«Остерегайтесь: не читайте это стихотворение» было включено в первый том стихов Ишмаэля Рида, Катехизис неоамериканской церкви-хулигана: стихи , написанных к концу 1968 года, но впервые опубликованных в 1970 году.Затем стихотворение было переиздано во втором томе стихов Рида, Conjure: Selected Poems, 1963-1970 (1972), который был номинирован на Национальную книжную премию в области поэзии в 1973 году, в том же году его роман Mumbo Jumbo (1972) ) был номинирован на Национальную книжную премию за художественную литературу. То, что один критик сказал о Риде, очень хорошо применимо к «Остерегайся: не читай это стихотворение»: «Важность Ишмаэля Рида для современных литературных исследований частично проистекает из его способности направить свои энциклопедические исторические, политические и культурные знания в синкретическую поэзию и поэзию. проза, которая перекликается с голосами разных национальностей, мест и эпох.

Рид был ключевой фигурой в движении черных искусств; как поэт он отверг устоявшиеся формы и ввел новую черную поэзию. «Осторожно: не читай это стихотворение» использует разговорный язык, нетрадиционное правописание, новаторскую типографику и неожиданные ритмы. Поэма – поучительная история, название которой – предупреждение. Он начинается с описания тщеславной «старой женщины», чья одержимость зеркалами привела к ее исчезновению. В следующем разделе сцена меняется на самые настоящие моменты, время, в течение которого читатель читает стихотворение.Представленная здесь концепция заключается в том, что стихотворение – это сущность, способная поглотить и поглотить читателя – другой вид исчезновения. Наконец, в последних строках Рид предлагает мрачную статистику о количестве людей, пропавших без вести всего за один год в Соединенных Штатах. Форма стихотворения связывает различные сюжетные линии вместе; с необъяснимыми пробелами вокруг знаков препинания и между словами, Рид усиливает тему изоляции и потери.

Выдающийся ученый Генри Луи Гейтс назвал Измаила Рида «ужасным ребенком черных букв, [который] может представлять собой кульминацию постмодернистского периода в американской культуре.Рид родился в Чаттануге, штат Теннесси, 22 февраля 1938 года. Его отец занимался сбором средств для YMCA, а его мать, домохозяйка, также работала на различных работах. Его отчим, от которого он получил свою фамилию, был рабочим-автомобилестроителем. Когда Риду было четыре года, его семья переехала в Буффало, штат Нью-Йорк. В пятнадцать лет Рид начал работу по распространению экземпляров The Empire Star Weekly , независимой газеты. Через год редактор Star позволил подростку написать свои первые колонки и статьи о джазе, которые характеризовались тем, что Рид назвал «острым стилем письма».Он поступил в вечернюю школу при Государственном университете Нью-Йорка в 1956 году и здесь написал свой первый художественный отрывок «Нечто чистое», отрывок из экзистенциалистской фантазии. Его преподаватель английского был в восторге от пьесы и инициировал петицию, подписанную сотрудниками английского отдела, которая разрешила Риду зачислить в дневную школу, где он отметил, что был «настоящей знаменитостью» в классах английского языка. Однако в 1960 году Рид бросил школу, потому что, как он объяснил, «мне стало скучно в университете, и я обнаружил, что делаю одни из лучших своих работ вне его.Он вернулся к работе в The Empire Star Weekly , где писал на самые разные темы, и женился на своей первой жене, от которой у него была одна дочь. В это время Рид также проводил интервью в радиошоу под названием «Круглый стол сообщества Буффало». Шоу было отменено после того, как Рид взял интервью у официального представителя «Нации ислама» Малкольма Икс. Впоследствии Рид оставил свою работу и жену в Буффало и переехал в Нью-Йорк, чтобы продолжить свою карьеру.

В Нью-Йорке Рид встретил писателя / интеллектуала Амири Бараку в мастерской Умбры, где, по словам Рида, он познакомился с техниками «афроамериканского литературного стиля».В 1965 году Рид запустил газету Advance, в Ньюарке, штат Нью-Джерси, но через десять недель она закрылась. Недолговечная газета вдохновила East Village Other, , одну из первых важных подпольных газет Нью-Йорка.

В 1967 году Рид опубликовал свой первый роман The Free Lance Pallbearers; Вскоре после этого он переехал в Беркли, Калифорния, и начал преподавать. В 1970 году он развелся со своей первой женой и женился на своей второй, Карле Бланк, современной танцовщице, от которой в 1977 году у него родится вторая дочь.В том же году Рид опубликовал свой первый том стихов, Катехизис неоамериканской церкви хулиганов, , который включал «Осторожно: не читайте это стихотворение».

Рид написал девять романов, пять томов стихов и четыре сборника эссе. Он стал соучредителем Yardbird Publishing; основал Reed, Cannon and Johnson Publishing; основал фонд «До Колумба», занимающийся производством и распространением произведений неизвестных «этнических» писателей; а позже основал издательскую компанию I Reed Books.Рид преподавал в самых престижных университетах Америки, включая Йельский, Дартмутский, Колумбийский, Гарвардский, Калифорнийский университет, Санта-Барбара и Университет Арканзаса. Среди его наград – премия фонда имени Джона Саймона Гуггенхайма за художественную литературу, три гранта штата Нью-Йорк и три гранта Национального фонда искусств за заслуги перед публикой, а также премию Pushcart в 1979 году за эссе «Американская поэзия: есть ли центр?» Рид продолжил свою многогранную литературную работу, сочиняя пьесы и либретто на музыку Бобби Макферрина для оперной труппы Сан-Франциско, а также редактировал два сборника художественной и поэтической литературы «До Колумба».В 1995 году Рид получил почетную докторскую степень в своей альма-матер, Государственном университете Нью-Йорка, Буффало.

 тонит,  триллер  было 
 около старой женщины, так напрасно она 
 окружила себя с 
 множеством зеркал 
 стало так плохо, что в конце концов она 5 
 заперлась в помещении, а ее 
 всю жизнь превратились в зеркала 
 
 
 Однажды жители деревни ворвались в ее дом 
, но она оказалась для них слишком быстрой 10 
.она исчезла 
 в зеркало 
 каждый арендатор, купивший дом 
, после этого потерял любимого человека 
 старая женщина в зеркале: 15 
 сначала маленькая девочка 
 затем молодая женщина 
 затем муж молодой женщины 
 
 голод этого стихотворения легендарен 
 он принес много жертв 20 
 отступил от этого стихотворения 
 он нарисовал за год 
 отступил от этого стихотворения 
 он нарисовал за год ноги 
 отступил от этого стихотворения 25 
 это жадное зеркало 
 вы попали в это стихотворение.от 
 до талии 
 никто не слышит ты не так ли? 
 это стихотворение вас до сюда 30 
 отрыгать 
 это стихотворение без манер 
 вы не можете вызвать из этого стихотворения 
 расслабьтесь и иди с этим стихотворением 
 двигайтесь и катитесь к этому стихотворению 35 
 
 не сопротивляйтесь это стихотворение 
 у этого стихотворения есть глаза 
 у этого стихотворения есть голова 
 у этого стихотворения есть руки 
 у этого стихотворения есть пальцы 40 
 у этого стихотворения есть кончики пальцев 
 
 это стихотворение читатель и читатель 
 это стихотворение 
 
 статистика: Бюро по делам пропавших без вести сша сообщает 
, что в 1968 году пропало более 100000 человек 45 
 не оставив ни единой улики 
, ни следа только 
 места в жизни их друзей 
 

Строки 1-4

Триллер – это имя телевизионная программа, которая шла с 1960 по 1962 год; он был похож на более известную серию Twilight Zone и обычно фокусировался на обычных людях в чрезвычайных обстоятельствах.Эти первые строки резюмируют сюжет одной конкретной программы, которая во второй части стихотворения станет основой для сравнения взгляда в зеркало и чтения стихов.

Строки 5-8

Женщина все больше и больше смотрит на себя, никогда не покидая своего зеркального дома.

Строки 9-12

Рид не говорит, почему жители деревни ворвались в дом, и как женщина на самом деле исчезла в зеркале – вероятно, потому, что такие объяснения не влияют на то, что он будет делать.Читатель должен просто рассматривать фантазию как основание для дальнейшего.

