Электронная книга индийских сказок «Проект Гутенберг» Майв Стоукс.

Электронная книга индийских сказок проекта Гутенберг от Анонима

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и с
почти никаких ограничений. Вы можете скопировать, отдать или
повторно использовать его в соответствии с условиями лицензии Project Gutenberg, включенной
в этой электронной книге или на сайте www.gutenberg.org


Название: Индийские сказки

Автор: Аноним

Комментатор: Мэри Стоукс
             W.Р. С. Ральстон

Редактор: Мэйв Стоукс

Дата выпуска: 7 февраля 2010 г. [Электронная книга № 31209]

Язык: Английский

Кодировка набора символов: ISO-8859-1

*** НАЧАЛО ПРОЕКТА GUTENBERG EBOOK ИНДИЙСКИЕ СКАЗКИ ***




От продюсеров Дэвида Эдвардса, Сэма У. и компании Online Distributed
Группа корректуры на http://www.pgdp.net (Этот файл был
созданный из изображений, предоставленных The
Интернет-архив)






 

Записка транскрибера

Есть несколько менее распространенных персонажей с акцентом или остротой. ударение (ḍ ṇ ṭ Ś) в этом тексте.Если они этого не сделают отображается правильно, возможно, вам придется изменить настройки шрифта.

СОБРАННО И ПЕРЕВЕДЕНО

BY

ОСНОВНЫЕ ЗАПАСЫ.

С ЗАПИСКАМИ МЭРИ СТОКС,

И ВВЕДЕНИЕ У. Р. С. РЭЛСТОНА, МА

Лондон:
ЭЛЛИС И УАЙТ, НЬЮ-БОНД-СТРИТ.
1880.

[ Все права защищены.]

Моей дорогой бабушке, Сьюзан Базели.

[Pg v]

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Первые двадцать пять рассказов в этой книге были сказал мне в Калькутте и Симле двумя аятами, Дункни и Муния, а Карим – Хидматгар. Последним пяти маме сказал Múniyá. Сначала слуги говорили только о своих сказки мне, потому что я был ребенком и не хотел смеяться над ними, но потом аяты потеряли застенчивости и пересказал почти все свои истории заново Мать, когда они проходили через прессу.Карим никогда не расскажет своего ни ей, ни раньше. Все истории были рассказаны на хиндустани, что является только язык, который знают эти слуги.

Дункни – молодая женщина, родившаяся вырос в Калькутте. Она рассказала истории, мне, от ее мужа Мочи, который родился в Калькутта и вырос в Бенаресе.

[Стр. Vi] Муния – очень старая седая женщина. она есть правнуки. Она родилась в Патне, но когда ей было семь лет, ее отвели в Калькутта, где она выросла и вышла замуж.Она и Дункни оба индусы.

Карим – мусульманин, родился в Лакхнау. Он говорит, что «Мышь» и «Прекрасное История »- это сказки Лакхнау.

Заметки к этой книге написала Мать, и отец помогал ей произносить имена туземцев и слова. Он также составил Индекс.

Доктор Джордж Кинг помог нам в ботанике; Мистер. Тоуни и мистер Кэмпбелл из Айлей, которые видели много рассказов в рукописи, дали нам несколько примечания.Как и мой дядя Джон Боксвелл.

М. С. Х. Стокс.

Калькутта,
24 марта 1879 г. .

[Pg vii]

ВВЕДЕНИЕ.

