Технологическая карта занятия по ОДНКНР в 5 классе
Тема: Сокровища нравственности.
Цель: анализировать и объяснять понятия, на которых основаны общечеловеческие правила поведения: нравственность, этика и др.
Задачи:
– учить систематизировать информацию, устанавливать связи в целостной картине общества (его структурных элементах, нравственных понятиях) и представлять её в разных формах (текст, схема, модель и т.д.).
– ориентировать в определении своего отношения к происходящему в мире на основе общечеловеческих правил поведения и культурных традиций народов России; учить оценивать свои и чужие поступки.
– развивать умение делать выбор в учебных моделях жизненных ситуаций и отвечать за него.
– развивать умение договариваться с людьми, предотвращая или преодолевая конфликты в учебных моделях жизненных ситуаций.
Оборудование и демонстрационный материал: ноутбук, экран, презентация, аудиозапись песни “Дорогами добра”, карточки для работы в парах с понятиями и их определениями.
Этапы урокаХод урока
Деятельность детей
I. Проверка домашнего задания.
Здравствуйте, ребята! Очень рада вас видеть! Сегодня на нашем ЗАНЯТИИ присутствуют гости, давайте повернёмся к ним и поприветствуем. А теперь улыбнёмся друг другу и приступим к работе.
На прошлом ЗАНЯТИИ мы говорили о духовных ценностях. Вспомним некоторые из них, продолжив фразы:
Наш внутренний голос, собственный измеритель – это…(совесть)
Качество человека, у которого поступки не расходятся с совестью, которые верны долгу, правдивы, справедливы – это….
Добрые качества человека, побуждающие его следовать правилам морали – это….(нравственность) СЛАЙД 1
Как можно назвать отгаданные слова?
Дети приветствуют учителя, гостей, друг друга
Духовные ценности
Они очень дорого ценятся людьми.
Дети высказывают предположения.
Предположения детей.
Ответы детей
Работа в парах.
В тексте.
Работа в парах.
Учащиеся вклеивают слова на изображения соответствующих дорог.
Смотрят на работы своих одноклассников.
Человеческие недостатки, отрицательные качества человека
Хором читают слова со слайда
II. Создание проблемной ситуации, формулирование проблемы.
– Древние мудрецы сравнивали духовные ценности с дорогими украшениями. Почему? СЛАЙД 2
Тема нашего урока «Сокровища нравственности».
СЛАЙД 3
– Как вы думаете, о чём это словосочетание? О чём пойдёт сегодня речь?
– Сегодня на уроке мы узнаем, что называют сокровищами нравственности и проверим, верны ли были ваши предположения.
III. Актуализация знаний.
ВКЛЮЧИТЬ МУЗЫКУ
Работа с текстом «На развилке жизненных дорог» до чтения.
– Прочитайте название рассказа на карточках № 1. О чём может быть рассказ с таким названием?
– Посмотрите на иллюстрацию к тексту. Это картина Питера Брейгеля «Слепые». Как вы думаете, почему именно её подобрали к тексту?
СЛАЙД 4
– Проверим свои предположения.
Работа с текстом «На развилке жизненных дорог» во время чтения.
Учитель организует комментированное чтение текста.
Вот идёт человек по жизни, а перед ним две разные дороги.
Одна – широкая, но неосвещённая. На ней то и дело встречаются скалы страха и отчаяния, скрытые туманом равнодушия и безразличия.
А иногда путь преграждают завалы зависти и злости. Путников на этой дороге множество, но они всё время спотыкаются о камни неправды и одиночества, потому что идущие рядом ничего не слышат и не хотят помогать друг другу. Прорываясь сквозь заросли обид и вины, люди иногда отталкивают тех, кто послабее.
(Легко ли идти по такой дороге? Что ждёт человека в конце этой дороги?)
Вторая дорога – узкая, но светлая. Там у каждого есть свой фонарь, освещающий путь. Этот фонарь – собственная совесть. И люди здесь другие: они не только слышат, что ты говоришь, но и понимают, что ты чувствуешь. По обеим сторонам дороги красиво подстрижены газоны дружбы и взаимовыручки, а на клумбах благоухают цветы любви, уважения и прощения. Уютную тень усталому путнику дают деревья взаимопонимания и душевного спокойствия. Дорогу пересекает река красоты и добра, а переправиться через неё можно по мостику добрых дел.
Каждый из нас может правильно выбрать свой жизненный путь, но для этого нужно понять, что в жизни по-настоящему важно.
(А легко ли идти по такой дороге? Что ждёт человека в конце этой дороги?)
Работа с текстом «На развилке жизненных дорог» после чтения.
– Ребята, объясните, как вы понимаете смысл художественных образов: скалы страха, завалы зависти, камни неправды (препятствия на дороге жизни),
газоны дружбы, цветы уважения, река добра ( означают дружбу между идущими по дороге, их уважение друг к другу, они добрые)
– Подтвердились ли наши предположения о содержании текста?
Работа в парах с рисунком и карточками со словами.
– Перед вами на парте карточки-помощники со словами. Прочитайте эти слова (дружба, уважение, прощение, любовь, добро, одиночество, неправда, зависть, злость, обиды, равнодушие)
ПАУЗА
– Где мы их уже встречали?
— Соотнесите их с художественными образами на картинках карточек 2 и 3. Выберите и приклейте подходящие слова на изображение той дороги, по которой вы хотели бы пойти.
– Покажите друг другу ваши работы, прикрепляя магнитами на доске.
– Что же мы видим!? Вы все желаете шагать в жизни по светлой дороге! Как я рада за вас!
Вывод после выполнения задания:
– Какие слова вы не стали использовать? Как их можно назвать?
– Давайте ещё раз вспомним, о каких духовных ценностях поведал нам автор текста? Прочтём хором.
СЛАЙД 5
На слайде слова: дружба, взаимопомощь, уважение, прощение, любовь, взаимопонимание, добро, душевное спокойствие, взаимовыручка.
ОТКЛЮЧИТЬ ПРЕЗЕНТАЦИЮ
– Давайте представим нашу дорогу, которую мы построили в своих работах перед собой и отправимся по ней в путь.
IV. Решение проблемы, открытие новых знаний.
Физминутка «Дорога добра»
(выполняется под сопровождение песни «Дорогами добра»)
– О чём песня в физминутке?
– С кем обычно в пути интереснее, веселее?
– Какие духовные ценности вы подарили бы своему другу, отправляясь в путь по жизненной дороге? Называйте одну и кладите жемчужину в нашу шкатулку, которую мы возьмём с собой в дорогу жизни.
О дороге добра.
С другом.
С настоящим другом
Учащиеся говорят: “Я своему другу Максиму желаю на жизненном пути любви, уважения, добра, взаимопонимания и т.д.”
Духовные.
Сокровищами нравственности называют положительные качества человека, например, доброта, честность, уважение, любовь и т.д.
V. Выражение решения проблемы.
– Посмотрите, в шкатулке появилось много разных ценностей. Настоящие сокровища. Какие это сокровища?
– Ребята! Давайте вернёмся к названию темы нашего занятия. Теперь вы можете сказать, что такое сокровища нравственности?
– Благодарю вас за хорошую работу. Надеюсь, что вы никогда не свернёте в жизни с дороги добра!
УМК «Духовно-нравственные беседы»
Духовные сокровища
: «А есть ли духовные корни вКлассный час на тему: «Золотое правило нравственности»
Посмотрите мультфильм и попробуйте определить проблему в поведении героев.
Перед вами несколько словосочетаний. Какое из них «лишнее»?
Золотая монета,
золотая брошь,
золотое правило .
ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО НРАВСТВЕННОСТИ
Нравственность – это внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами.
Толковый словарь Ожегова С.
И.
Разделите на группы данные качества
Доброта Грубость Лень
Трудолюбие Храбрость Жадность
Правдивость Ответственность Эгоизм Отзывчивость Заботливость Лживость
Безответственность Верность Дружелюбие Сострадание Чуткость Щедрость Враждебность
Положительные Отрицательные
Доброта
Трудолюбие
Храбрость
Правдивость
Ответственность
Отзывчивость
Заботливость
Верность
Дружелюбие
Сострадание
Чуткость
Щедрость
Лень
Враждебность
Грубость
Безответственность
Эгоизм
Жадность
Лживость
Будда – «просветлённый »
«Поставьте себя на место другого».
« Не делай другим того, чего не желаешь себе ».
Великий Конфуций
Ману – прародитель людей.
« Не делай
другим того,
что причинило бы боль
тебе ».
Иисус Христос
« И так во всем,
как хотите, чтобы с вами поступали люди,
так поступайте и вы с ними » .
Что общего у этих высказываний
«Не делай людям того, чего не желаешь себе…»
«..не делай другим того, что сам считаешь злом»
«…не делай другим того, что причинило бы боль тебе»
« … как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними »
Как сделать мир немножечко добрее ? Подумайте, какими словами можно продолжить текст.
Маленький мальчик решил изменить мир. Но мир такой большой, а он такой маленький. Тогда он решил изменить свой город. Но город такой большой, а мальчик такой маленький. Тогда он решил изменить свою семью. Но семья у него такая большая, одних детей пятеро. Тогда мальчик добрался до того единственного, что он в силах изменить будучи таким маленьким….
самого себя .
Как применять золотое правило в жизни ?
Какие из пословиц соответствуют золотому правилу нравственности?
1. Чего в другом не любишь, того и сам не делай.
2. Держи голову в холоде, живот в голоде, а ноги в тепле.
3. Не рой яму другому, сам в нее попадешь.
4.
Худа та мышь, которая одну лазейку знает.
5. Как аукнется, так и откликнется.
Игра «ДА-НЕТ»
-В счастье зазнавайся.
-Когда тебя обижают другие – обижай и ты их сам и словом, и делом.
-Избегай споров в пустых вещах.
-Помогай ближнему советом, примером, достатком.
-Ты желаешь себе здоровья и счастья. Не радуйся здоровью и счастью других.
-На грубость отвечай грубостью, на жестокость – жестокостью.
-Ложась спать, вспомни, не обидел ли кого в течение дня капризами, упрямством.
-Засыпай с твердым намерением исправиться и сделаться добрым ребенком.
Если ты видишь,
что устройство общества
дурно, и хочешь исправить его,
то знай, что для этого есть только
одно средство: то чтобы люди стали лучше.