Строки 13-18

Пересчет эпизода Триллер заканчивается тем, что новые жильцы теряют своих близких из-за старухи в зеркале. Опять же, мы не знаем почему, но можем предположить, что старуха хочет компании. Всех людей, которых хватает старушка, объединяет одно: они молоды.

Строки 19–28

Сцена теперь переносится на местность самого стихотворения – настоящие слова, которые обдумывает читатель.Поэму сравнивают с «жадным зеркалом», как если бы в стихотворении, как и в зеркале, была старуха, которая отчаянно хотела компании. В этих строках читателя берут ногами вперед и проглатывают по пояс. Интересно, как Рид комментирует написанное им стихотворение; он делит одно стихотворение на два, говоря, что стихотворение существует достаточно долго, чтобы его голод стал «легендарным». Причина может быть в том, что, поскольку зеркала означают зеркала в целом, это стихотворение также означает стихи в целом.Другими словами, это стихотворение задумано как образец вида, поэзии, больше, чем отдельное произведение, которое оказывается стихотворением. Стихи поглощают читателей и, в частности, захватывают их телесно и внутренне. Они всегда так поступали, и поэтому их сила «легендарна».

Media Adaptations

• Кассета под названием Ishmael Reed Reading His Poetry доступна в Temple at Zeus в Корнельском университете, 1976.
• Фильм под названием Ishmael Reed and Michael Harper Reading в Калифорнийском университете, Сан-Диего, Нью-Йорк. Poetry Series был выпущен вузом в 1977 году.
• Рид фигурирует на грампластинке New Jazz Poets на AR Records.

Строки 29-33

Читатель читает, но не издает ни звука. Это стихотворение, которое «издает» звук и разматывает слова, или, в данном случае, рыгает, когда втягивает читателя, возможно, слишком быстро. В стихотворении нет манер не только потому, что оно рыгает, но и потому, что оно не просит разрешения проглотить читателя и, по сути, пытается украсть его или ее. Жадный человек внутри стихотворения будет еще более рад схватить читателя, если вначале он будет против того, чтобы его ошеломили.

Строки 34-41

В этот момент стихотворение пытается загипнотизировать читателя, чтобы он больше не сопротивлялся и вместо этого «плывет по течению». Если раньше читателя проглатывали сначала ногами, то теперь головой.

Строки 42-43

Теперь глотание завершено, и читатель сливается со стихотворением. Такое мнение восходит к книге Уоллеса Стивена «В доме было тихо, а мир был спокойным» (1946), где «читатель стал книгой». Заметьте, что Рид не говорит, что читатель становится поэтом, а только стихотворением.Это различие также проводилось раньше, когда люди, поглощенные зеркалом, не становились старухой, а просто исчезали, как они сами, внутри зеркала.

Строки 44-48

Эти строки, как будто вне стихотворения, предостерегают читателя не слишком увлекаться поэзией, потому что увлеченный читатель – это человек, не взаимодействующий с обществом. Статистика о пропавших без вести завершает поэму с серьезным послевкусием. В то время как статистика преувеличивает поглощенность читателя, сравнивая его или ее с пропавшим без вести, в стихотворении серьезно рассматривается способность слов и литературы настолько вовлечь читателей, что они становятся книжными червями и демонстрируют антиобщественное поведение.Рид, кажется, советует: «Читайте, но не теряйте связи. Читай, но сопротивляйся превращению в стихотворение и не позволяй стихотворению овладеть тобой ». Урок похожий, когда дело касается взгляда в зеркало; Слишком много внимания может побудить вас видеть только то, что вы хотите, или желать себя, как это делал Нарцисс. Это в высшей степени уникальное, возможно, даже парадоксальное чувство исходит из стихотворения, которое мы сейчас читаем.

Изоляция

Старуха, представленная в первой строфе, попадает в зеркала и изолируется от других.Образ мыслей жителей деревни, ворвавшихся в ее дом, не объяснен; они могли просто проверять ее, заботясь о ее благополучии, или ее странное поведение могло спровоцировать их на конфронтацию. Старуха так заинтересована в том, чтобы избегать жителей деревни, что убегает в зеркало. Мы не можем быть уверены, что зеркала вызвали изоляцию старухи или просто способствовали этому, но, в любом случае, женщина, оказавшись в зеркальном мире, похоже, обнаружила, что она там одна – что у нее больше нет своего отражения. составить ей компанию.В зеркальном мире женщина, вероятно, одна, и это может быть причиной, по которой она крадет людей с другой стороны – чтобы составить ей компанию. Стихи похожи на женские зеркала в том, что они пытаются увлечь читателей. Читатель, который погружается в поэзию, может отстраниться от других и в этой изоляции отчаянно искать какую-то связь в словах других. Солипсизм, теория о том, что «я» – это вся реальность, может быть легким выходом из более сложных дружеских отношений, отношений и идей.Рид предостерегает нас, чтобы мы остерегались личных развлечений и постоянного подкрепления собственным имиджем. Потому что независимо от того, насколько мы преумножаем наш образ в зеркале или читаем стихи, которые говорят нам о наших чувствах и мыслях, мы остаемся в нашем собственном маленьком мире – мире, в котором отсутствуют измерения критики, похвалы или обратной связи от других.

Восприятие

Старуха, исчезнувшая в зеркальном мире, выхватывает из реального мира только молодых людей. Одна и неотраженная в зеркале, она теперь желает общества молодых людей.Или, возможно, это не столько потребность в общении, сколько эгоистичное желание окружить себя молодостью и обмануть себя, заставив думать, что она сама молода. Возможно, она даже обманывала себя насчет своего возраста, прежде чем исчезнуть в зеркале, из-за своей изоляции и одержимости своим отражением. Постоянный взгляд в зеркало позволяет забыть, как сильно человек меняется и стареет, потому что не способен усвоить все мелкие изменения. Когда вы долгое время не видели кого-то, он выглядит намного старше, тогда как, глядя на свое собственное изображение в зеркале каждый день, вы, кажется, почти остаетесь одного возраста.

Это взгляд в зеркало, которое заставляет нас забыть о своем возрасте, – это способ замедлить время и помешать познанию смерти, постоянно занимая нас настоящим, похожим на прошлое. Такая озабоченность оставляет нас неподготовленными не только к шоку от осознания своего возраста, но и к тому, что он скоро умрет. Вот почему Мишель де Монтень (1533–1592) в своем эссе «Философствовать – значит научиться умирать» советов, смотрящих в лицо смерти:

Давайте не будем думать о чем так часто, как о смерти.В любой момент давайте представим это в нашем воображении во всех его аспектах…. Среди пиршества и веселья давайте всегда помнить этот припев, память о нашем состоянии; и давайте никогда не позволим себе настолько увлечься удовольствием, чтобы мы иногда не вспоминали, во многих отношениях наше счастье становится жертвой смерти и как ей угрожают тиски смерти … Тот, кто научился умирать, разучился быть рабом. Знание того, как умереть, освобождает нас от всякого подчинения и ограничений. Для человека, который досконально осознал, что быть лишенным жизни – это не зло.

Если бы философию Монтеня о противостоянии старению и смерти разделяли и старуха, и читатели, тогда нам не нужно было бы отступать и теряться в успокаивающих образах в зеркалах и книгах.

Темы для дальнейшего изучения

• Напишите стихотворение или короткое эссе, используя телешоу в качестве темы.
• Обсудите, а затем напишите о различиях между просмотром телевизора и чтением, или, более конкретно, между просмотром телесериала или мини-сериала и чтением романа.
• Обсудите, а затем напишите о том, что чтение – это не только смерть, но и воскресение.

«Остерегайтесь: не читайте это стихотворение» написано вольным стихом, что означает отсутствие установленного образца рифмы и лишено обычных строф и размера. Однако, пожалуй, самое поразительное в стихотворении – это его нетрадиционные орфография и пунктуация, характерные для многих ранних стихотворений Рида. В интервью Ли Бартлетту Рид объяснил: «Ну, я жил в Нью-Йорке, когда были написаны мои ранние стихи, и тогда все должно было быть экспериментальным.Мы думали, что использование слэшей и «wd» вместо «would» было экспериментальным письмом ». «Осторожно: не читай это стихотворение» также характеризуется свободной пунктуацией; запятые, точки, вопросительные знаки и двоеточия ставятся с пробелом с обеих сторон, что освобождает знаки препинания от фразы, предложения или предложения, к которым они обычно считаются. Типографские элементы неожиданные и незнакомые, что создает неловкость, создаваемую стихотворением. Пробелы, разбросанные по тексту, также служат для усиления идеи утраты и исчезновения, которую исследует стихотворение.