Почти в каждой части Европы ходят сказки среди простых людей были в последнее время лет старательно искал и бережно собирал. Их варианты обильно поступают каждый год. Но это так маловероятно, что будут открыты какие-либо совершенно новые истории в любой европейской стране.Также маловероятно, что в свежие варианты более длинных и явно более искусственных сказки, какие совершенно новые происшествия, или даже любой несомненное будут обнаружены новые функции. Урожай был обильный, его главные плоды теперь сохранены, а работа, которая все еще продолжается среди собирателей, хотя само по себе хорошо и достойный похвалы, может рассматриваться без возбуждения жадная надежда. Задача настоящего кажется не такой сборник европейских народных сказок, поскольку их сравнение и разъяснение, и, насколько это возможно, их объяснение.Но во многих случаях кажется, что они не содержат в себе ингредиенты, необходимые для их разрешения в их первоэлементы. И отчеты земли, на которых они существуют, всегда дают то, что нужно. «Сказки» Европы очень мало освещают, лишь немного освещены историями широко распространенных разные земли, в которых они так похожи друг на друга. И самые интересные из них, которые появляются наиболее ясно свидетельствовать о том, что они являются воплощениями мифологические идеи или расширения моральных заповедей кажутся [Pg viii] быть мало в соответствии с тем, что мы знаем о сантиментах и верования языческих предков сельских жителей в чьих воспоминаниях они были столько веков сохранено.Среди таких сказок, например, как задержаться на наших собственных островах, там мало что можно найти что можно рассматривать как особую характеристику депозит, оставленный волнами Иберийской, Кельтской и Тевтонской населения, которые последовательно прошли мимо земля. Это утверждение, конечно, не выдерживает критики. случай таких легенд о национальных героях, как г-н Дж. Ф. Кэмпбелл процветает в Ирландии и на Западном Хайленде. Шотландии, и которую он справедливо считает «бардовской декламации, быстро исчезающие и переходящие в прозу.” Они принадлежат к другому разделу популярной фантастики, чем то, на что сейчас делается ссылка. Часто бывает сложно провести грань между этими двумя классами народных сказок. Но между типичными представителями есть разительная разница. двух дивизий, между космополитическими новеллы типа “Золушка” или “Спящая красавица” на с одной стороны, и псевдоисторические легенды о местных героях с другой. К сожалению, у нас нет Достаточность точных обозначений для многочисленных видов из рода народных сказок.Их существование предотвратило бы многое заблуждение. Но в их отсутствие дискусер популярные сказки должны постараться точно определить, к чему племя, семья или группа историй, для которых предназначены его замечания применять.

Во всех европейских странах можно найти определенные сказки. которые имеют более сложную структуру, чем остальные, которые похоже, были построены квалифицированным мастером, чтобы быть искусственными продуктами, а не естественными ростками.это только с такими историями, которые мы в настоящее время по рукам. Эти повести или комедиетты, какими бы они ни были называемые европейскими простонародьями, мало отличаются [Pg ix] их основные части, независимо от того, произносятся ли они на холоде север или мягкий юг, грубый восток или культурный запад. Их открытие, правда, зависит от их местонахождения; но в основной части сказки не только то же самое ведущая идея пронизывает все варианты, но также последовательность событий почти в каждом случае приводит к такое же прекращение.К этому классу рассказов принадлежат почти все сказки, которые в значительно измененной форме натурализовались в питомниках Европы. В этом состоят из многих популярных художественных произведений на малоизвестные части из которых исследования проливают совершенно недостаточный свет среди нравов и мифологий древней Европы язычество.

Именно на такие истории, как эта, лучится добрый свет. с наибольшим преимуществом из Азии. Очень похожие истории сохранились в памяти простых людей во многих частях Азии, но особенно в Индии.И их ведущие идеи идеально соответствуют мифологии или моральное учение азиатов, которые с возрастом любили рассказывать или слышать их. В таких случаях как это кажется не очень необоснованным предположить что история была изначально, если не создана, во всяком случае сформировали и обработали в Азии, а оттуда впоследствии передается от уст к губам в Европу. Такой универсальный фаворитов как Красавица и Чудовище и Кот в сапогах могут можно уверенно цитировать как восточные художественные произведения, в которых обладание европейскими умами.Есть богатый магазин другие популярные художественные произведения, которые можно оставить в расчет ибо согласно двум основным методам интерпретации в моде. Их можно объяснить как самостоятельные разработки. мифологических микробов, общих для предков различные арийские народы Европы. Или они могут быть рассматривается как воплощение определенных идей, общих для дикари всех рас. Достаточно разобраться сейчас [Pg x] с более ограниченным, но более известным классом, которому было вызвано особое внимание.