А для того, чтобы все люди стали лучше,
в твоей власти только одно:
самому стать лучше
Л.
Н.Толстой
«Моральный выбор – это сокровище.
Рассказав о том, как думать об этике, Рэй знакомит нас с множеством моральных выборов, с которыми приходится сталкиваться в современном мире. Эта книга, наполненная примерами сценариев и всевозможными данными, путешествует по лабиринту моральных решений, с которыми приходится сталкиваться, особенно в области медицинской этики.Любой, кто прочитает эту книгу, не потеряется в понимании того, как бороться с такими выборами, и получит надежное руководство, как думать о них ». – Даррелл Бок, старший профессор-исследователь Нового Завета, исполнительный директор по взаимодействию с культурой в Центре Хендрикса, Далласская богословская семинария
«Моральный выбор» – моя книга, которая помогает студентам осмыслить сложные этические вопросы. Недавно я провел через него группу продвинутых старшеклассников, и им это понравилось. Это ясно, убедительно и по-библейски.Я очень рад этому обновлению и для меня большая честь дать ему самую высокую рекомендацию ». – Шон МакДауэлл, доктор философии, спикер, автор, доцент Университета Биола
«За двадцать лет преподавания христианской этики« Моральный выбор »очень помог моим студентам, потому что он библейски обоснован, ясен и увлекателен, и помогает читателям как осмыслить процесс христианского морального рассуждения, так и применить его к проблемам современности.
Это обновленное и расширенное четвертое издание является своевременным и включает новые главы «Забота о созидании и экологическая этика», «Насилие и контроль над огнестрельным оружием», «Раса, пол и разнообразие» и «Иммиграция, беженцы и пограничный контроль».«Читатели могут не согласиться с некоторыми выводами доктора Рэя, но все получат пользу от его работы по важнейшим моральным вопросам». – Кен Магнусон, профессор христианской этики, Южная баптистская теологическая семинария
«Я считаю последнюю книгу Скотта Рэя, четвертое издание« Морального выбора », самым впечатляющим трудом по христианской этике, который я читал за последние несколько десятилетий. Написанная выдающимся учителем и ученым, это единственная книга, которую я бы порекомендовал студентам, церковным лидерам и лицам, принимающим политические решения, которые хотят сложное, но легкое для чтения руководство по лабиринту современного принятия этических решений.Помещая этику в общие рамки мировоззрения, эта работа мастерски объясняет и оценивает различные этические системы, предлагает предлагаемую модель принятия моральных решений и предлагает современные и реальные рабочие примеры некоторых разумных и удовлетворительных решений, доступных для современные этики ».
– Питер Хасти, директор пресвитерианского богословского колледжа, Мельбурн, Австралия
«Моральный выбор» – прекрасное изложение евангельского взгляда на нормативную и прикладную этику.Хотя, как католик, я расстаюсь с профессором Рэй по нескольким вопросам, его аргументы и идеи важны для того, чтобы помочь всем нам глубже и тщательнее задуматься о наиболее важных моральных и социальных проблемах нашего времени ». – Фрэнсис Дж. Беквит, профессор философии и церковно-государственных исследований, Бейлорский университет; 2018 Президент Американской католической философской ассоциации
Нравственная грамотность: достоинствоКнига добродетелейМириам Шульман «Прочтите нам что-нибудь из большой книги!» был крик на
в моем доме недавно, когда время ложится спать.Большая книга (и
мои дети используют этот термин сознательно) Уильям Дж. В нем Беннетт собрал около 500 сказок, стихов и эссе. «помочь в освященной веками задаче нравственного воспитания молодой “. Для тех, кто хочет немного поменьше, издатель Беннета, Simon & Schuster недавно выпустила книгу The Book of Добродетели. для молодежи , подборка из около 30 историй для младших читатели, красиво иллюстрированные Майклом Хейгом.В любом Беннетт предлагает, если мы прочитаем эти отрывки нашим детям, они научатся распознавать добродетель в следующий раз, когда увидят ее. Фактически, они могут даже начать отображать некоторые из них. Выполняет ли книга Беннета это обещание? Хотя я рисую
из предположительно небольшой выборки – у меня двое детей – я бы
хотел бы ответить на этот вопрос, потому что я верю тому, что мы читаем
может повлиять на наши моральные устои, хотя, как я подозреваю,
как предлагает Беннетт. Извинение за поэзию Предполагая, что «конечным концом всего земного обучения [является] добродетельное действие “, Сидни предполагает, что есть два способа достичь этой цели: наставлением или примером. Заповедь – это провинция философа, который может быть достойным человеком, но склонен, по мнению Сидни, быть немного скучным. Послание, утверждает он, нужна упаковка. Поэты делают это, говорит Сидни, используя примеры, которые «восхищают
побудить людей взять в руки то добро, которое без восторга
они будут летать, как от незнакомца, и учить, чтобы они знали
то добро, к которому они движутся. Формулировка Сидни содержит три термина, которые фигурируют в
в дискуссиях об этических возможностях литературы на протяжении веков:
радовать, учить и двигаться. Обратите внимание, как они возникают в
Введение Беннета к The Book of Virtues . Первый,
он уверяет нас, что дети будут в восторге от сказок в его
сборник: “Вы не сможете превзойти эти истории, когда дело доходит до привлечения
внимание ребенка.”С их восторгом, – продолжает он, –
молодежь будет проинструктирована: рассказы, по его словам, показывают
“как выглядят добродетели, каковы они на практике, как
узнавать их и то, как они работают ».
Беннетт говорит, что рассказы детей будут побуждены к правильному поведению:
“Они должны достичь хотя бы минимального уровня моральной грамотности.
это позволит им понять то, что они видят в жизни
и, мы можем надеяться, помочь им жить хорошо. Дают ли рассказы желаемый эффект? После прочтения любого номер моим детям, я бы сказал, что некоторые делают, а некоторые нет. Многое зависит от того, как их авторы понимают эти проверенные временем термины: восхищать, учить и двигаться. В “Джим / Который убежал от своей кормилицы и был съеден львом” читателю рекомендуется
Отложите на мгновение большую вероятность того, что Беллок означает мы читаем этот отчет с долей иронии и принимаем “Джима” как старомодный поучительный рассказ. По словам Беннета натурщица, такая сказка радует детей своей восхитительной мрачностью, делая их более открытыми для серьезной морали: “ужасный конец что приходит к детям, которые бросаются от своих матерей в улицы, убегают от своих отцов в многолюдных бальных парках, кричать по проходам продуктовых магазинов, и кто вообще не могут заставить себя держаться за руку, которую им говорят держать.« Хочу сообщить, что после прочтения этого стихотворения мой сын
стать образцом послушания; но, увы, этого не было
Эффект. Чтобы научить По мнению Беннета, чтобы выполнять обучающую функцию по литературе,
история должна отражать ясную моральную проблему и учить детей
что касается правильного выбора.«Дети, – пишет он, – должны иметь
в их распоряжении запас примеров, иллюстрирующих то, что мы видим
быть правильным и неправильным, хорошим и плохим – примеры, иллюстрирующие это,
во многих случаях то, что является нравственно правильным и неправильным, действительно может
быть известным и продвигаться по службе ». На первый взгляд может показаться, что подход Беннета быть лучшим способом научить нравственности в рассказе. Посмотрите на «Джима». Вот человек, делающий плохой поступок, и это его наказание. Мы даже называем такой исход поэтическим правосудием. Здесь только один Проблема с этим подходом: он работает только в поэзии. Простой уравнения сказок вроде «Джим» – кататься на коньках на пруду фермера Брауна самовольно и утонуть; встань за свою младшую сестру и вырасти, чтобы стать президентом – не всегда жизнь. Можно, я полагаю, привести доводы в пользу того, что детям нужно начинать
изучая простые концепции, которые могут стать более тонкими по мере
они растут морально. Чему может научить моего сына такая история, как «Джим», чтобы помочь ему справиться такие сложные вопросы? Делай, как тебе говорят? Эта максима, поскольку мы так болезненно извлечены из истории 20-го века, это не обязательно добродетель. Потому что дети, как и все мы, живут в
сложный мир, им нужны истории, в которых моральный ландшафт больше
близко отражает неоднозначность их собственной жизни. В адаптации Эндрю Лэнга, включенной в книгу Беннета, Джек поднимается по бобовому стеблю только для того, чтобы встретить загадочную старушку. который говорит ему: “Говорят, что когда-нибудь придет молодой парень из долины внизу, чтобы бросить вызов гиганту и выиграть сокровища для его бедной матери.”Во введении Беннета к этому продезинфицированному версия, этот негодяй Джек “искупает себя храбростью что возникает из чувства долга по отношению к матери. Мужество ведет вверх, и рано или поздно мы все должны взобраться на свои бобовые стебли “. Пух-леиз. Я думаю, что стойкие истории не поддаются такому легкому морализаторству. Это не значит, что мы не можем извлечь из них мораль; только это обучение происходит от взаимодействия с повествованием, которое не предлагать простой взгляд на добро и зло. Как в истории об Улиссе. Беннетт включает отрывок из это эпопея под заголовком «Мужество». Во введении к рассказу Беннетт пишет: «Из всех греческих героев [Улисс] был тем, чья отвага больше всего коренилась в сообразительности. Время от времени, когда другие впадали в отчаяние, [он] вместо призвал свою собственную изобретательность.« Достаточно верно. Но в рассказе о Циклопе Улисс должен призовите его мужество, потому что он потерпел неудачу в какой-то другой моральной измерение. Помните, до того, как Полифем начал готовить ужин людей Улисса, люди пробрались в его пещеру, чтобы унесли его сыры, и фактически пировали его едой когда он пришел домой. Другими словами, у нас нет простой сказки за добродетель вознаграждается, а порок наказывается.Дети – особенно в разговоре со своими родителями – могут извлечь уроки из этого Расскажите что-нибудь о том, как разрастается зло, а также о том, насколько умны может быть формой смелости. Для перемещения Хорошо сказано, но, по моим наблюдениям, не так, как движется литература нас. Мы не стремимся подражать персонажам в книгах, потому что мы увидеть, как их должным образом награждают или наказывают. Скорее рассказы как «Улисс и Циклоп» трогают нас в эмоциональном смысле. Они возбуждают наши чувства; они пробуждают наши эмоции; Они делают нам небезразличны персонажи и их судьба.Такое движение само по себе не прививает добродетели, но я думаю, что это необходимо предвестник процесса мышления и обсуждения, с помощью которого мы развиваем нравственность. Чтобы найти сказки, не нужно заглядывать дальше Ветхого Завета. безнаказанного предательства и ненаказанного благочестия, которые, тем не менее, легли в основу великой этической традиции. Это правильно для например, что Иаков украл благословение, предназначенное для его старший брат, Эссау? И все же Иаков по-прежнему остается человеком Богом выбирает руководить племенем Авраама.Борьба с моральным проблемные проблемы, подобные этой, служили основой для поколений этических мыслителей. Но Беннет не верит, что Библия выполняет свою этическую работу, выбор буглерных версий, которые соответствуют рассказам к некоторому предвзятому представлению о правильном сообщении. В “Долгом” Трудный путь через пустыню “, пересказ Уолтера Рассела Боуи странствий израильтян по пустыне Моисей всегда терпелив лидер, чье самое сильное высказывание: “Я не могу принять заботиться обо всех этих людях в одиночку.Для меня это уже слишком ». Сравните это с библейским воплем: «Для чего ты огорчил раба твоего? И почему я не нашел благосклонности в твоих глазах, что ты возлагаешь бремя всего этого народа на меня? Неужели я задумал всех этих людей? Родил ли я их что ты должен сказать мне: ‘носи их на груди твоей, как кормящий отец рожает сосущего ребенка… ‘? “Теперь этот отрывок движется. В нем читатель узнает Моисея как человека. и вдохновлен задуматься над всем вопросом разочарования и вера. Когда читатель – ребенок, это размышление нужно направлять. Истории сами по себе не ведут к добродетели, которую Беннетт сам признает. Он предлагает свою книгу как помощь в моральном воспитание молодежи.Другие аспекты этой задачи включают: как он говорит, наставление, увещевание, обучение и пример. Я просто хочу, чтобы у Беннета было немного больше веры в процесс, который он закладывает вне, позволяя литературе говорить со всей ее двусмысленностью и неуверенность, доверие родителей предоставить контекст ценности, которые помогают историям иметь смысл. Если мы надеемся побудить наших детей действовать этично, тогда мы должны читать им истории, содержащие реальные дилеммы.Обсуждая эти выборы, мы можем помочь детям понять, как мы приходим на нашу собственную моральную позицию, поэтому, когда придет время для них пойти без нас в зоопарк или на остров Циклопов, они не станет обедом для жителей. Я не имею в виду этой критикой очернить Беннетта проект. Книга добродетелей может многое порекомендовать, не в последнюю очередь желание рассказывать истории и их потенциал для нравственного воспитания серьезно.Я хочу только предположить, что Добродетелей нет в Книга Добродетелей как таковая. Они возникают от нашего взаимодействия со сказками, от нашей готовности отвечать на трудные вопросы, которые поднимают лучшие из них. Мириам Шульман – редактор журнала Issues in Ethics. |
Моральные истории для детей играют важную роль, так как преподают жизненные уроки самым интересным образом.Такие истории помогают преподать вашему ребенку ценный урок о том, как быть хорошим и внимательным человеком.