Годы после Второй мировой войны в Америке, 1940-е и 1950-е, подготовили почву для беспорядков 1960-х годов с повышением уровня комфорта, который стал результатом бума производства и нового максимума в частной сфере

Сравнить и сопоставить

• 1970 : В северной части Перу в результате сильного землетрясения, в результате которого произошла лавина на горе Уаскаран, погибло от 50 000 до 70 000 человек.

  1970: Во время одного из самых страшных бедствий века циклон и сопровождающая его массивная морская волна унесли жизни от 150 000 до 200 000 человек в восточном Пакистане (позднее Бангладеш).

  1998: Гондурас и Никарагуа пострадали от сильных землетрясений, в результате которых погибло около 10 000 человек.

• 1970: Лидеры партии «Черная пантера» Фред Хэмптон и Марк Кларк убиты полицией Чикаго.

  1999: Ограда, отделяющая похороненных чернокожих от захороненных белых на кладбище в Джаспере, штат Техас, снесена в память о Джеймсе Берде-младшем, афроамериканце, убитом летом 1998 года. Трое сторонников превосходства белой расы, двое из них Бывшие сокамерники заключены под стражу и обвиняются в избиении, раздевании и приковании Берда цепью к кузову грузовика, а затем волочению его на три мили.

• 1970: В своей работе Infallible? An Inquiry, Швейцарский богослов Ханс Кюнг становится первым современным римско-католическим деятелем, отвергающим идею непогрешимости папы. Позже он был наказан Ватиканом и запретил преподавать богословие под покровительством католиков.

  1999: Папа Иоанн Павел II посещает Сент-Луис, штат Миссури, и выступает против смертной казни. В частном порядке он умоляет губернатора штата Миссури пощадить жизнь заключенного, приговоренного к казни.Губернатор удовлетворяет его просьбу и прекращает казнь.

богатство. В результате появилось два поколения: те, кто родился в 1920-х годах и получил образование в благополучные военные и послевоенные годы, и те, кто родился во время войны или сразу после нее, поколение бэби-бума, поколение, рожденное в практике массового и массового потребления. Этим двум поколениям посчастливилось иметь достаточно свободного времени и образования, чтобы думать о вещах, отличных от экономической безопасности. Даже афроамериканцы, находившиеся в невыгодном положении по сравнению со своими белыми коллегами, выиграли от военных лет; в этот период увеличилось количество образованной небедной черной молодежи.Мартин Лютер Кинг-младший, например, родился в условиях относительной экономической безопасности, получил высшее образование в конце 1940-х – начале 1950-х годов и занимался защитой гражданских прав в конце 1950-х – начале 1960-х годов.

Первым и наиболее важным результатом нарастающей волны экономического процветания стало Движение за гражданские права, которое охватило период с 1954 по 1965 год и которое, как считается, послужило толчком для всех других американских движений того периода: антиядерных, антивоенных, феминистских. , геи и лесбиянки, индейцы и экологические движения.Движение за гражданские права также вдохновляло на борьбу за свободу в других частях света. В 1965 году, за три года до публикации «Остерегайтесь: не читайте это стихотворение», был подписан последний крупный федеральный закон – Закон об избирательных правах; это был последний из серии федеральных законов, направленных на прекращение санкционированной государством дискриминации чернокожих американцев. В этом же году, как говорят, иссяк пацифизм Движения за гражданские права: Малкольм Икс был убит, как некоторые думают, его собственными коллегами из «Нации ислама»; Восстание Уоттса и другие восстания вспыхнули по всей стране; Конгресс за расовое равенство (CORE) и Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC) были приравнены к движению Black Power; и родилась конфронтационная партия Черных пантер.Афроамериканцы, казалось, сдерживали гнев. Хотя, с одной стороны, Движение за гражданские права произвело целую серию расколов в политическом теле – среди черных, среди белых и между черными и белыми – оно также вынудило многих залечить раскол, занять позицию по отношению к расе, как они сами. никогда раньше не делал.

Пока белые и черные дрались дома, правительство США привлекало вьетнамцев за границей. Тайная война закончилась в 1964 году, а в 1965 году Америка открыто провела свою первую широкомасштабную бомбардировку Вьетнама (операция «Раскат грома») и направила свои первые регулярные боевые части, которые к концу 1965 года насчитывали 185000 человек.В период с 1965 по 1966 год ЦРУ оценило 36 000 жертв в Северном Вьетнаме, 29 000 из которых были мирными жителями. Сообщения о жертвах среди гражданского населения зажгли зарождающееся антивоенное движение, которое ненасильственно объединилось в своем первом марше на Вашингтон в 1965 году – марше, организованном Студентами за демократическое общество (SDS). В том же году в Мичиганском университете были проведены первые учения против войны во Вьетнаме, а в Калифорнийском университете в Беркли Комитет Дня Вьетнама спонсировал 36-часовое мероприятие, на котором были представлены обе стороны войны.Вскоре после этого, в 1966 году, был взорван офис Комитета Дня Вьетнама. В 1967 году Рид начал преподавать в Беркли. В интервью, в котором он говорит о том, что в 1977 году ему было отказано в занятии, он сказал, что один из преподавателей назвал причину, по которой Рид отменил занятия в Беркли. Рид ответил так в интервью 1977 года: «… во время бомбардировки кампуса слезоточивым газом и противопехотным оружием, а также тремя газами, запрещенными Женевской конвенцией, я написал письмо Джеймсу Харту, тогдашнему главе английского отдела. .Когда я записался на курс, я сказал, что не собирался участвовать в войне добровольцем … поэтому отменил один летний курс ». Сообщается, что убийство газом Беркли произошло летом 1969 года в разгар борьбы за Народный парк, парковку Калифорнийского университета, захваченную студентами, а затем совместными усилиями превращенную в общественный парк в апреле 1969 года. 15 мая , после того, как парк был уже построен, университет отобрал его. Когда примерно неделю спустя произошло ожесточенное столкновение между студентами и полицией, тогдашний губернатор Рональд Рейган послал туда Национальную гвардию.Митинг в университетском городке, протестующий против продолжающегося присутствия Национальной гвардии, перерос в насилие; с вертолетов сбрасывали слезоточивый газ и тошнотворный газ, и примерно 100 студентов были ранены выстрелами из дробовика. Один молодой человек, Джеймс Ректор, был убит.

«Остерегайтесь: не читайте это стихотворение» появилось в первом сборнике стихов Рида, катехизисе неоамериканской церкви хулиганов: стихи, и было переиздано в Заклинание: Избранные стихотворения, 1963-1970. Хотя Conjure был номинирован на Национальную книжную премию, книга не получила существенного внимания критиков.Большинство критиков предпочитают сосредоточиться на прозе Рида и его попытке создать черную эстетику под названием Neo-HooDoo, а не на его поэзии. Хотя Рид обсуждал другие стихотворения в своем предисловии к Conjure, «Остерегайтесь: не читайте это стихотворение» обходится молчанием. Тем не менее, стихотворение было включено во влиятельную антологию Дадли Рэндалла The Black Poets в 1971 году. В обзоре работы Рида для Dictionary of Literary Biography, Кэролайн Г. Бокински отметила, что Conjure «содержит … стихи, которые перекликаются с стихами. музыкальное и ритмическое качество черного диалекта », но добавил, что« Хотя стихи достигают лирического совершенства, гнев Рида пронизывает поэзию.”

Линн Дэвидсон

Линн Дэвидсон имеет степень магистра английской литературы и пишет стихи и художественную литературу. В следующем эссе Дэвидсон исследует, как «Остерегайтесь: не читайте это стихотворение» – бросает вызов канону западной литературы.

Американский поэт и активист Измаил Рид – один из выдающихся афроамериканских писателей Америки и, безусловно, один из самых противоречивых авторов. Его откровенное суждение о людях – как черных, так и белых – и его разоблачение в романах, эссе и стихах расового разделения в Америке привлекли как награды, так и резкую критику со стороны литературных критиков и популярной прессы.