Среди азиатских народных сказок, которые могут помочь в их объяснении нет ни одного более обильного и полезного чем в Индии. Там старая религия поддерживала сам, с которым связаны многие из этих историй, и там по-прежнему преобладает нравственное учение, слышали в других сказках о далеком времени, когда они впервые стали текущий. Любая коллекция настоящих индийских сказок – это поэтому наверняка будет представлять интерес не только для общего читатель, но также представляет реальную ценность для специалиста, который посвящает сам к сравнению сказок.Коллекция Теперь перед нами есть большие достоинства. Истории на хиндустани очень молодому коллекционеру двумя аятами, которые оба являются индусами, и одним мусульманином человек-слуга. В этом отношении вклад мисс Стоукс насколько нам известно, Индия отличается от очень похожих, и очень очаровательная работа мисс Фрер «Старый Декан Дни », истории, в которых рассказывал аят, как ее отец и дед были коренными христианами.Эти две книги следует сравнить друг с другом. Нет обладатель одного должен быть без другого. Все рассказы, содержащиеся в настоящем томе, как мы узнали из заметки, зачитанные молодым коллекционером в кассирам на Hindústání после того, как им сказали, и во второй раз аннотатором до их печати. “Я никогда не видел люди больше хотят, чтобы их сказки пересказывались в точности, чем Дункни и Муния », два рассказывающих аята.Не пока каждая сказка не была произнесена ими, чтобы быть точным, была ли она отправлена в прессу. В таком случае рассказы можно рассматривать как достоверные записи. индийской мысли. Достоинства обширных Записок предоставлено покойной миссис Уитли Стоукс, засвидетельствовав для очень широкого круга читателей и для самых умных использование упомянутых полномочий будет полностью подтверждено всеми, кому довелось исследовать регионы из [Pg xi] которой она собрала так много ценной информации.На протяжении всей работы добросовестно скомпилированы и грамотно аннотированы, найдется разбросаны, помимо других его достоинств, многие параллельные с нашими собственными популярными сказками, множеством иллюстраций или объяснений их значения – луч света выстрелил туда или сюда который освещает их темные места и может позволить исследователям своих мистических владений, чтобы избежать споткнувшихся часто несколько унизительны. Осталось только указать из нескольких наиболее важных отрывков.

Некоторые истории в этом томе восточные, так мало согласующиеся с западной мыслью или чувством, что они не нашли между собой эха; их аналогов не найти натурализованных в европейских земли. Таковы легенды, взятые из литературных источников, “Непорочного короля” и “Раджи Харичанда” Наказание », в котором терпение религиозного монарха испытан, как и Иов, и выходит из испытания одинаково победоносный.Скорби пациента Гриссель встретились сочувствием во многих странах, ибо кротость всегда была считается женской добродетелью. Но героизм мужа и отец, который продает свою жену купцу, и его сына пастуху, чтобы он мог сохранить свое пообещай святому нищему и даруй ему два полтора фунта золота, вряд ли можно ожидать инвестирования для западных глаз – с видом мужественной добродетели. В таким же образом, великие сидячие способности, продемонстрированные Кингом Буртал, который ни разу не сдвинулся с места в джунглях целых двенадцать лет, в течение которых он не ест и не пьет и тем самым возносит себя до достоинство факира, не вызывают симпатии или вызвать восхищение народов, увлеченных активными упражнение.

Объяснение трехкратного смеха Нанакши также: [Стр. Xii] мог сохранить свою жизнеспособность только в атмосфере, наполненной вера в переселение душ. Буддийские извинения иногда переходят в легенды христианских святых. Но провести операцию в случай с рассказом о том, как мучившая к смерти сестры ее мужа, была справедливо наказана повторное появление в мире плохо использованной невестки, в форма чрезвычайно сварливого ребенка этой недоброй женщины дочь.Многочисленны и европейские рассказы о огры, вампиры и прочие демонические каннибалы, мы будем не так легко найти западный аналог страшной сказки, в № 24 «Ракшасов», который иногда появляется как козочка, а иногда и как самая красивая молодая девушка, одетая в роскошных одеждах и богатых драгоценностях, но в полночь превращается в демон-пожиратель, жаждущий человеческой плоти.