Моральные истории могут очень легко научить ценностям сострадания, уважения, порядочности и ответственности. Bedtimeshortstories.com подготовил некоторые из нравственных историй для детей , которые могут преподать вашим детям ценные уроки с помощью этих забавных и занимательных рассказов. Наслаждайся чтением.
1. Жаждущая воронаЭто история о вороне, которая бродит тут и там в поисках воды.По пути он видит наполовину наполненный горшок с водой. Он изо всех сил пытается дотянуться до воды, но не может. Вскоре он замечает камешки на земле и один за другим начинает класть их в горшок. Сразу уровень воды достигает максимума. Жаждущая ворона пьет воду и радостно летает.
История говорит нам, что ни от чего нельзя отказываться во время проблем. Если вы достаточно постараетесь, вы скоро найдете решение всех проблем. Но если вы сдадитесь, вы автоматически потеряете лучшие возможности для того же.Прочтите полную историю здесь.
моральных рассказов для детей Источник изображения @ www.youtube.com
2. История зайца и черепахиЭто история зайца, который очень гордился своей скоростью. Когда он увидел черепаху, он посмеялся над ним из-за его низкой скорости. Чтобы преподать ему урок, черепаха бросила ему вызов на скачки. Когда гонка началась, заяц стремительно побежал и очень далеко ушел. С другой стороны, черепаха была далеко позади. Заяц решил вздремнуть.Черепаха шла медленно, но верно. К удивлению зайца, когда он проснулся, то увидел, что все болели за черепаху. Черепаха собиралась коснуться финишной черты. Заяц очень старался, но черепаха выиграла гонку.
Эта история учит нас, что « Медленно и неуклонно побеждает в гонке! ”Полный текст читайте здесь.
моральных рассказов для детей Источник изображения @ www.bedtimeshortstories.com
3. Волк и семь козочекЭто история о маме Козочке и ее детях, которые раньше жили счастливо.Пока однажды волк не заметил детей. Когда мама-коза собиралась купить еду для своих детей, она сказала их детям быть осторожными. Волк был настолько умен, что выкрасился в белый цвет и изменил голос. В мгновение ока дети открыли дверь. Один за другим он съел шесть козленков и оставил седьмую, потому что его живот был полон.
Когда Мама Коза вернулась, она была потрясена, увидев, что дверь открылась. Младший ребенок рассказал обо всем происшествии. Мама Коза взяла ножницы, иголку и нитку.Пока волк спал, она вытащила всех своих детей и насыпала ему камни в живот. На следующее утро, когда волк пошел к колодцу попить воды, он не выдержал собственного веса и упал в колодец. Мама Коза и ее дети жили долго и счастливо.
История помогает нам усвоить множество моральных ценностей, таких как « Нечестивые всегда наказываются в конце. »« Если ты будешь плохим по отношению к другим, с тобой случится плохое. »« Дети всегда должны слушаться родителей. ”Полный текст читайте здесь.
моральных рассказов для детей Источник изображения @ www.youtube.com
4. Жадный песЭто история о бездомной собаке, которая бродила по улице в поисках еды и воды. Однажды, блуждая, он нашел сочную косточку. Он крепко зажал кость во рту и собирался перейти ручей. Когда он посмотрел в ручей, он увидел другую собаку с костью. Он тоже хотел схватить свою кость. Но когда он открыл рот, кость упала в ручей.Позже он понял, что это его собственное отражение. Ему пришлось вернуться домой голодным.
История Greedy Dog передает несколько замечательных идей, таких как « Не следует быть жадным, » и « Возьми все, потеряй все! ”Полный текст читайте здесь.
моральных рассказов для детей Источник изображения @ www.shortstories4kids.com
5. Честный дровосекЭто история двух лесорубов по имени Дина и Сома. Дина усердно работала, а Сома ленилась.Когда Дина приступила к своей обычной работе, его топор выскользнул из его руки и упал в реку. Он начал плакать, потому что это был его единственный хлеб с маслом. Вскоре явился Бог и предложил ему помощь. Он изобразил весь инцидент, и вскоре Бог достал золотой топор. Но Дина без заминки сказала «нет». Затем Бог представил серебряный топор, но Дина снова отказалась. Наконец, Бог вынул свой железный топор. Дина обрадовалась и приняла его топор.
Бог был доволен его честностью и дал все три топора в награду за его честность.На следующий день Дина продала золотой топор и разбогатела. Но на работу он пошел как обычно. Когда Сома узнал об этом, он стал ревновать Дину и последовал за ним. Когда Дина ушла оттуда, Сома намеренно уронил свой железный топор. Он сразу сказал «да» золотому топору. Бог забрал все свои топоры, и Сома получил урок.
Эта история учит нас, что « Честность – лучшая политика. ”Полный текст читайте здесь.
моральных рассказов для детей Источник изображения @www.youtube.com
6. Лев и мышьЭто история о льве, который спал в своем логове. Сам того не осознавая, мышь начала бегать по нему вверх и вниз. Лев рассердился и собирался его съесть. Бедная мышь умоляла его и обещала вернуть его за эту услугу. Лев пощадил его. Через несколько дней лев попался в ловушку охотника. Мышь сразу услышала рык льва и побежала к льву. Мышь собрала всех своих друзей и все начали резать ловушку.Лев наконец вырвался из ловушки и поблагодарил мышь. С того дня они стали лучшими друзьями.
Мораль этой истории такова: « Друг в нужде – это действительно друг! ”Полный текст читайте здесь.
моральных рассказов для детей Источник изображения @ www.youtube.com
7. Два другаЭто история двух друзей Шама и Тану, которые решили поехать в соседний город по своим делам. Но им пришлось перейти лес.Когда они шли через лес, Шаам почувствовал движение за кустами. Это был дикий медведь. Оба были напуганы. Тану сразу же забралась на дерево, но Шаам не знал, как взобраться на него. Шаам чувствовал себя преданным. Он затаил дыхание и лег на землю, притворившись мертвым. Медведь обнюхал его и подумал, что он мертв. Вскоре медведь ушел. Тану спрыгнула с дерева и спросила Шаама, что шепнул медведь. На это Шаам ответил: «Не дружи с злыми». В результате Тану от стыда склонил голову.Шаам вернулся в деревню.
История учит нас великой морали: « Никогда не путешествуйте с другом, который бросает вас при приближении опасности. ”Полный текст читайте здесь.
моральных рассказов для детей Источник изображения @ www.moralstories.or g
8. Лиса и виноградЭто история о лисе, которая жила в лесу. Рядом с лесом был виноградник. Однажды, когда лис искал пищу, он прошел через виноградник.Он не знал, что именно. Подойдя ближе, он понял, что это виноград. Глядя на виноградную лозу, он пускал слюни. Как бы он ни старался, но его усилия были тщетными. Он решил немного отдохнуть. Он пришел к выводу, что виноград может быть кислым. Просто потому, что он не смог добраться до винограда, он начал извиняться и вскоре сдался. Он был очень голоден, но из-за того, что не пытался дальше, ему пришлось спать на пустой желудок в ту ночь.
Эта история дает великий урок нравственной жизни.« Вы не достигнете своей цели, если откажетесь от извинений! ”Полный текст читайте здесь.