Работы Рида почти полностью сатирически по своей природе. Он использует пародию, иронию и шутки, чтобы бросить вызов американским политическим, религиозным и литературным репрессиям. Рид считает, что перо действительно сильнее меча, а устройство, к которому он чаще всего обращается, чтобы нести свое послание, – ирония. В «Остерегайтесь: не читайте это стихотворение» ирония является частью структуры стихотворения и создает двойной смысл, пронизывающий его. Ирония – это палка о двух концах и, как таковая, мощный способ начать взаимодействие или дебаты с читателем.Рид прекрасно понимает, что с каждой стороны стихотворения есть по одному человеку (поэт и читатель), и он признает зачастую комичную или сбивающую с толку сложность человеческого взаимодействия в книге «Осторожно: не

Что мне читать дальше?»

• Антология The Sixties Papers, под редакцией Джудит и Стюарта Альбертов, состоит из документов и эссе ведущих деятелей 1960-х годов (К. Райт Миллс, Аллен Гинзберг, Малкольм Икс и т. борьба (антивоенная, контркультурная, феминистская).Том вводится обзором 1960-х годов.
• « Mimesis » Эриха Ауэрбаха (1953 г.) – одна из важнейших литературных критических книг. Сюжет книги – попытка реализма через историю литературного изображения или подражания.
• Книга Джорджа Батая Литература зла (1985) – это исследование Эмили Бронте, Бодлера, Мишле, Уильяма Блейка, Сада, Пруста, Кафки и Жене. Батай, один из крупнейших теоретиков двадцатого века, пишет: «Воспроизвести себя – значит исчезнуть.
• Сборник диалогов Платона (1961) – незаменимый справочник для студентов-гуманитариев. Сюда входит полная Республика, , в которой Сократ обсуждает, следует ли изгнать поэтов из своего идеального состояния.

Прочтите это стихотворение »:« отойди от этого стихотворения / оно нарисовано в футах ». Название читается как предупреждающий знак, который можно увидеть на строительной площадке или на заводе: «Осторожно: опасные химические вещества» или «Осторожно: не заходите на площадку без каски».«Рид, вероятно, осознает человеческое искушение оспорить столь откровенную директиву. Он может предполагать, что в стихотворении есть что-то, что обеспокоит читателя. Ирония в том, что это «всего лишь» стихотворение. Как слова на бумаге могут представлять опасность? Это шутка? Конечно, не так ли? Читатель уже «раздвоен» по поводу переживания стихотворения – как и предполагал Рид. Рид знает, что для обсуждения вопроса требуется более одного «ума» или одна устоявшаяся точка зрения. В своих статьях он называет спарринг двух точек зрения «боксом на бумаге».Сопоставляя противоположные силы или идеи на странице, Рид создает напряжение в стихотворении, так что идеи могут перемещаться, проверять свои мускулы – эффективно «ограничивать». Рид сказал: «Независимо от критики, которую я получаю слева, справа и посередине, я думаю, что важно поддерживать плодотворный писательский удар, пока мои литературные ноги держатся».

Первые четыре строфы «Остерегайтесь: не читайте это стихотворение» – это пересказ истории – триллера. Возможно, этот триллер – фильм, который рассказчик видел по телевизору.При чтении первых двух строф создается впечатление, что рассказчик сидит с группой друзей в непринужденной обстановке и пересказывает историю, которая захватила его воображение. Однако он говорит в настоящем времени: «Тоните, триллер был». Непосредственность и мгновенный контакт с читателем становится неожиданностью после предупреждающего тона заголовка. Разговорный язык рассказа с его пропущенными словами и сокращениями слов («около женщины») напоминает афроамериканскую традицию устного рассказывания историй.В «Словаре литературной биографии », Роберт С. Фридман рассказал, как в 1985 году Рид утверждал, что его эстетика «больше обязана афро-американской устной традиции и народному искусству, чем какой-либо литературной традиции». Устная традиция включает такие приемы, как сатира, гипербола, инвективы и непристойность…. Это комическая традиция точно так же, как комическая традиция американских индейцев … Я использую много западных техник, а многие афроамериканские ». Его синкретизм служит основой сатирического остроумия, которое никого не щадит.«Это способ ниспровергнуть желания людей, находящихся у власти», – утверждает он.

В третьей и четвертой строфах этот очень разговорный язык немного меняет темп на более общую терминологию повествования: «однажды» и «но она была слишком / быстрой для них». Это изменение тона сдвигает историю в сторону более весомой концепции мифологии и усвоения уроков, поскольку работа мифов и легенд заключается в том, чтобы объяснять самих себя. В этом контексте тщеславная старуха была поглощена своим собственным отражением – своей собственной мифологией – в ущерб остальному миру: «ее / вся жизнь стала / зеркалами.«Это стихотворение о мифологии, культуре и отражении себя. Запертая в своем доме, эта тщеславная старуха символизирует этноцентрическую веру в то, что весь мир похож на нее или, если он отличается от нее, что-то не так или «меньше», чем она. Старуха теряет связь с остальной жизнью и отрывается от своих корней. «Деревенские жители», которые представляют здоровое разнообразие и общественную жизнь, слишком поздно, чтобы спасти ее от самой себя; они стали «чужаками». Жители села «разные», и старуха убегает от них, исчезая в зеркале.Зеркало – это стерильная страна, в которой ничто не может естественным образом процветать, кроме иллюзий. Зеркало проголодалось. Зеркало – это учреждение, которое знает только себялюбие. Здесь можно увидеть аналогию между тщеславной старухой и долгой историей западной цивилизации, считающей себя единственной «настоящей» цивилизацией. Имея это в виду, интересно рассмотреть еще одну историю, которая пересказывается в этом стихотворении, – древнегреческий миф о Нарциссе.

Нарцисс был красивым молодым человеком, которого очень желали юноши и девушки в его общине.Однако Нарцисс был так горд, что никто не осмеливался его трогать. Однажды Нарцисс лег у источника, чтобы утолить жажду, и в прозрачной воде источника увидел свое отражение. Он с удивлением смотрел на свою красоту и вскоре глубоко влюбился в свое отражение. В конце концов, потянувшись к воде, чтобы попытаться обнять свой образ, он упал в источник и утонул. В книге « Классическая мифология » Марка Морфорда и Роберта Дж. Ленардона воспроизводится отрывок из мифа о Нарциссе в « Метаморфозах » Овидия: он восхищался всем тем, чем восхищались в нем другие.Неразумный и невнимательный, он желал самого себя, одного и того же человека, одобряющего и одобряемого, ищущего и ищущего, воспламеняющегося и воспламеняющегося. Он не понимал, на что он смотрел, но был воспламенен тем, что он видел, и той же иллюзией. обманчивые глаза пробудили в нем страсть.

Эта трагическая история любви к себе и самоуничтожения пересказывалась во многих формах на протяжении всей истории литературы. Почему Рид использовал эту историю, учитывая, что греческая мифология находится в центре западноевропейской цивилизации? Почему он позволил этой мощной истории околдовать стихотворение о расизме и отчуждении? Я думаю, ответ заключается в том, чтобы осознавать, что в этом стихотворении не говорится, что черная культура – это хорошо, а белая культура – это плохо.Включая мифологию Нарцисса, Рид признает как богатство западной культуры, так и трагедию, которую он полюбил в себя, тем самым вступая в отношения обмана, бесплодия и исключительности.

В пятой строфе происходит резкое смещение точки зрения от рассказа истории о голодном зеркале до немедленного, опасного голода стихотворения. Этот голод «легендарный». Рид может предупреждать, что это стихотворение также имеет давнюю традицию, которая может отражать или не отражать пустоту, в которой читатель может исчезнуть.Рассказчик умоляет читателя «отойти от этого стихотворения», как если бы это была бомба, которая вот-вот взорвется, или пистолет.

«Буквально вовлекая читателя в стихотворение, Рид демонстрирует, как стихи могут быть зеркалами, внутри которых мы могут быть потеряны, если опыт стихотворения отрицает нашу культуру или присутствие на земле ».

собирается выстрелить. Однако в третьей строке пятой строфы читатель находится в стихотворении. Точка зрения рассказчика снова изменилась – от предостережения читателя против стихотворения к сообщению читателю, как далеко он или она уже «потерялись» в стихотворении: «вы находитесь в этом стихотворении.от талии вниз.”

