жизнью они хотят жить, учитывая все различные комбинации ценностей, принципов и целей. Им полезно иметь связный, последовательный отчет, который был усовершенствован историей и может применяться в их повседневной жизни.
Многие люди также унаследовали свою мораль от своей семьи, сообщества или культуры – редко кто-то «присматривается» к морали, которая наиболее точно соответствует их личным убеждениям.Обычно процесс протекает бессознательно. Здесь возникает проблема: если мы унаследуем готовый ответ на вопрос о том, как нам следует жить, мы можем применить его в своей жизни, даже не оценивая, является ли ответ удовлетворительным или нет.
Мы могли бы всю жизнь прожить в соответствии с моральной системой, которую, если бы у нас была возможность подумать, мы бы отвергли частично или полностью.
Закон другой. Это не мораль в строгом смысле слова, потому что, по крайней мере в демократических странах, она пытается создать личное пространство, где люди могут жить в соответствии со своими собственными этическими убеждениями или моралью.Вместо этого закон пытается создать базовый обязательный стандарт поведения, необходимый для успеха сообщества и при котором ко всем людям обращаются одинаково.
Из-за этого закон более узок, чем этика или мораль. Есть некоторые вопросы, по которым закон будет агностиком, но этика и мораль могут многое сказать. Например, закон будет бесполезен для вас, если вы пытаетесь решить, стоит ли сообщать своему конкуренту, что его новый клиент имеет репутацию неоплачиваемого по счетам, но наши представления о том, что хорошо и правильно, по-прежнему будут определять наше суждение.
Есть соблазн рассматривать закон и этику как одно и то же – пока мы выполняем свои юридические обязательства, мы можем считать себя «этичными». Это ошибочное мнение по двум причинам. Во-первых, закон определяет базовый стандарт поведения, необходимый для того, чтобы наши социальные институты продолжали функционировать. Например, он защищает основные права потребителей. Однако в определенных ситуациях правильное решение спора с клиентом может потребовать от нас выхода за рамки наших юридических обязательств.
Во-вторых, могут быть моменты, когда соблюдение закона потребует от нас действовать против нашей этики или морали.
16 лет- музыкальный руководитель в ДОУ
И если у них не будет первого, два других убьют вас.