моральных рассказов для детей Источник изображения @ www.youtube.com
9. История слона и муравьяЭто история о слоне, который очень гордился своими размерами. Он всегда недооценивал мелких животных. Рядом с домом слона был муравейник. Слон окропил муравьев водой, чтобы продемонстрировать свою силу. Муравьи плакали, но слон только засмеялся и сказал им, чтобы они перестали плакать, иначе он раздавит его до смерти.Один из муравьев решил преподать ему урок. Он вошел прямо в хобот слона и начал его кусать. Слон забеспокоился и заплакал от боли. Слон извинился за свой эгоизм и пообещал быть добрым со всеми животными. С того дня он никогда не дразнил мелких животных.
История учит нас, что не стоит гордиться своими размерами. Даже мелочи могут победить большие дела в жизни. Это также учит нас, что то, что в один момент кажется недостатком, в другое время оказывается выгодным.Прочтите полную историю здесь.
моральных рассказов для детей Источник изображения @ www.youtube.com
10. Скрытое сокровищеЭто история фермера, у которого было четыре ленивых сына. Поскольку фермер был стар, он беспокоился о будущем своего сына. Он позвонил своему сыну перед смертью и сказал им, что на сельскохозяйственных угодьях спрятаны сокровища. Они выкопали всю ферму, но ничего не нашли. Прохожий переходил с фермы и предлагал посадить семена.На это согласились ленивые сыновья. Вскоре из семян выросли здоровые культуры. Они продавали урожай на рынке и получали взамен приличную сумму. Братья поняли, что это было сокровище, о котором говорил их отец. В конце концов, они поняли, что ничто в жизни не обходится бесплатно, требовался упорный труд, чтобы чего-то добиться. Четыре брата преодолели свою лень и много работали для своего будущего.
История учит нас многим жизненным урокам, таким как « Тяжелая работа вместе с командной работой ведет к успеху », « Тяжелая работа всегда дает от », « Нет боли, нет выгоды » и « Боль. вы чувствуете, что сегодня будет сила, которая вам понадобится завтра. ”Полный текст читайте здесь.
моральных историй для детей Источник изображения @ essayforkids.com
Если вам понравилась эта коллекция Моральных историй для детей , не забудьте поделиться ею со своими друзьями. Спасибо за прочтение!
Лонг Джон Сильвер – самый сильный и развитый персонаж книги, мотивация которого правдоподобна, но не однозначна, и чья сложность делает Treasure Island настоящим гением.Серебро – это гораздо больше, чем просто разновидность; он подлинный человек, привлекательный и отталкивающий, временами пугающий, а иногда почти отзывчивый, всегда неотразимый.
В отличие от других персонажей, Сильвер представлен в деталях: вы знаете его возраст, внешность и кое-что из его истории. Кажется, он единственный, у кого есть жизнь вне романа, прошлое и будущее, о которых есть реальные свидетельства в тексте. И он единственный персонаж, который противопоставляется типу; Джим описывает его как «умного и улыбчивого».. . чистый и приятный »- очень отличается от того, каким он ожидает от пирата. Сильвер еще больше убеждает Джима (и, возможно, читателя тоже), что он не« одноногий мореплаватель Билли Боунса », посылая бегунов из своей таверна за Черным псом и возвращение с Джимом, чтобы доложить об инциденте. Он бережлив, планирует заранее, уважительно разговаривает с Трелони и остальными и известен тем, что трезв и воздержан в своих привычках. Другими словами, хотя вы можете видеть Длинный Джон Сильвер, теперь являющийся архетипическим пиратом, в комплекте с коленной ногой и попугаем (и, возможно, с наброшенной повязкой на глазу), он определенно не был таковым для первых читателей Стивенсона.
Серебро изображено круглым с разных ракурсов. Его честность и прямота сначала убеждают Ливси и Джима, потому что он действительно честен и откровенен, скрывая свои истинные мотивы, но не свою истинную личность. Он управляет другими мятежниками так же хорошо, как любой может, силой своей личности, своей силы духа, своей храбрости и своей настоящей жизнерадостности. Он полностью контролирует себя физически и умственно. Даже его жестокость находится под контролем; когда он отделяет сопротивляющегося члена экипажа Тома от остальных, становится ясно, что он хочет убедить этого человека, а не убивать его; но, когда они слышат, как другие убивают Алана, Сильвер понимает, что он тоже должен избавиться от Тома, и делает это так быстро и хладнокровно, что шок читателя почти такой же сильный, как и у Джима.
Сильвер любит Джима, испытывает ли он привязанность к мальчику, который может быть ровесником его сына (если у него есть сын; Черный Пес сказал, что он, , любит, и что мальчикам нужна дисциплина)? Если бы Сильвер не любил Джима, он бы проигнорировал его, потому что его первым мотивом в организации этого путешествия и мятежа были деньги («все это тупо»), и Джим не может быть ему в этом отношении никакой пользы. Поворотным моментом в отношениях между Джимом и Сильвером – по крайней мере, что касается Сильвера – является бравада Джима в том, что он спрятал корабль и убил Хэндса.Сильвер не сомневается в нем; можно догадаться, что он видит в мальчике что-то от собственной смелости и целеустремленности. И теперь он стоит рядом с Джимом, рискуя собственной жизнью, когда он мог бы легко отдать его другим или убить Джима (как он убил Тома, гораздо более давнего знакомого, по-видимому, без колебаний). Он говорит своим людям, что Джим – заложник, и говорит Джиму, что он является потенциальным свидетелем в его пользу, но на самом деле Джим является для него обузой. Тем не менее, он говорит: «Ах, ты молодой. Ты и я могли бы вместе сделать добро.”Невозможно сомневаться в привязанности и сожалении в этом заявлении. Но полдня спустя, будучи очарованным сокровищем, он готов убить Джима и продолжить дело.
Что такое настоящее серебро? Наверное, оба. Другой роман Стивенсона утверждает, что у каждого человека есть по крайней мере две стороны, а, скорее всего, гораздо больше, чем две. Реальные люди противоречивы сами по себе, хотя в основе противоречия может лежать более глубокая последовательность. Сильвер намерен жить комфортно и хорошо; он ненавидит Трелони, и можно догадаться, что это потому, что Трелони, какой бы глупой он ни был, был рожден для богатства, а Сильвер – нет.Он хочет свободы и роскоши, чтобы жить своей старостью открыто и счастливо, а особый набор жизненных переживаний, который он принес ему до сих пор, позволяет ему совершать самые мрачные преступления, чтобы добиться этих вещей.
Обратите внимание, что в фильме 1934 года именно Джим, а не Бен Ганн помогает Сильверу сбежать, но Джим Стивенсона не может быть таким противоречивым; его мораль, как и у других, условна, черно-белая. Сильвер аморален, а может быть, он верен своей странной морали. В конце концов, именно Стивенсон позволяет Сильверу сбежать, отправляя остальных на берег и давая ему уйти.Как и Джим, читатель рад его уходу.
Католическая мораль – это жизнь : «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели ее с избытком». (Иоанна 10:10)
Вера и крещение дают нам новую жизнь во Христе. Эта жизнь включает в себя гораздо больше, чем просто следование набору правил.
Эта статья представляет собой обзор основных принципов католической морали.
Очень важно, , знать эти принципы: они представляют собой практическое руководство для полноценной жизни вашей новой жизни, для обретения той изобильной жизни, которую Христос обещал вам.
Катехизис Катехизис начинает раздел о католической морали прекрасными словами Св. Льва Великого:
Христианин, признай свое достоинство и теперь, когда ты разделяешь природу Бога, не возвращайся к своему прежнему низкому положению через грех. Помните, кто ваша голова и членом какого тела вы являетесь. Никогда не забывайте, что вы были спасены от власти тьмы и приведены в свет Царства Божьего. ( Катехизис , № 1691)
Нравственность – это призыв признать наше достоинство мужчин и женщин, получивших бесплатный дар новой жизни во Христе.Мы должны жить соответственно.
Сам наш Господь Иисус ясно научил нас основным принципам католической морали:
«Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, всей душой и всем разумом. Это великая и первая заповедь. А вторая такая: возлюби ближнего твоего, как самого себя. От этих двух заповедей зависит весь закон и пророки ». (Мф 22: 37-40)
Любовь или милосердие – великая заповедь Господа.
Любовь к Богу и любовь к ближнему являются источником и сводом католической морали. «Весь закон и пророки» вытекают из этой отправной точки.
Это означает, что то, что требует любовь, – это суть всех моральных правил, всех Десяти Заповедей и всех аспектов морали, о которых говорили пророки и даже Сам Христос. Единственное, что нужно, – это то, что делает необходимостью любовь.
Это также важно сказать, что любовь действительно требует многого!
На самом деле, достаточно всего нескольких простых шагов логики, чтобы вывести Десять заповедей и большую часть остальной католической морали из этой отправной точки.
Эти моральные предписания описывают минимум , который требуется для любви.
Основной моральный кодекс католической морали описывает минимум , необходимых для жизни в союзе со Христом. Если мы опускаемся ниже этого уровня, жизнь Христа не может жить в нас.
В этом смысл смертного греха: действие, которое показывает Богу, что мы отвергаем его предложение стать «детьми Божьими» (Иоанна 1:12) и «причастниками божественной природы» (2 Пет. 1: 4).
Итак, если это минимум, то какие максимальные требуются любви? И снова Иисус дает ответ:
Я даю вам новую заповедь: любите друг друга; как я любил вас, так и вы любите друг друга. Благодаря этому все люди узнают, что вы мои ученики, если вы любите друг друга ». (Иоанна 13: 34-35)
Таким образом, максимум – это полностью отдать себя за других, как это сделал для нас Христос.
Проще говоря: нет максимум ! Мы всегда найдем, что можем дать больше.
Сложно? Да!
Так как же мы сможем удовлетворить это требование?
Требование любви без предела очень требовательное.
Ученики Христа тоже так думали!
Они не могли поверить, что требования ученичества намного превосходят человеческие способности: «Когда ученики услышали это, они были очень удивлены и сказали:« Тогда кто может спастись? »(Мф 19:25)
Ответ Иисуса раскрывает им ключ: «Человекам это невозможно, а Богу все возможно» (Мф 19:26).
Не ты спасешь себя, это Бог спасет тебя!
Если вы позволите ему, Бог даст вам силу и способность сделать больше, чем вы можете представить. И чем больше вы дадите , тем больше поможет вам Бог. Мы называем это grace .
Это Сам Святой Дух дает нам дар благодати. Он не только призывает нас к святости, но и освящает нас (делает нас святыми) и дает нам благодать, необходимую для ответа на его собственный призыв.