То, как стихотворение меняет форму и точку зрения, его метаморфозы, в которые вовлекается читатель, – это пример красочного смешения и магии письма Рида. Рид считает, что черный художник должен действовать как фокусник. С этой целью он разработал концепцию Neo-HooDoo, современную версию старой идеи вуду или «черной магии». В Contemporary Poets, Charles L. James писал: «Поэзия Рида не придерживается никакого стиля, за исключением « Эстетика Neo-HooDoo », названия одного из его стихотворений.Отрывок из «Манифест Neo-HooDoo» повторяет эту точку зрения. «Neo-HooDoo считает, что каждый мужчина – художник, а каждый художник – священник. Вы можете привнести свои собственные творческие идеи в Neo-HooDoo…. Рид разработал точку зрения, согласно которой черный художник должен действовать как «фокусник», который использует Neo-HooDoo как средство освобождения своих товарищей-жертв от психических атак их угнетателей ».

«Остерегайтесь: не читайте это стихотворение» проводит параллель между магией в западной мифологии и более древним и незападным источником «черной магии».«Черный поэт -« фокусник »; Стихотворение меняет форму. Знакомое становится незнакомым; поэт встряхивает нас, как только мы закрепляемся на стихотворении. Нас, читателей, заставляют смотреть разными глазами и разными точками зрения.

В шестой строфе строка «вас никто не слышит, не так ли?» зловещий звездный час в стихотворении. «Ты» в стихотворении замалчивается и изолирован. Тон рассказчика знающий, как будто эта ловушка была запланирована. Поэма грубо отрыгивает; оно невежливо и не доставляет удовольствия («в этом стихотворении нет манер»).Совершив полный отказ от предупреждений в пятой строфе и первых двух строк шестой строфы, рассказчик начинает отстаивать стихотворение. Шестая строфа читается почти как сцена изнасилования, в которой читатель попадает в ловушку, заставляет замолчать и велит «не сопротивляться»: «Ты не можешь кричать из этого стихотворения / расслабься и иди с этим стихотворением / двигайся и катись к этому стихотворению // не сопротивляйся этому стихотворению ».

Оно переходит от личного «yr» в словах «у этого стихотворения есть твои глаза» к безличному местоимению «его» в «этом стихотворении имеет свою голову».Стихотворение переместилось в область крайнего дискомфорта. Это не тот опыт, которого можно ожидать от чтения стихотворения; не ждите обмана, немоты и изнасилований. Из-за этого дискомфорта возникает вопрос: является ли отрицание себя в стихотворении тем, что испытывают чернокожие студенты, читая канон (белой) английской литературы? Вот почему Измаил Рид – в предисловии к своей книге Conjure: Selected Poems, 1963-1970 – сказал: «Я написал свое второе стихотворение в возрасте 14 лет (1952), когда служил в средней школе Buffalo Technical High School….Я не писал ни одного стихотворения, пока не бросил колледж в 1960 году ».

Здесь важно осознавать иронию, которую Рид использует в стихотворении. Послание в стихотворении – противостоять шагам в зеркало. Буквально вовлекая читателя в стихотворение, Рид демонстрирует, как стихи могут быть зеркалами, в которых мы можем потеряться, если опыт стихотворения отрицает нашу культуру или присутствие на земле. Плотная и зловещая строфа шесть подчеркнута простой двухстрочной строфой семь: «Это стихотворение – читатель, а / читатель – это стихотворение.«Если читатель – это стихотворение, а стихотворение – читатель, споров нет; есть только согласие. Это бесплодная земля, на которой ничто не будет процветать. Не будет настоящей критики или расширения ума.

В этом стихотворении нас вдохновляют или побуждают осознать различные точки зрения, в отличие от Нарцисса или тщеславной «старой женщины», которые видят только себя. Именно это осознание общего и разнообразного человечества будет препятствовать тому, чтобы общества двигались по постоянно сокращающимся кругам и создавали пространства там, где когда-то существовали жизни.Предупреждающий тон названия перекликается с мрачной статистикой в ​​конце стихотворения. В первых трех строках заключительной строфы, изложенной формальным сухим языком, приводятся данные о пропавших без вести. Ужасная окончательность этой статистики компенсируется двумя последними строками, которые признают – в заниженной, пронзительной простоте – печаль, которая наполняет места, где люди были потеряны: «не оставляя никаких надежных ключей / и не оставляя только следов / места в жизни их друзья.” Эти человеческие пространства символизируются в стихотворении типографскими пробелами и плавающей пунктуацией.

Рассказ в «Остерегайтесь: не читайте это стихотворение» смещается вниз по странице до тех пор, пока «список» в последних строках четвертой строфы не переходит в напряженный, угрожающий тон пятой и шестой строф. Язык этих двух строф становится все более гнетущим по мере того, как форма стихотворения становится более плотной и упорядоченной. Последние строки девятой строфы снова начинают дрейфовать, когда язык стихотворения находит свое сердце и признает печаль по потерянным близким. Заключительное слово стихотворения – «друзья.Это слово вызывает нотку, похожую на начало стихотворения, когда расслабленный и немного уязвимый рассказчик начинает рассказывать свою историю, как если бы группе друзей. Эта круглая структура используется в мифологии, народных сказках и сказках. После важного путешествия главный герой или персонажи возвращаются туда, где они были вначале, но они стали более мудрыми и лучшими людьми из-за того, что побывали в этом мире. Я считаю, что это стихотворение является аргументом в пользу новой мифологии, включающей культурное разнообразие и различия, обеспечивая благодатную почву для роста действительно представительной литературы.

Источник: Линн Дэвидсон, в эссе для Поэзия для студентов, The Gale Group, 1999.

Элис Ван Варт

Элис Ван Варт – писатель и преподает литературу и письмо в Департаменте непрерывного образования. в Университете Торонто. Она опубликовала две сборники стихов и написала статьи о современной и современной литературе. В следующем эссе Ван Варт показывает, как Рид использует голос и технические навыки в «Остерегайтесь: не читайте это стихотворение», чтобы создать стихотворение, которое работает с остроумием и политическими нюансами.

Скажите человеку, чтобы он чего-то не делал, и велика вероятность, что это будет сделано. Поэтому Измаил Рид ловко соблазняет читателя названием своего стихотворения «Остерегайтесь: не читайте это стихотворение». Не только повеление вызывает провокацию, но и использование слова «остерегайтесь», которое предполагает опасность в стихотворении. Кто бы не захотел это читать?

Измаил Рид, плодовитый писатель романов, стихов, эссе, пьес, а также издатель и редактор, знает силу языка.Его сочинения проникнуты политическими и социальными намерениями, часто высмеивая американскую культуру и социальные ценности белых, а также восприятие чернокожим белым обществом. Выросший в рабочем классе Буффало и Гарлема, Рид воочию увидел недостатки бедности, необразованности и чернокожего населения Америки. Будучи молодым человеком в годы движений «Власть черных» и «За гражданские права», он стал ассоциироваться с группой художников, озабоченных развитием новаторского, аутентичного художественного самовыражения афроамериканцев, которое было бы значимым для чернокожих.Отчуждение от белого общества и его ценностей, наряду с его формами искусства, побудило этих художников инициировать Черное эстетическое движение. (В своем первом романе, Mumbo Jumbo [1972], Рид дает автобиографическое описание движения, показывая, что оно является продолжением двух более ранних периодов творчества чернокожих, в первую очередь Гарлемского Возрождения 1920-х годов.)

Вдоль. вместе с другими поэтами этого движения, в первую очередь с Амири Баракой (бывший Лерой Джонс), Рид отверг поэтические формы, навязанные белой культурой, чтобы создать новую черную поэзию.В своем материале они обратились к более ранним народным песням и историям чернокожих, приняв разговорный уличный язык, новаторскую типографику и ритмы джаза для его выражения.

Критики хвалили поэзию Рида за ее силу и многогранность, но они также осуждали ее за резкость. В своих стихах Рид борется за достижения чернокожих и прославляет их. Часто это политически мотивировано вопросами расы, класса и пола. Лучшие стихи Рида украшены силой, простотой и ритмом, примером чему служит его стихотворение «Остерегайтесь: не читайте это стихотворение.Используя разговорный язык, строфы разной длины и линии, голос, риторические приемы и типографику, Рид создает органичную форму темы и техники, пропитанную политическими нюансами.