Так же, как некоторые темы этих рассказов не похоже, есть европейские аналоги, поэтому часть их машины, похоже, не имеют точных западных аналогов.Колоссальные преобразования, которые время от времени принимают место (см. с. 5, 148, 244) могут мириться только с восточное воображение. Однако западный ум может попытаться «притвориться», он не может доверять такому утверждению когда умерла Бел-Принцесса, ее глаза обратились в две птицы, ее сердце в «большой резервуар» и ее тело в « великолепный дворец и сад », ее руки и ноги стали «Столбы, поддерживающие крышу веранды», и ее голова «Купол на крыше дворца.”Почти во всех странах когда сказочный герой был убит демоническим или другим злодейский персонаж, его вызывают к жизни магическими средствами. В европейских народных преданиях реанимационным средством обычно является Живая вода, бальзам или подобная жидкость. В этих Индийские сказки, это кровь из реанимационного мизинец. Таким образом, когда Любящая Лайли (стр. 83) нашла ее муж мертв и без головы, она положила голову ему плечи, и смазал шею кровью, которая текла [Pg xiii] «Как целительное лекарство», когда «она порезала мизинец внутри ее руки прямо вниз от кончика ногтя к ее ладонь.”Сила стать по желанию невидимой повсюду часто приписывают героям романтики. Но это обычно связано с «шапкой тьмы» или подобная волшебная статья. Но принц № 21, когда он ищет Бел-Принцессу, становится невидимым для «демонов и феи », которые окружают ее, когда он дует из ладонь его руки, «по всей длине его пальцев», земля, которая для этой цели его предоставил дружеский факир. «Сонный шип», или другой кусок древесины снотворного, обычно используется в наших сказках, чтобы бросить героя или героиня в волшебном сне.В этих индийских рассказах состояние каталепсии или смерти вызывается или облегчается своеобразное применение волшебной палочки. Таким образом, принцесса которую называли Золотой Рани, «потому что ее зубы и ее волосы были сделаны из золота », и который был украден демон, сообщил принцу, который нашел ее, неподвижно, но не спит, что «ракшасы, унесшие ее, и кого она называла папой, у него была большая толстая палка, и когда он положил эту палку к ее ногам, она не могла пошевелиться, но когда он приложил его к ее голове, она снова могла двигаться.” В Демон и сын короля »(№ 24) герой открывает «Запретная палата», и там находит демон дочь лежала на кровати, видимо безжизненная; для каждого день, прежде чем ее отец ушел, он заставлял девушку лгать на ее кровати, накрыл ее простыней и положил толстая палка у ее головы, а другая у ее ног; тогда она умерла, пока он вечером не пришел домой и не переоделся палки, положив ту у ее головы к ее ногам, и тот, что у ее ног, у ее головы.Это вернуло ее к жизни еще раз.” Интересная параллель с «шипом сна» – предоставляется булавкой, которая, пока остается в голове птицы, которая была женой Граната Король (№ 2) не дает ей вернуться в человеческий облик. [Pg xiv] Когда Раджа вытащил булавку, «его собственная дорогая жена, Гранатовый Рани стоял перед ним ». Волшебные шкатулки есть распространен в сказочной стране. Но есть что-то новое как минимум в название «шкатулки с солнечными драгоценностями», присланной «Красная Фея», жившая на дне колодца, до «The Княгиня, любившая отца как соль »(No.23), и в котором было «семь маленьких кукол, которые все были маленькими феи. ”