Как только вы начнете принимать благодать, вы обнаружите, что она чудесным образом меняет вас:
Но больше всего на свете Дух Святой постепенно ведет нас к конечной цели добродетели: любить и действовать сердцем Самого Христа. Это состояние описано в книге The Beatitude , с которой начинается красивая «Нагорная проповедь» в Евангелии от Матфея, главы 5-7.
Это не просто набор прекрасных идеалов: «Блаженства лежат в основе проповеди Иисуса» ( Катехизис , № 1716). Это радикальный , призыв жить по новому набору стандартов.
«Блаженства» – это автопортрет Христа. Если вы стремитесь жить во Христе, вы будете стремиться сделать Блаженства своими собственными.
Прежде чем мы посмотрим на сам моральный кодекс, важно понять некоторые основы католической морали. Эти основы раньше были частью нашей культуры, но теперь они подвергаются широкомасштабной атаке со стороны культуры.
Сейчас в Церкви много недоразумений по поводу этих основ. Вам нужно хорошо их знать, иначе вы рискуете сбиться с правильного пути. (Подробнее см. Важность ортодоксии.)
Это основные понятия католического богословия моральное богословие :
Об этом можно много сказать, но я буду краток.Это сводится к следующему:
Понимание этих основных принципов католической морали поможет вам избежать многих неприятностей.(Поверьте, достаточно сложно избежать неприятностей, даже если вы это понимаете!)
Итак, католическая мораль действительно имеет моральный кодекс, который вам нужно знать!
Но помните: этот моральный кодекс не представляет собой вершину католической морали. Это описание самых основных требований заповеди любить Бога и любить ближнего.
Сосредоточьтесь на Блаженствах как на своей цели, но убедитесь, что вы не опускаетесь ниже минимального уровня христианской жизни.
Вот основное содержание этих «минимальных требований», морального закона:
(Также не забудьте прочитать раздел о католической морали в вашем катехизисе Католической церкви .)
Желание и осознание нарушения одного из вышеперечисленных пунктов (Десяти заповедей и заповедей Церкви) считается смертным грехом: оно представляет собой неприятие закона Бога и самого Бога.
Такое отвержение можно исправить только искренним раскаянием, покаянием и как можно скорее поиском прощения в Таинстве примирения. (Детальное католическое исследование совести необходимо для подготовки к исповеди.)
Опять же, помните, что этот моральный кодекс является лишь описанием некоторых минимальных требований католической морали.Истинная христианская жизнь не только требует от нас гораздо большего, но…
… это также невероятно положительных благословений, которые он приносит!
Как сказал сам Иисус, «их есть Царство Небесное». (Мф 5: 3).
Есть определенные моральные проблемы, по которым у людей возникает много вопросов. Я затронул некоторые из этих особых тем католической морали в отдельных статьях.
Есть специальная статья о христианском сексе, в которой подробно рассматривается важная тема католической морали! В нем описаны основные принципы католической сексуальной морали.
Также см. Христианский оральный секс, Католическое учение о мастурбации, Католическое естественное планирование семьи, контрацепцию и религию для приложений к этим конкретным темам.
В статье «Католическая аннулирование» подробно рассматривается католический брак и аннулирование.
Надеюсь, этот тур по основам католической морали оказался для вас полезным.
Эти принципы описывают то, как мы живем жизнью Христа. необходимо, для каждого католика знать их!
Помните прежде всего:
Во Христе Бог делает вам самое невероятное предложение. Вы примете это?
Посетите нашу домашнюю страницу, чтобы увидеть больше статей о католической вере!
Linacre Q.2017 Февраль; 84 (1): 10–22.
Centesimus Annus Pro Pontifice, Гринвич, Коннектикут, США
Авторские права © Католическая медицинская ассоциация, 2017 г. Эта статья цитируется в других статьях в PMC.Католическое социальное учение (CST), раздел морального богословия, рассматривает современные проблемы в политических, экономических и культурных структурах общества. Тройной краеугольный камень CST содержит принципы человеческого достоинства, солидарности и субсидиарности. Это основа, на которой формируется наша совесть, чтобы оценивать структуру общества, и католический критерий благоразумия и руководства при разработке текущей политики.Со знанием этих социальных принципов в сочетании с нашей верой мы будем более вооружены и информированы, чтобы сформулировать католическое видение реальности, правдивую природу человеческой личности и общества, применять и интегрировать социальные учения в нашу повседневную административную жизнь. и клинические встречи, а также посредством благотворительности принимать меры в социальной, политической и экономической сферах, в которых мы имеем влияние.
Краткое содержание: Социальные энциклики Церкви отражают актуальные проблемы в свете веры и разума.Они предлагают комментарии о способах оценки и решения конкретных социальных проблем – также с использованием принципов естественного права – в областях политики, экономики и культуры. Цитаты были выбраны из энцикликов, которые определяют и расширяют основные принципы с целью представления их для изучения, размышления и использования в повседневных личных и деловых встречах и принятии решений специалистами в области здравоохранения.
Ключевые слова: Католическое социальное учение, Принципы, Человеческое достоинство, Солидарность, Субсидиарность, Общее благо, Милосердие, Правосудие
Католическое социальное учение (CST) имеет долгую и богатую историю.Он и старый, поскольку представляет вневременные ценности в рамках двухтысячелетней истории Церкви, и новый, поскольку он постоянно отражает мир вокруг нас – таким, какой он есть.
Церковь много размышляла над макросоциальными проблемами, то есть над тем, какая форма правления и экономическая система лучше всего подходят для продвижения свободы человека; почему вера должна быть частью общественной площади; какие патологии разрушают нашу культуру и как с ними бороться; как бизнес должен обеспечивать достоинство работы; каковы опасности «государства всеобщего благосостояния»; среди многих других неприятных проблем, стоящих перед современными обществами.
В административных, клинических или исследовательских ролях Церковь призывает нас, католиков, применять социальные учения к обширным и сложным вопросам на всех уровнях системы здравоохранения, таким как финансирование и оказание медицинской помощи через общественные и / или частные учреждения, где сосредоточить средства на исследования, права совести, тип предлагаемой помощи, права пациентов и вопросы, связанные с полномочиями в области здравоохранения.
Зная эти социальные принципы в сочетании с нашей верой, мы можем предложить католическое видение реальности в качестве основы и критерия для принятия решений при решении проблем, поскольку мы, миряне, позвонили на площадь.Более того, интегрируя нашу профессиональную и личную жизнь, наша вера становится полностью живой, помогая принести Царство Божье здесь и сейчас, хотя и не сейчас, посредством использования этих принципов в наших сферах влияния.
Папа Святой Иоанн Павел II видел огромную потребность в том, чтобы мирские лидеры знали и формировали свою совесть в соответствии с принципами социальной доктрины Церкви ( CAPP n.d. ). В 1993 году он создал фонд Centesimus Annus Pro Pontifice (CAPP), фонд для таких исследований. 1 В трогательном письме, представленном членам фонда всего за четыре месяца до своей смерти, он заявил, что социальная доктрина Церкви, похоже, «чаще цитируется, чем понимается». Он посетовал на то, что он назвал его «инструментальным» использованием группами, продвигающими свою собственную повестку дня, и призвал к тому, чтобы CST была представлена «точно, ясно и всесторонне» ( Иоанн Павел II 2004 ).
Именно в соответствии с этим стандартом данная статья была подготовлена на основе энцикликов и других материалов, собранных на протяжении многих лет членами CAPP из США, для личного изучения и для обмена с другими профессионалами в области бизнеса.
Католическое социальное учение – это раздел морального богословия, направленный на решение современных проблем в социальных структурах общества: политических, экономических и культурных. Он предлагает набор принципов, на основе которых следует формировать свое сознание, чтобы оценивать структуру общества, и в качестве критериев для разумного суждения при принятии решений.
Он предлагает структурный способ размышления и различения, основанный на Евангелии и естественном законе. «Католическое социальное учение стремится применить сущность христианских моральных принципов к жизни в обществе.Это не экономическая или политическая программа, – пишет кардинал Ночолс, – но она предлагает мощный способ размышления о том, чего требует общее благо, и о том, как структуры в обществе могут способствовать или подрывать человеческое благосостояние и требования справедливости »( Николс 2014 ).
CST «служит истине, которая освобождает нас. Открытая для истины, из какой бы области знания она ни пришла, социальная доктрина Церкви принимает ее, – пишет Папа Бенедикт, – собирает в единство фрагменты, в которых она часто встречается, и опосредует ее в постоянно меняющихся образцах жизни общества народов и наций »( Бенедикт XVI 2009 , вып.9). Он обращается к политическим, экономическим и культурным проблемам современности в свете Евангелия, его цель «просто помочь очистить разум и внести свой вклад здесь и сейчас в признание и достижение того, что справедливо» ( Бенедикт XVI 2005b , № 28).
Отец Билл Райан, SJ, предложил полезное определение CST, которое мы немного изменили. CST содержит набор из принципов , на основе которых формируют нашу совесть , чтобы оценить структуру общества и предоставить критерии для разумного суждения и направления для текущей политики и действий ion ( Ryan 2000 ) .
Церковь настаивает на том, что из трех фундаментальных принципов величайшим является человеческое достоинство, главный принцип. Папа Иоанн Павел II провозгласил: «Ее моральное видение в этой области« опирается на тройной краеугольный камень человеческого достоинства, солидарности и субсидиарности »… , цель которого – побудить правительства, учреждения и частные организации сформировать будущее, созвучное достоинству каждого человека. человек »( Иоанн Пол 1999 , № 55).
Исследуя взаимосвязь между тройным краеугольным принципом CST и принципом общего блага, Папа Бенедикт предлагает нам краткое и ясное определение каждого из них, когда он заявил:
« Человеческое достоинство – это внутренняя ценность человека, созданного по образу и подобию Бога и искупленного Христом»
« Солидарность означает добродетель, позволяющую человеческому семейству в полной мере делиться сокровищами. материальных и духовных благ »
« Субсидиарность – это координация деятельности общества таким образом, чтобы поддерживать внутреннюю жизнь местных сообществ »
Общее благо – это« совокупность социальных условий, позволяющих людей для достижения их коллективной и индивидуальной реализации »( Бенедикт XVI 2008 ).