Стихотворение начинается небрежно, когда поэт объявляет, что только что закончил смотреть по телевизору триллер: «Какая напрасная женщина окружила себя множеством зеркал». Он резюмирует сюжет, рассказывая нам, что женщина в конечном итоге заперлась в доме своими зеркалами. Однажды сельские жители (предположительно испуганные ее странными привычками) ворвались в ее дом, но «она оказалась для них слишком быстрой.она исчезла / в зеркало ». После этого любой человек, купивший дом, «потерял любимого человека из-за старой женщины в зеркале». Перечислив людей, которые исчезли в зеркале – «маленькая девочка», «молодая женщина», «молодая женщина / ее муж», – поэт резко уходит от темы фильма к тому, что, кажется, не является продолжением. , «Голод этого стихотворения» в пятой строфе. Поэт объявляет, что стихотворение «имеет

». Используя разговорный язык, строфы разной длины и линии, голос, риторические приемы и типографику, Рид создает органичную форму темы и техники, пропитанную политическими нюансами.«

взяты у многих жертв». Он предупреждает читателя «отказаться от этого стихотворения», но на самом деле уже слишком поздно. Поэт говорит читателю: «Тебе нравится это стихотворение». В заключительной части стихотворения тема переходит к «американскому бюро пропавших без вести», которое сообщает об исчезновении людей, о которых больше никто не слышал. Все, что они оставляют после себя, – это «место в жизни своих друзей».

Внешняя простота стихотворения – с использованием разговорного языка и прозаического свободного стиха – обманчива, выявляя сложный замысел.История женщины, исчезающей в зеркале, подготавливает читателя к серии ассоциаций, разыгрываемых во второй части стихотворения. Исчезающая в зеркале старуха вспоминает историю Нарцисса, который утонул, глядя на свое отражение в воде. Нарцисс символизирует опасность интровертированного самосозерцания. Зеркало – инструмент для самосозерцания. Изображение в зеркале предполагает опасность утонуть в образе себя, а в фильме опасность становится реальностью.Ужас в фильме заключается в том, что каждый человек, который впоследствии живет в доме женщины, теряет «любимого человека… в зеркало».

Резкое смещение темы в пятой строфе сопровождается изменением тона и голоса. Разговорная речь и случайный голос первых четырех строф уступают место последовательному использованию фразового повторения, что создает риторический эффект, совершенно отличный от предыдущих строф. Повседневный тон голоса поэта становится оракульным.Несмотря на изменение темы, голоса и тона, история женщины в зеркале неразрывно связана со стихотворением и его голодом.

Заявление поэта о том, что «голод этого стихотворения легендарен», связано с легендой о женщине, которая исчезла в зеркале и впоследствии потребовала жертв. Стихотворение, как зеркало, «унесло много жертв». Чтобы усилить ассоциацию с жертвами, наряду с намеком на опасность в стихотворении, поэт предлагает читателю «отказаться от этого стихотворения.Другими словами, чтение стихотворения таит в себе такую ​​же опасность, как и смотреть на себя в зеркало; читатель мог исчезнуть в стихотворении. Заявление поэта о том, что зеркало «жадное», подтверждает связь. Параллельное повторение слов «отступил» и «он принял» указывает на предупреждение в названии и подчеркивает опасность чтения стихотворения.

Но поэт лукавит. Он говорит читателю, который (очевидно) зашел так далеко в чтении стихотворения, что уже слишком поздно. «Это втянуло в ногах… ногах.«На самом деле это ты« по пояс », так что убежать некуда. Как зеркало, в которое бесшумно исчезают люди, стихотворение беззвучно поглощает. Как и в случае с зеркалом, здесь нет различий в том, кого оно берет. Связь с потреблением в «это стихотворение довела вас до этого места» остроумно подтверждается в стихотворении «отрыжка». Грубая отрыжка показывает отсутствие в стихотворении заботы о вежливом поведении, когда дело касается аппетита. На самом деле, как сказал нам поэт, «в этом стихотворении нет манер».

Погрузив читателя – буквально и образно – поэт определил замысел стихотворения и теперь советует читателю расслабиться и плыть по течению («расслабься сейчас и иди с этим стихотворением»).Сексуальный намек в «двигайся и катись к этому стихотворению» предполагает своего рода союз, подтвержденный соединением «Yr глаза» с «его головой», «его руками», «его пальцами» и «его кончиками пальцев». ” Использование синекдохи соединяет слова, написанные пальцами поэта на странице, с глазами читателя. Читатель и стихотворение становятся одним целым. Фразовое повторение фразы «это стихотворение», завершающееся словами «это стихотворение – читатель и / читатель этого стихотворения», придает мощный эффект подтверждению того, что читатель молча вступает в сговор с тем, что написано в стихотворении.

Снова изменение темы, голоса и тона в заключительной строфе стихотворения еще больше усиливает цель стихотворения и его эффект. Упоминание «американским бюро пропавших без вести» об исчезновении более 100 000 человек (в 1968 году), которые не оставили «никаких убедительных улик / следов», предполагает, что они исчезли либо в зеркале, либо в стихотворении. Если человек, который исчезает в стихотворении, является «жертвой», как говорит поэт («он принял много жертв»), а стихотворение и читатель – одно, то между жертвой и обидчиком должно быть отождествление.Однако, если опасность взглянуть в зеркало связана с поглощенностью собой и неспособностью видеть дальше себя, опасность при чтении стихотворения – это способность слов поэта формировать и формировать.

Рид предполагает, что разница между самосозерцанием и актом письма и чтения состоит в том, что одно ограничивает и сужает, а другое расширяет. Там, где один только поглощает и отражает, другой может вызвать изменения. В этом заключительном подтексте Рид иллюстрирует истинность высказывания: перо сильнее меча.Следите за этим стихотворением: оно может изменить ваш образ мышления.

Источник: Алиса Ван Варт, в эссе для Поэзия для студентов, The Gale Group, 1999.

Бокинский, Кэролайн Г., «Измаил Рид», Словарь литературной биографии , Том 5: Американские поэты после Первой мировой войны, первая серия, под редакцией Дональда Дж. Грейнера, Gale Research, 1980, стр. 180-84.

Дик, Брюс и Амритджит Сингх, ред., Беседы с Измаилом Ридом, Джексон: Университетское издательство Миссисипи, 1995.

Джеймс, Чарльз Л., «Рид, Измаил (Скотт)», Contemporary Poets, , 6-е издание, Нью-Йорк: St James Press, 1996, с. 904.

Montaigne, Michel de, The Complete Essays of Montaigne, Stanford, California: Stanford University Press, 1965.

Morford, Mark, PO, and Robert J. Lenardon, Classical Mythology, New York: Longman , 1985.

Preminger, Alex, ed., Princeton Encyclopedia of Poetry and Poetics, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1974.

Reed, Ishmael, Conjure: Selected Poems, 1963-1970, Amherst, MA: University of Massachusetts Press, 1972.

Reed, Ishmael, New and Collected Poems, New York: Atheneum, 1988.

Рид, Измаил, Writin ‘is Fightin’: Thirty-Seven Years of Boxing on Paper, New York: Atheneum, 1988.

Рассел Д.А. и М. Винтерботтом, ред., Classical Literary Criticism, New York : Oxford University Press, 1989.

Фокс, Роберт Эллиот, Сознательные колдуны: Черная постмодернистская фантастика Лероя Джонса / Амири Барака, Измаила Рида и Сэмюэля Р.Delaney, New York: Greenwood Press, 1987.

Эти три писателя-беллетриста собраны вместе, чтобы исследовать их революционный и иконоборческий стиль.

Randall, Dudley, ed., The Black Poets, New York: Bantam, 1988.

Антология Рэндалла начинается анонимной «народной поэзией», продолжается «литературной поэзией», а затем заканчивается стихами из 1960-е гг. Книга была впервые опубликована в 1971 году и включает «Осторожно: не читайте это стихотворение.

Рид, Измаил, Свободные копейщики, Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей, 1967.

Первый роман Рида рассказывает Букка Дупейдук, невероятно наивный, разочарованный и распятый в конце романа. .

Reed, Ishmael, Reckless Eyeballing, New York: St. Martin’s, 1986.

Этот роман продолжает критику Ридом иррационального смешения веры, фашизма и расизма, свирепствующего в современном обществе.

Как (почти) все, что, как вы думали, вы знали о еде, неверно, Джей Рейнер

Тем не менее, в этой книге есть некоторые идеи и факты, которые мне показались интересными, на которые я, возможно, захочу сослаться еще раз.