Представляет более общий интерес, чем некоторые особенности эти сказки – это множество моментов, в которых они напоминают и проиллюстрировать некоторые знакомые черты европейского фольклора. В качестве примера последнего можно привести «миф о шелухе», что является ценным вкладом в литературу цикл «Красавица и чудовище». Во всех рассказах, принадлежащих для этой группы действие превращается в объединение человеческий герой или героиня с супругом, который на самом деле или очевидно низшее животное.В модифицированной версии история, с которой познакомились наши питомники через французскую литературную среду вид Зверя что обвенчана Красавица, не сказано, и ее трансформация в княжеского мужа приписывается ей без посторонней помощи люблю. Но в гораздо большей части вариантов народная сказка, на которой она, кажется, была основана, а также из других историй, в которых подобное преобразование главная особенность – варианты, собранные в изобилие со всех частей Европы, не говоря уже об Азии – животный характер загадочного супруга явно определены.В них муж, которого красота внушает из-за сыновней привязанности, страха или сострадания к браку безошибочный зверь – свинья на Сицилии, медведь в Норвегии, ежик в Германии, козел в России. Иногда он даже более низкого типа, часто лягушка или змея. И однажды в Валахия, он был перенесен из животного в растительный мир и фигурки в виде тыквы. В каждом [Стр. Xv] он представлен как способный время от времени меняться его отталкивающая внешность для прекрасного, и это он обычно снимает оболочку, которая при надевании скрывает его настоящую форму и наделяет его формой низшее существо.Если эта шелуха будет уничтожена во время временное отсутствие своего хозяина, он теряет свое преображение сила. Уничтожение шелухи – это вообще работа жены, которую иногда награждают, муж остается с ее неизменной его истинной природой; в другие времена она наказана, он потерян для нее на время или навсегда. У этих историй о муже-монстре есть свой точный двойники в сказках о жене-монстре, ведущая идея одинаковы в обеих группах; единственная разница в том что это жена иногда появляется в образе лягушки или другого низшее существо, и которое продолжает это делать, пока не преобразование власти заканчивается уничтожением ее маскирующая шелуха.

Вот эти временные трансформации хоть и обычные народным сказкам всех частей Европы, не соответствуют с европейскими суевериями современности день, ни с теми, насколько мы знакомы с ними, старого европейского язычества. Ближайший подход к их предоставляет суеверие вер-волков, но это изолированное убеждение, и, кажется, основано на совершенно разных идеи. Что касается метаморфоз классической литературы, они по своей природе совершенно чужды природе добровольных затмение в унизительной форме принцессы-лягушки или свиньи Принц.Можно с уверенностью сказать, что европейский «Мифы о шелухе» сами себя не объясняют; крестьяне среди кого они актуальны, не может их объяснить; а также наши знания о древнем европейском язычестве не проливает света на их значение. Но в Индии, где существует бесчисленное множество вариантов таких сказок – многие из них сохранились как в древней, так и в современной литературе, но гораздо большая часть все еще распространена среди обычных [Pg xvi] люди – рассматриваемые преобразования часто бывают, если не в общем, объяснено в самих рассказах и объяснено в манере, совершенно соответствующей индийскому думал как о настоящем, так и о прошлом.В Индию умы нет ничего чудовищного в вере в то, что небесное существо могло быть осуждено, как следствие гнева высшей божественности или даже магии слова, произнесенные оскорбленным мудрецом, принять за время низшая форма простого мужчины или женщины, или даже носить форму низшего животного – обезьяны или лягушка; и что эта трансформация будет продолжаться хронически, хотя и не постоянно, до разрушения маскировки кожа или шелуха, надевание которых время от времени время вызвало, лишает проклятие его силы, и позволяет небесному посетителю Земли вернуться на небеса.Вся история тесно связана с индийской религиозной убеждений, и на них можно справедливо взглянуть, когда они найдут в Индии, как расширение индуистского мифа. Его существование в другие части Азии могут, по крайней мере, часто, быть отнесены к естественное распространение индуистских сказок среди различных племен и народы, которые приняли буддизм из Индии.

Если все это правда, а сказки из «шелухи-мифа», распространены по всей Европе, можно справедливо предположить, что дрейфовали на запад из Индии, затем все индийские варианты эти сказки, естественно, приобретают особое значение.