В Centesumus annus Папа Иоанн Павел II провозгласил:
Руководящий принцип энциклики Папы Льва и всей социальной доктрины Церкви, – это правильный взгляд на человеческую личность и ее уникальную ценность, поскольку «человек… – единственное существо на земле, которого пожелал Бог. для себя ». Бог запечатлел на человеке Свой образ и подобие (ср. Быт. 1:26), наделяя его ни с чем не сравнимым достоинством.( Иоанн Павел II 1991 , № 11)
«Каждый человек, сотворенный по образу Божьему, обладает достоинством личности; он или она не просто что-то, а кто-то, свободный, самоотверженный и вступающий в общение с другими », – пишет Папа Бенедикт ( Бенедикт XVI 2006c , № 2).
Воплощение раскрывает нам ярким светом и удивительным образом, что каждая человеческая жизнь имеет очень высокое и несравненное достоинство.По сравнению со всеми другими живыми существами, населяющими Землю, человек безошибочно оригинален ( Benedict XVI 2010b ).
Каждый уровень американской судебной системы, будь то судебная система штатов или федеральная судебная система, призванная толковать и применять законы, должен признавать человеческое достоинство, прежде всего, как самое фундаментальное право на справедливость. . Бенедикт заявил: «Признание человеческого достоинства как неотъемлемого права основано прежде всего на этом законе, который не написан человеческой рукой, но выгравирован в человеческих сердцах Богом-Творцом» ( Бенедикт XVI 2010a ).Кроме того,
Это достоинство, понимаемое как способность преодолевать собственную материальность и искать истину, должно быть признано универсальным добром , необходимым для построения общества, ориентированного на самореализацию человека. Уважение основных элементов человеческого достоинства… является условием моральной легитимности каждой социальной и правовой нормы. ( Бенедикт XVI 2010c , № 2)
Он также заявил: «Ценность человеческого достоинства… имеет приоритет над всеми политическими решениями» ( Бенедикт XVI 2006a ).А также,
Требуется каждое юридическое постановление, чтобы признать этот закон неприкосновенным, и каждый человек призван уважать и продвигать его … Без основополагающего принципа человеческого достоинства поиск источника прав человека был бы трудным, и это было бы Невозможно прийти к этическому суждению о научных открытиях, непосредственно влияющих на человеческую жизнь. ( Бенедикт XVI 2010a )
Более того, Иоанн Павел II пишет: «Никто не может отнять это право человека… право свободно выполнять свои религиозные обязанности», которое не может отнять даже большинство демократических политических органов, потому что это достоинство не проистекает из государства или воли управляемых ( Иоанн Павел II 1991 , нет.9). Эта концепция лежит в основе CST, восходящей к его самой ранней формулировке Папой Львом XIII в 1891 году, когда он написал в Rerum novarum , что государство обязано защищать естественные права, а не разрушать их ( Leo XIII 1891 ) .
В Centesimus annus Папа Иоанн Павел II пишет: «Среди наиболее важных из этих прав следует упомянуть:
право на жизнь, неотъемлемой частью которого является право ребенка на развитие в утробе матери с момента зачатия;
право жить в единой семье и в нравственной среде, способствующей развитию личности ребенка;
право на развитие своего интеллекта и свободу поиска и познания истины;
право участвовать в работе, которая разумно использует материальные ресурсы земли, и получать от этой работы средства для содержания себя и своих иждивенцев; и
право свободно создавать семью, иметь и воспитывать детей посредством ответственного осуществления своей сексуальной ориентации.
В определенном смысле источником и синтезом этих прав является религиозная свобода, понимаемая как право жить в истине своей веры и в соответствии со своим трансцендентным достоинством как личности »( Иоанн Павел II 1991 , 47).
У нас не должно быть иллюзий, поскольку сегодня существует два непримиримых мышления, проповеданных Папой Бенедиктом: один «утверждает, что человеческая жизнь находится в руках людей, а другой признает, что она находится в руках Бога». ( Бенедикт XVI 2006b ).
В Evangelii gaudium Папа Франциск пишет о финансовом кризисе, утверждая, что он возник в результате «глубокого человеческого кризиса: отрицания верховенства человеческой личности!» ( Фрэнсис 2013c , № 55). Говоря о его влиянии на цены на продукты питания, он заявил:
Этот кризис не закончится полностью, пока ситуации и условия жизни не будут изучены с точки зрения человеческой личности и человеческого достоинства … Наш долг – продолжать настаивать … личность и человеческое достоинство – это не просто лозунги, а столпы для создания общих правил и структур.( Francis 2013a , 2)
Сегодня мы живем в культуре, где процветает атеистическая идеология. Полные эффекты еще предстоит увидеть. Как писал Бенедикт, «без Творца не может быть творения» ( Benedict XVI 2006b ). Без Бога мы можем потерять саму себя. Он заявил: «Ослабление примата человека приводит к экзистенциальному недоумению и утрате смысла жизни». Ибо видение человеческой личности и вещей без ссылки на трансцендентность искореняет человека с земли и коренным образом обедняет саму его личность ( Бенедикт XVI 2011 ).
Хотя все верующие-миряне должны конкретно продемонстрировать фундаментальные принципы социальной доктрины Церкви, природа призвания в области здравоохранения требует более прямого в противостоянии долгу защищать жизнь и продвигать человеческое достоинство, а также реформировать и формировать нашу культуру в направлении цивилизации любви.
От таких разнообразных вопросов ухода за пациентами, как уход за пациентами в конце жизни, генетическое тестирование, использование эмбриональных стволовых клеток, координация ухода, растраты расходов на здравоохранение, медицинский работник ближе всего к этим вопросам, чтобы проинформировать других о принципах CST применительно к жизни и здоровью.
Проблема прав совести относится к сфере свободы вероисповедания и является основным правом человека, которое служит неотъемлемому достоинству человека и нуждается в защите. Однако без такой защиты поставщики услуг не будут столь же эффективны в решении проблем, связанных с уходом за пациентами.
Солидарность лежит в основе христианского взгляда на социальные и политические организации и является основой всех подлинных отношений. Папа Иоанн Павел II писал:
Этот принцип часто заявляет Папа Лев XIII, который использует термин « дружба, », концепция, уже встречающаяся в греческой философии.Папа Пий XI называет его столь же значимым термином « социальная благотворительность ». Папа Павел VI, расширяя концепцию, чтобы охватить многие современные аспекты социального вопроса, говорит о «цивилизации любви , ». ( Иоанн Павел II 1991 , № 10)
Практика солидарности – необходимый компонент нашей веры. Как пишет Папа Бенедикт, «Любовь к ближнему… заключается в том, что в Боге и с Богом я люблю даже человека, которого я не люблю или даже не знаю.Это может произойти только на основе интимной встречи с Богом, встречи, которая стала общением воли, даже затрагивая мои чувства », и« закрытие наших глаз на ближнего также ослепляет нас для Бога ». ( Бенедикт XVI 2005b , № 18, 16).
«Видя глазами Христа, я могу дать другим гораздо больше, чем их внешние потребности; Я могу подарить им взгляд любви, которого они жаждут, – продолжает Бенедикт.
Только моя готовность встретить ближнего и показать ему любовь делает меня чувствительным к Богу … Любовь «божественна», потому что она исходит от Бога и объединяет нас с Богом; через этот объединяющий процесс он делает нас «мы», которое превосходит наши разделения и делает нас одним целым, пока, в конце концов, Бог не станет «всем во всем» (1 Кор. 15:28).( Бенедикт XVI 2005b , № 18)
В Sollicitudo rei socialis Папа Иоанн Павел II писал, что солидарность – это не «чувство смутного сострадания или поверхностного горя по поводу несчастий людей». другие. Это твердая и непоколебимая решимость посвятить себя общему благу »( Иоанн Павел II 1987 , № 38). Это подразумевает приверженность бедным и обездоленным посредством индивидуальных действий и коллективных инициатив, направленных на то, чтобы социальные, политические и экономические структуры стали более справедливыми и братскими.
Как заявил Папа Франциск в нескольких своих посланиях: «Мы не можем верить в Бога Отца, не видя брата или сестру в каждом человеке, и мы не можем следовать за Иисусом, не отдав свою жизнь за тех, за кого Он умер на кресте» ( Фрэнсис 2015b ). «Я не доверяю благотворительной организации, которая ничего не стоит и не причиняет вреда» ( Francis 2013e , № 2). «Это слово солидарность рискует быть удаленным из словаря, потому что это слово нас беспокоит.Это нас беспокоит, почему? Потому что это требует, чтобы вы смотрели на другого и отдавались другому с любовью »( Francis 2013b , № 1).
В Spe salvi Бенедикт писал: «Истинная мера человечности по существу определяется в отношении страдания и страдальца … Истина и справедливость должны стоять выше моего комфорта и физического благополучия, или иначе моя жизнь станет ложью »( Бенедикт 2007 , № 38).
Страдать с другим и за других; страдать ради правды и справедливости; страдать из-за любви и стать человеком, который действительно любит – это фундаментальные элементы человечества, и отказ от них погубил бы самого человека.( Бенедикт XVI 2007 , № 39)
«Что необходимо, так это готовность« потерять себя »ради других», – сказал Папа Франциск о солидарности ( Francis 2013d , № 4). Он должен быть личным, потому что «Без лиц и историй человеческие жизни становятся статистикой, и мы рискуем бюрократизировать страдания других. Бюрократия тасует бумаги; сострадание (не жалость, а сострадание, страдание) имеет отношение к людям »и должно быть сосредоточено на« реальных людях, которые страдают и голодают »( Francis 2016 ).
Таким образом, практика солидарности «влечет за собой плетение ткани братских отношений, отмеченных взаимностью, прощением и полной самоотдачей в соответствии с широтой и глубиной любви Бога, предложенной человечеству в Того, Кто, распятый и воскресший, все притягивает к себе »( Francis 2013d , № 10).
«Истинная солидарность – хотя она начинается с признания равной ценности других – приходит к реализации только тогда, когда я добровольно отдаю свою жизнь на службу другим», – заявил Бенедикт (Бенедикт XVI, 2008 ).
На самом базовом уровне солидарность определяет, как следует встречаться с каждым человеком и пациентом: каждый заслуживает особого внимания и внимания, как писал Фрэнсис, «требует, чтобы вы смотрели на другого и отдавали себя другой с любовью »( Francis 2013b ). Бенедикт говорит нам, что мы должны встретиться даже с теми, «кого я не люблю или даже не знаю» ( Бенедикт XVI 2005b , № 18).