«По данным Организации Объединенных Наций, к 2030 году нам нужно будет производить на 50 процентов больше продуктов питания, и система, построенная вокруг святой троицы местных, сезонных и органических продуктов, просто не поможет … Согласно Oxfam, с 1970 по 1990 год урожайность мирового сельского хозяйства росла на 2 процента в год.С 1990 по 2007 год рост урожайности упал до 1% ».

«[Устойчивая интенсификация] говорит о необходимости производить больше продуктов питания как можно более устойчивым образом».

«Покупатели [из супермаркета] заключают такие жесткие сделки на таких чрезвычайно несправедливых условиях, что британские фермерские хозяйства уничтожаются … [T] супермаркеты будут настаивать на заключении юридически обязывающих контрактов, которые связывают производителей с их поставками, но без указанная цена. Супермаркеты могли без предупреждения или без предупреждения просто отклонить партию продуктов, настаивая на том, что они не достигли пороговых значений качества.’

Стандарты благополучия животных, выращиваемых в других странах, например, в Дании или Нидерландах, импортируемых в Великобританию и проданных британским потребителям, ниже, чем у британских фермеров.

‘[Китайцы] скупают огромные участки в Африке, предлагая построить инфраструктуру в обмен на права земледелия на обширные участки земли. По его словам, Запад был привязан к модели помощи в Африке. Отправьте им деньги. Отправьте им навыки. Научить их. Это была старомодная модель, построенная на окровавленной вине истории колониализма.Между тем китайцы заняли совершенно иную позицию. Западные правительства могут найти многие из многих режимов в Африке слишком отвратительными, слишком репрессивными, слишком коррумпированными, слишком нефункциональными, чтобы торговать с ними. Раздать им рекламные листки было приятнее. Между тем китайцам просто все равно ».

‘[Технология No-till]: вместо вспашки поля и измельчения остатков каждой культуры в землю, поверхность остается нетронутой, а семена просто просеиваются в землю. Это значительно снижает количество углерода, выбрасываемого в атмосферу, поскольку поверхность не повреждена, не позволяя кислороду ускорять микробную активность.В результате органическое вещество от предыдущих культур не разрушается в почве. Водный сток и эрозия почвы намного ниже и, что более важно с точки зрения затрат фермеров – и для окружающей среды, – требуют на 50 процентов меньше удобрений ».

«Целый ряд исследований изучал этот вопрос и обнаружил, что от 12 до 75 процентов роста цен на продовольствие в 2006-8 годах были вызваны промышленностью биотоплива».

«Big Ag Gag» законопроекты [являются] законодательством, запрещающим фотографирование или документирование нарушений на фермах без согласия владельцев.«

» Мы храним яблоки в Британии со времен Римской империи, фрукты складывают в максимально герметичное пространство, чтобы созревающий плод использовал доступный кислород до тех пор, пока он не исчезнет полностью, созревание прекратится, и плод упадет в полость. состояние анабиоза. Используемые сейчас методы немного сложнее, хотя принцип тот же ».

Mansfield’s – крупнейший производитель яблок в Великобритании.

«Природа фермерских рынков заключается в том, что продукция, которую они продают, ориентирована на премиальный сегмент рынка.Даже в очень редких случаях, когда цены на органическую курицу или яйца от кур свободного выгула немного ниже, чем в супермаркетах, это упражнение остается эксклюзивным, потому что у покупателей с меньшими деньгами практически нет выбора из бюджета. Торговцы на рынке не без оснований яростно охраняют свое конкурентное преимущество; как правило, они получают гарантии от тех, кто управляет рынком, что их киоски будут единственными, продающими их продукцию. В отличие от стандартного уличного рынка, никому не разрешается занижать цену.Им просто разрешено предлагать гастрономические отличия ».

‘Единственный способ получить некоторое представление о том, какой след от вашей еды – это использовать так называемый анализ жизненного цикла, или LCA, который задействует все, что связано с производством этого предмета: нефтехимические продукты, используемые в сельском хозяйстве и удобрения, энергия для создания тракторов, а также для их эксплуатации, для возведения сельскохозяйственных построек и заборов, и все это (и многое другое) необходимо измерять по урожайности ».

Согласно исследованиям, глобальный углеродный след продуктов питания в результате транспортировки составляет 2–4%.

«В краткосрочной перспективе британские супермаркеты должны просто начать платить своим поставщикам больше. Это позволит фермерам инвестировать в сельское хозяйство, так что, в свою очередь, наша продовольственная самообеспеченность может снова начать расти ». Супермаркеты, жертвующие деньги на сельскохозяйственные исследования, не могут заменить это. «Даже гранты на исследования в размере нескольких миллионов фунтов – ничто по сравнению с выплатой фермерам достаточной суммы, чтобы они действительно могли оставаться в бизнесе и расширяться. И, конечно же, все эти исследовательские инициативы возлагают на производителей продуктов питания ответственность за повышение своей эффективности, чтобы они могли лучше справиться с моментом, когда розничные торговцы решительно скручивают им сделку.’

Очерк о человеке | Британская литература вики

Очерк о человеке

«Великая цепь, привлекающая всех к согласию,
И натянутые опоры, поддерживаемые Богом или Тобой?»
– Александр Поуп (Из «Очерка о человеке»)

«Тогда не говори, что Человек несовершенен, Не виноват ли он;
Скажем лучше, человек настолько совершенен, насколько ему положено.»
– Александр Поуп (Из« Очерка о человеке »)

«Все суть части одного огромного целого,
Чье тело – Природа, а душа – Бог».
– Александр Поуп (Из «Очерка о человеке»)

Введение:

Проснись, мой Святой Иоанн! оставить все злые дела

К низкому честолюбию и гордости королей.

Давайте (поскольку жизнь может немного больше снабдить нас)

Чем просто посмотреть вокруг и умереть)

Расширить всю эту сцену с мужчинами;

Могучий лабиринт! но не без плана;

Дикая природа, где растут беспорядочные связи сорняков и цветов;

Или сад, искушающий запретным плодом.

Вместе победим это обширное поле,

Попробуйте, что открытое, что скрытое дает;

Скрытые тракты, головокружительные высоты исследуют

Из всех, кто слепо ползет или слепо парит;

Глаз, прогулки природы, стреляйте безумием, когда он летит,

И ловите нравы живых, когда они встают;

Смейтесь там, где нужно, будьте откровенны, где можем;

Но подтвердите пути Божьи человеку.(Папа 1-16)

Справочная информация об Александре Поупе

Александр Поуп – британский поэт, родившийся в Лондоне, Англия, в 1688 году (Мировая биография 1). Его поэзия, выросшая в эпоху Августа, находится под сильным влиянием общих литературных качеств того времени, в том числе классических влияний, важности человеческого разума и законов природы. Эти качества широко представлены в поэзии Папы. Некоторые из наиболее известных работ Поупа – «Похищение локона», «Эссе о критике» и «Эссе о человеке.”

Обзор «Очерка о человеке»

«Очерк о человеке» был опубликован в 1734 году и содержал очень глубокие и хорошо продуманные философские идеи. Говорят, что на эти идеи частично повлиял его друг Генри Сент-Джон Болингброк, к которому Папа обращается в первой строке Послания I, когда он говорит: «Пробудитесь, мой Святой Иоанн!» (Папа 1) (Всемирная биография 1) ) Цель поэмы – обратиться к роли людей как части «Великой цепи бытия».Другими словами, он говорит о человеке как о небольшой части непостижимо сложной вселенной. Папа призывает нас учиться на том, что нас окружает, что мы можем наблюдать в природе, и не вмешиваться в дела Бога и не подвергать сомнению Его пути; Все, что случается, и хорошее, и плохое, происходит по определенной причине. Эта идея резюмируется в самых последних строках стихотворения, когда он говорит: «И, несмотря на гордость из-за злости заблудшего разума, / Одна истина ясна, все, что ЕСТЬ, то ПРАВИЛЬНО» (Папа 293-294). разбит на четыре послания, каждое из которых обозначено как отдельная подкатегория всей работы.Они следующие:

• Послание I – О природе и состоянии человека в отношении Вселенной
• Послание II – О природе и состоянии человека по отношению к самому себе как личности
• Послание III – О природе и состоянии человека по отношению к обществу
• Послание IV – О природе и состоянии человека в отношении счастья

Послание 1
Введение
Во введении к первому Посланию Папы в последней строке он резюмирует центральный тезис своего эссе.Таким образом, цель «Очерка о человеке» – изменить или улучшить восприятие читателем того, что является естественным или правильным. Поступая так, можно было бы оправдать события жизни и деяния Бога, потому что за всем стоит причина, которая находится за пределами человеческого понимания. Стремление Папы подчеркнуть непогрешимость природы является ключевым аспектом периода Августа в литературе; Целью поэта было передать правду, создав зеркальное отражение природы. Это предусмотрено в строке 13, когда, следуя охотничьему мотиву, Поуп советует своему читателю изучить поведение Природы (как охотник следит за своей добычей) и избавиться от всех безумств, которые, как мы можем предположить, включают в себя все неестественное.Он также поощряет исследование своего окружения, которое открывает путь к новым открытиям и пониманию нашей цели здесь, на Земле. Кроме того, в строке 12 Поуп намекает на жизненно важную золотую середину, на которой мы находимся выше ударов и ниже высших сил. Те, кто «слепо ползет», поглощены ленью и умышленным невежеством, и столь же плохи те, кто «незрячие парят» и считают, что они понимают больше, чем они могут знать. Таким образом, крайне важно, чтобы мы могли стремиться к обретению знаний, сохраняя при этом принятие наших умственных ограничений.