Понимание церковного взгляда на солидарность помогает нам преодолеть культурные, политические, социальные и географические различия и принять другого как самого себя.Каждое решение, которое мы принимаем, от первоначальной клинической встречи до выработки административной политики, – это возможность проявить добродетель солидарности в нашем призыве к святости.
Субсидиарность – это предписывающий принцип, поскольку он информирует нас о том, как принятие решений должно быть делегировано между социальными группами, чтобы обеспечить подлинную свободу и человеческое достоинство. Этот принцип лежит в основе стабильного социального порядка путем поощрения личной ответственности, которая естественным образом сопровождает индивидуальную свободу, гарантируя, что личные интересы не противопоставляются интересам общества, и путем стремления воплотить в жизнь индивидуальные желания и требования общего блага. плодотворная гармония.
Папа Пий XI писал, что субсидиарность – это
наиболее весомый принцип, который не может быть отброшен или изменен, остается неизменным и непоколебимым в социальной философии: точно так же, как крайне неправильно брать у людей то, что они могут выполнить самостоятельно. инициативу и трудолюбие и отдать это сообществу, так что также несправедливо и в то же время серьезное зло и нарушение правильного порядка поручать более высокой и большей ассоциации то, что могут делать меньшие и подчиненные организации.( Пий XI 1931 , № 79)
Папа Бенедикт пишет: «Субсидиарность всегда предназначена для достижения… эмансипации, потому что она способствует свободе и участию через принятие ответственности» ( Бенедикт XVI 2009 , № 57).
Папа Франциск заявил: «При полном уважении к этой свободе гражданское общество призвано помочь каждому человеку и социальной организации взять на себя свою особую роль и, таким образом, внести свой вклад в общее благо», и это «в семье мы находим основные ценности любви, братства и взаимного уважения, которые воплощаются в важнейшие ценности для общества в целом: безвозмездность, солидарность и субсидиарность »( Francis 2015a ).
Папа Бенедикт пишет, даже субсидиарность
проявляет «вертикальное» измерение, указывающее на Создателя социального порядка. Общество, соблюдающее принцип субсидиарности, освобождает людей … предоставляя им свободу взаимодействовать друг с другом в сферах торговли, политики и культуры … они оставляют место для личной ответственности и инициативы, но, что наиболее важно, они оставляют место для любви.
«Несомненно, – добавляет он, – принцип субсидиарности [является] выражением неотъемлемой человеческой свободы.Субсидиарность – это прежде всего форма помощи человеческой личности »и« уважает личное достоинство, признавая в человеке субъекта, который всегда способен что-то дать другим »( Бенедикт XVI 2009 , № 57).
«Субсидиарность», как писал Папа Иоанн Павел II, «настаивает на необходимых ограничениях вмешательства государства … поскольку человек, семья и общество стоят перед государством и поскольку государство существует для того, чтобы защищать их права, а не задушить их »( Иоанн Павел II 1991 , нет.11). На международном уровне Папа Бенедикт предупреждает нас: «Чтобы не создать опасную универсальную силу тиранического характера, управление глобализацией должно быть отмечено субсидиарностью » ( Бенедикт XVI 2009 , 57).
Любая деятельность, которая может выполняться более децентрализованной организацией – должна быть. С другой стороны, государство должно выполнять только те задачи, которые выходят за рамки возможностей отдельных лиц или частных групп, действующих независимо от государства.Субсидиарность также не следует рассматривать просто как ограничение для государства.
Субсидиарность в правильном понимании одновременно оправдывает и устанавливает ограничения на деятельность государства. Признавая субсидиарность , государство само по себе оправдано, как объяснил Папа Пий XI, и «будет более свободно, мощно и эффективно делать все то, что принадлежит ему одному, потому что оно одно может это делать» ( Пий XI 1931 , № 80). Папа Бенедикт пишет:
Нам не нужно государство, которое все регулирует и контролирует, а государство, которое в соответствии с принципами субсидиарности щедро признает и поддерживает инициативы, исходящие от различных социальных сил, и сочетает спонтанность с близостью к нуждающимся.(Бенедикт XVI 2005b , 28)
Папа Франциск подчеркнул в своем обращении, что «никакая фактическая или установленная власть не имеет права лишать народы полного осуществления их суверенитета» ( Francis 2015c , № 3.2).
«Путем прямого вмешательства и лишения общества его ответственности» Папа Иоанн Павел II писал,
Государство социальной помощи ведет к потере человеческой энергии и чрезмерному увеличению государственных учреждений, которые преобладает бюрократический образ мышления, а не забота об обслуживании своих клиентов, что сопровождается огромным увеличением расходов.На самом деле, похоже, что потребности лучше всего понимают и удовлетворяют люди, которые им наиболее близки и которые действуют как соседи по отношению к тем, кто в них нуждается. ( Иоанн Павел II 1991 , № 48)
В Mater et magistra Папа Иоанн XIII писал: «Опыт показал, что при отсутствии личной инициативы наступает политическая тирания и, кроме того, экономический застой» ( Иоанн XXIII 1961 , № 57).
Папа Бенедикт пишет: «Принципы солидарности и субсидиарности … могут направить мужчин и женщин на путь к раскрытию своего сверхъестественного предназначения» ( Бенедикт XVI 2008 ).
T Принцип субсидиарности должен оставаться тесно связанным с принципом солидарности и наоборот , поскольку первый без второго уступает место социальному приватизму, а второй без первого уступает место патерналистской социальной помощи, которая унизительна. нуждающимся. ( Бенедикт XVI 2009 , № 58)
Кроме того, Бенедикт продолжает:
Верно, что стремление к справедливости должно быть фундаментальной нормой государства и что цель справедливого общественного порядка – гарантировать каждому человеку, в соответствии с принципом субсидиарности, его долю в благах общества.( Бенедикт XVI 2005b , № 26)
По тому же вопросу Папа Франциск заявил, что отдельные лица и группы имеют право идти своим путем. Он заявил: «При полном уважении к этой свободе гражданское общество призвано помочь каждому человеку и социальной организации взять на себя свою особую роль и тем самым внести свой вклад в общее благо» ( Francis 2015a ).
Бенедикт писал:
[а] плодотворный диалог между верой и разумом не может не сделать благотворительную деятельность более эффективной в обществе и представляет собой наиболее подходящую основу для развития братского сотрудничества между верующими и неверующими в их общей приверженности делу работы на благо общества. справедливость и мир человеческой семьи … Долг верующих [состоит] в объединении своих усилий с усилиями всех мужчин и женщин доброй воли … [Это] конкретное проявление Милосердия и руководящий критерий для братского сотрудничества между верующими и неверующими. верующие – это, несомненно, принцип субсидиарности, выражение неотъемлемой человеческой свободы.( Бенедикт XVI 2009 , № 57)
В связи с продолжающимися дебатами в Соединенных Штатах по Закону о доступном медицинском обслуживании (ACA), клиническая практика здравоохранения оказывается в центре необходимости устранения недостатка этого фундаментального католического принципа. ACA, состоящий из более чем двух тысяч страниц, сложен.
Отсутствие субсидиарности в ACA оказало влияние на клиническую практику – замена индивидуальной клинической оценки и суждения централизованно диктуемыми «процедурами», основанными на схемах вознаграждения и эффективности.Это ведет к «индустриализации» практики здравоохранения. В своей, казалось бы, всеобъемлющей широте, ACA является примером нарушения принципа субсидиарности, отмена которого вполне заслуживала бы внимания.
Церковь определяет общее благо как совокупность социальных условий, которые позволяют людям достичь их реализации. Иногда это может потребовать преференциального отношения к отдельным лицам и группам. Он всегда должен быть направлен на правильный баланс интересов, никогда не умаляя человеческого достоинства или неотъемлемых прав человеческой личности.Общее благо наиболее полно реализуется в политической сфере и через нее.
«Гражданское общество существует для общего блага и, следовательно, озабочено интересами всех в целом, хотя и индивидуальными интересами в их должном месте и степени», – писал Папа Лев; это актуально и сегодня ( Лев XIII 1891, , № 51).
В Pacem in terris Папа Иоанн XXIII обратился к роли гражданского общества:
Таким образом, мы должны добавить, что по природе общего блага каждый гражданин имеет право участвовать в нем, хотя и по-разному, в зависимости от его задач, заслуг и обстоятельств.Следовательно, каждая гражданская власть должна стремиться содействовать общему благу в интересах всех, не отдавая предпочтение отдельному гражданину или категории граждан … Соображения справедливости и равенства иногда могут требовать, чтобы власть имущие уделяли больше внимания более слабым членам общества, поскольку они находятся в невыгодном положении, когда речь идет о защите своих прав и отстаивании своих законных интересов. ( Иоанн XXIII 1963 , № 56)
«С другой стороны, прямая обязанность работать для справедливого управления обществом», – пишет Бенедикт в Deus Caritas Est ,
принадлежит верующим-мирянам.Как граждане государства они призваны участвовать в общественной жизни в личном качестве. Таким образом, они не могут отказаться от своего участия во многих различных экономических, социальных, законодательных, административных и культурных областях, которые предназначены для органического и институционального продвижения общего блага . ( Бенедикт XVI 2005b , № 29)
В Caritas in veritate Папа Бенедиктс пишет:
Любить кого-то – значит желать добра этому человеку и принимать эффективные меры для его обеспечения.Помимо блага отдельного человека, существует благо, связанное с жизнью в обществе: общее благо… Желать общего блага и стремиться к нему – это требование справедливости и милосердия … Когда вдохновляет милосердие, приверженность для общего блага имеет большую ценность, чем просто светская и политическая позиция … Земная деятельность человека, вдохновленная и поддержанная милосердием, способствует построению всемирного города Бога , что является целью истории человеческая семья ( Бенедикт XVI 2009 , нет.7).
«Отстаивать общее благо» Бенедикт пишет:
, с одной стороны, проявляет заботу о том, а с другой стороны, пользуется этим комплексом институтов, которые структурируют жизнь общества в юридическом, гражданском, политическом и культурном отношении, что делает его pólis , или «город»… Каждый христианин призван практиковать эту благотворительность в соответствии с его призванием и степенью влияния, которым он обладает в pólis .Это институциональный путь – мы могли бы также назвать его политическим путем – благотворительности, не менее превосходный и эффективный, чем тот вид благотворительности, который напрямую встречается с соседом, вне институционального посредничества pólis . ( Бенедикт XVI 2009 , № 7)
Кроме того, Бенедикт пишет:
Милосердие выходит за рамки правосудия … но в нем никогда не бывает недостатка в справедливости… Я не могу «отдать» то, что принадлежит мне, другому, не отдав сначала ему то, что относится к нему по справедливости… Не только справедливость не является чуждой благотворительности, не только Разве это не альтернативный или параллельный путь благотворительности: справедливость неотделима от благотворительности и неотделима от нее.Справедливость – это основной способ благотворительности. ( Бенедикт XVI 2009 , № 6)
Мы призваны нести благотворительность через объективную истину на общественные площади, помимо того, чтобы вносить ее в наши повседневные человеческие контакты. Бенедикт пишет во введении:
Милосердие в истине, о котором Иисус Христос засвидетельствовал своей земной жизнью и особенно своей смертью и воскресением, является основной движущей силой подлинного развития каждого человека и всего человечества … Защищать истину, формулировать ее со смирением и убеждением и свидетельствовать об этом в своей жизни, поэтому являются требовательными и незаменимыми формами милосердия.( Бенедикт XVI 2009 , № 1)
«Только в благотворительности, озаренной светом разума и веры, возможно преследовать цели развития, обладающие более гуманной и гуманной ценностью» ( Бенедикт XVI 2009 , 9). «В дополнение к необходимому профессиональному обучению… работникам необходимо« формирование сердца »: они должны быть приведены к той встрече с Богом во Христе, которая пробуждает их любовь… Христианская благотворительная деятельность должна быть независимой от партий и идеологий.”( Бенедикт XVI 2005b , № 31)
CST – это практика благотворительности и справедливости: мы не должны быть ни левыми , ни правыми в политическом спектре. В документе Centesimus annus Папы Иоанна Павла II мы обнаруживаем, что существуют предупреждения, когда эти принципы не применяются. Он писал, что люди из правых могут ухватиться за одобрение свободных рынков как единственного экономического принципа, который, кажется, способствует процветанию 2 и находит в этом большое утешение – забывая при этом о солидарности, пороках консьюмеризма, ненадлежащая коммерческая деятельность и тот факт, что их братья и сестры находятся в тяжелом экономическом положении.Лица из левых могут сосредоточиться на принципе солидарности и одобрении церковью «льготного варианта для бедных». Эти люди были очарованы реакцией правительства на социальные проблемы, игнорируя явный призыв CST к свободным рынкам и применяя субсидиарность.
И оба могут не реализовать эти учения в своей жизни, рискуя забыть ключевое послание Евангелия. Папа Бенедикт отмечает: «Совершенно очевидно, что ни один экономический, социальный или политический проект не может заменить дарование себя другому, через которое выражается милосердие… Тот, кто не дает Богу, дает слишком мало» ( Бенедикт XVI 2005a ).
Любой, кто живет и провозглашает веру Церкви, во многих отношениях не идет в ногу с преобладающим образом мышления … Сегодняшний господствующий агностицизм имеет свои собственные догмы и крайне нетерпим ко всему, что ставит под сомнение это и критерии, которые он использует. ( Бенедикт XVI 2013 )
Действительно, наша культура не может принимать что-либо как истину. Окруженный моральным релятивизмом, он отвергает существование такой вещи, как «объективная истина».
Папа Иоанн Павел II предупреждал нас,
В этом отношении необходимо отметить, что, если не существует абсолютной истины, которой можно было бы руководить и направлять политическую деятельность, то идеями и убеждениями можно легко манипулировать из соображений власти. Как показывает история, демократия без ценностей легко превращается в открытый или плохо замаскированный тоталитаризм. ( Иоанн Павел II 1991 , № 46)
Если нет ничего объективно правильного или неправильного, ничто не мешает тем, кто обладает большей властью, навязывать свою «правду» другим.Папа Франциск так прокомментировал сегодняшний светский релятивизм:
также необходимо иметь в виду, что помимо поиска истины каждый человек становится критерием для измерения себя и своих собственных действий … Таким образом, открывается путь для субъективистского утверждения прав … заменяется индивидуалистической концепцией. прав… [при этом] у нас больше нет возможности строить подлинные человеческие отношения, отмеченные истиной и взаимным уважением. ( Francis 2014 )
Папа Бенедикт дал нам ответ, когда написал:
Что на практике означает продвижение моральной истины в мире политики и дипломатии? Это означает действовать ответственно на основе объективного и целостного знания фактов; это означает деконструкцию политических идеологий, которые в конечном итоге вытесняют истину и человеческое достоинство, чтобы продвигать псевдоценности под предлогом мира, развития и прав человека; это означает поощрение непоколебимого обязательства основывать позитивное право на принципах естественного права.( Бенедикт XVI 2010c , № 12)
Наши действия в обществе в первую очередь требуют веры, принятия и интеграции Бога во все аспекты нашей жизни; это требует личного обращения. Он писал: «Приверженность ценностям христианства не только полезна, но и необходима для построения хорошего общества и подлинного целостного человеческого развития» ( Бенедикт XVI 2009 , № 4).
Человек должен работать, должен заниматься домашними и профессиональными заботами, конечно, но он прежде всего нуждается в Боге, который есть внутренний свет любви и истины.Без любви даже самые важные дела теряют ценность и не приносят радости. Без глубокого смысла все, что мы делаем, сводится к бесплодной и беспорядочной активности. ( Бенедикт XVI 2013 )
Прежде всего, это наша вера во Христа как источник нашей силы, который дает нам смелость защищать истину с любовью в призыве к святости в нашем призвании как медицинских работников. .
Мы надеемся, что, пополнив вашу базу знаний, вы будете лучше вооружены, чтобы сформулировать католическое видение человеческой личности и общества в применении социальных учений в повседневных административных и клинических встречах и поделиться этими основополагающими принципами с коллег как критерий разумного суждения при выработке политики в политической, экономической и культурной сферах, на которые вы имеете влияние. 3
Карен Шилдс Райт была членом фонда Centesimus Annus Pro Pontifice с 2003 года. Она писала и представляла принципы католического социального обучения профессионалам в области бизнеса и здравоохранения для этого фонда. Райт – лицензированный хиропрактик, практикующий в настоящее время в качестве защитника интересов пациентов, больных раком. Кроме того, как духовный наставник и обученный капеллан, она работает в системе здравоохранения Йельского университета Нью-Хейвена.электронная почта: gro.asu-ppac@thgirwkrd.
1 Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice, http://www.centesimusannus.org.
2 См., В частности, Иоанн Павел II (1991) .
3 Членство в США в Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice предоставляет онлайн-ресурс для изучения социальных учений со списками энциклиок, папскими адресами, статьями и информацией о курсах на https://capp-usa.org/ .
Культурное наследие – это выражение образа жизни, выработанного сообществом и передаваемого из поколения в поколение, включая обычаи, обычаи, места, предметы, художественное самовыражение и ценности.Культурное наследие часто выражается как нематериальное или материальное культурное наследие (ICOMOS, 2002).
Как часть человеческой деятельности Культурное наследие дает материальные представления о системах ценностей, верованиях, традициях и образе жизни. Являясь неотъемлемой частью культуры в целом, Культурное наследие содержит эти видимые и ощутимые следы от древности до недавнего прошлого.
Культурное наследие – понятие широкое. Мы предпочитаем концентрироваться на сходствах между различными секторами наследия, а не на их различиях.
Культурное наследие можно выделить в:
Движущей силой всех определений культурного наследия является:
это человеческое творение, предназначенное для информирования (John Feather, 2006).
Когда-то относилось исключительно к монументальным останкам культур, культурное наследие как понятие постепенно стало включать новые категории. Сегодня мы обнаруживаем, что наследие проявляется не только в материальных формах, таких как артефакты, здания или ландшафты, но и в нематериальных формах. Нематериальное наследие включает голоса, ценности, традиции, устную историю. Обычно это воспринимается через кухню, одежду, формы укрытия, традиционные навыки и технологии, религиозные церемонии, исполнительское искусство, рассказывание историй.Сегодня мы считаем материальное наследие неразрывно связанным с нематериальным наследием. В проектах по сохранению мы стремимся сохранить как материальное, так и нематериальное наследие.
Диаграмма цикла наследия дает нам представление о том, как мы можем сделать прошлое частью нашего будущего (Саймон Терли, 2005). По часовой стрелке клинья и стрелки показывают:
.ИКОМОС, Международная хартия культурного туризма. Принципы и инструкции по управлению туризмом в местах, представляющих культурное и историческое значение . Международный комитет культурного туризма ИКОМОС. 2002.
Джон Фезер, Управление документальным наследием: проблемы настоящего и будущего. В: (Горман Г.Э. и Сидней Дж. Шеп [ред.]), Управление сохранением для библиотек, архивов и музеев . Лондон: Фасет.2006, стр. 1-18.
Саймон Терли, В будущее. Наша стратегия на 2005-2010 годы. В: Бюллетень сохранения [Английское наследие], 2005 г. (49).
.
Беннетт
бестселлер, Книга добродетелей: сокровищница великих
Моральные истории .
«
«
Конечно, даже самый ярый защитник литературы
не ожидал, что результаты будут мгновенными. Но я предсказываю,
Со временем мой сын не получит много этической выгоды от «Джима».
Конечно, он был в восторге; но в одиночестве восторг производит
только искусство ради искусства.
Часто продвижение включает в себя вознаграждения
за хорошее поведение, хотя рассказ о злодеяниях
наказанный тоже подойдет.
Но такой подход будет работать только в том случае, если
этические вопросы, с которыми они сталкиваются, были столь же просты. Любой, кто
провел какое-то время на детской площадке, знает, что это не так: должны
среди детей есть все, кто хочет поиграть в их игры? Как может
они должны быть справедливыми в распределении ограниченных ресурсов, таких как
тросовые шары? Если кто-то ударит их, должны ли они нанести ответный удар?
Одно раздражение
в «Книга добродетелей » – это попытка Беннета навязать
банальности о самых непокорных историях. Если мораль
не очевидно в классической сказке, он вполне может выбрать “отредактированный”
версия для своей коллекции.В каждом аккаунте Джека в
Бобовый стебель, который я когда-либо читал, Джек – ленивый мошенник, который ворует
золото великана, волшебная курица и арфа. Как это принято в народе
сказки, мы болеем за него, потому что он умен (и потому что
гигант ужасен).