1. Поуп пишет первый раздел, чтобы познакомить читателя с перспективой, которая, по его мнению, дает правильный взгляд на Вселенную. Он подчеркивает тот факт, что мы можем понимать вещи только на основе того, что нас окружает, воплощая отношения с эмпиризмом, характерные для эпохи Августа. Он поощряет открытие новых вещей, оставаясь в рамках данных рамкам. Эти границы, или Цепь Бытия, определяют место каждого живого существа во вселенной, и только Бог может видеть систему в полной мере.Папа непреклонен во всеведении Бога и использует это как верный знак того, что мы никогда не сможем достичь уровня знаний, сопоставимого с Его. Однако в последней строке он задается вопросом, играет ли Бог или человек большую роль в поддержании цепи, когда она установлена.

2. Всеобъемлющее сообщение во втором разделе предусмотрено в одном из последних куплетов: «Тогда не говори, что Человек несовершенен, Не виноват; Скорее скажем, человек настолько совершенен, насколько ему положено. Поуп использует этот раздел, чтобы объяснить глупость «Самонадеянного человека», поскольку мы склонны сосредотачиваться на наших ограничениях, а не извлекать выгоду из своих способностей.Он подчеркивает правильность нашего места в цепи бытия, поскольку так же, как мы управляем жизнями меньших созданий, Бог имеет способность управлять нашей судьбой. Более того, он утверждает, что, поскольку мы можем анализировать только то, что нас окружает, мы не можем быть уверены, что нет большего существа или сферы за пределами нашего уровня понимания; наиболее логично воспринимать вселенную как функционирующую через иерархическую систему.

3. Папа использует начало третьего раздела, чтобы подробно описать функции цепи бытия.Он утверждает, что невежество каждого существа, включая наше собственное, позволяет жить полной и счастливой жизнью без возможного бремени понимания наших судеб. Вместо того, чтобы поглощать себя тем, чего мы не можем знать, мы должны возлагать надежду на мирную «жизнь грядущую». Поуп связывает эту загробную жизнь с душой и окрашивает ее в новый акцент на более примитивных людях, «индейцах», души которых не отвлекают сила или жадность. Будучи смиренными и уравновешенными существами, индейцы и те, кто придерживается подобных убеждений, рассматривают жизнь как высший дар и не имеют пустых желаний стать больше, чем должен быть Человек.

4. В четвертой строфе Папа предостерегает от негативных последствий чрезмерной гордости. Он приводит свои основные примеры в тех, кто смело осуждает дело Бога и объявляет одного человека слишком удачливым, а другого недостаточно удачливым. Он также высмеивает эгоистичное удовлетворение человека уничтожением других существ ради собственной выгоды, в то же время жалуясь на то, что они верят, что Бог несправедлив по отношению к человеку. Папа извлекает выгоду из своей точки зрения в последнем и резонансном двустишии: «Кто, но желает изменить законы порядка, грешит против Вечного Дела.Это связано с предыдущей строфой, в которой исследуется душа; те, кто борется за свое место во вселенной, нарушат цепь бытия и потребуют наказания вместо того, чтобы получить награду в загробной жизни.

5. В начале пятой строфы Папа олицетворяет Гордость и дает эгоистичные ответы на вопросы о состоянии вселенной. Он изображает Гордость как кладезь всех даров, которые дает Природа. Образ Природы как благодетеля и Человека как ее алчного получателя противопоставлен в следующем наборе строк: вместо этого Папа размышляет о возможных ошибках Природы в стихийных бедствиях, таких как землетрясения и штормы.Однако он отрицает эту возможность на том основании, что за всеми событиями стоит более крупная цель и что Бог действует по «общим законам». Наконец, Папа рассматривает появление зла в человеческой природе и приходит к выводу, что мы находимся не в том месте, которое позволяет нам объяснять такие вещи – обвинение Бога в человеческих проступках снова является актом гордости.

6. Шестая строфа связывает разных жителей Земли с их законным местом и показывает, почему все так, как должно быть. Подчеркнув счастье, в котором живет большинство созданий, Папа шутливо спрашивает, недоброжелат ли Бог только к человеку.Он спрашивает об этом, потому что человек постоянно стремится к способностям, характерным для тех, кто находится за пределами его сферы, и таким образом никогда не может быть доволен своим существованием. Поуп противостоит пресловутой алчности Человека, иллюстрируя бессмысленную пустоту, которая будет сопровождать мир, в котором Человек был всемогущим. Более того, он описывает блаженный образ жизни, сосредоточенный вокруг собственной сферы, без отвлечения на поиски недосягаемых высот.

7. Седьмая строфа исследует необъятность чувственного и когнитивного спектров по отношению ко всем земным созданиям.Поуп использует пример, связанный с каждым из пяти чувств, чтобы создать образ, подчеркивающий сложности, с которыми все устроено. Например, он ссылается на чувствительность пчелы, которая позволяет ей собирать только то, что полезно, среди опасных веществ. Затем Поуп переходит к различиям в умственных способностях по цепочке бытия. Эти умственные функции подразделяются на инстинкт, размышление, память и разум. Поуп считает, что разум превзойти все, что, конечно же, является единственной функцией, присущей человеку.Таким образом, разум позволяет человеку синтезировать средства для работы неестественными для него способами.

8. В разделе 8 Папа подчеркивает глубины, на которые вселенная простирается во всех аспектах жизни. Это включает в себя буквальные глубины океана и перевернутую протяженность неба, а также безбрежность, которая лежит между Богом и Человеком и Человеком и более простыми созданиями Земли. Однако, независимо от места в цепочке бытия, удаление одного звена оказывает такое же влияние, как и любое другое.Поуп подчеркивает необходимость поддержания порядка, чтобы предотвратить распад Вселенной.

9. В девятой строфе Папа снова рассматривает гордость и алчность человека. Он сравнивает человеческие жалобы на подчинение Богу с глазом или ухом, отвергающим свое служение уму. Этот образ подчеркивает, что все вещи специально созданы для того, чтобы Вселенная функционировала должным образом. Поуп заканчивает эту строфу верой Августа в то, что Природа пронизывает все вещи и, таким образом, составляет тело мира, в котором Бог характеризует душу.

10. В десятой строфе Папа закрепляет конец Послания 1, советуя читателю получить как можно больше благословений, будь то на земле или в загробной жизни. Он подчеркивает дерзость, когда рассматривает Божий порядок как несовершенный, и подчеркивает тот факт, что истинное блаженство можно испытать только через принятие необходимых слабостей. Папа иллюстрирует это принятие слабости в последних строках Послания 1, в которых он считает непостижимое, будь то на вид чудесным или катастрофическим, по крайней мере, правильным, если ничего больше.

1. Послание II разбито на шесть более мелких разделов, каждый из которых имеет определенную направленность. В первом разделе объясняется, что человек не должен искать у Бога ответов на великие вопросы жизни, потому что он никогда не найдет ответов. Как было объяснено в первом послании, человек не способен по-настоящему знать что-либо о вещах, которые выше, чем он находится на «Великой Цепи Бытия».«По этой причине путь к достижению величайших знаний – это изучение человека, величайшего из того, что мы способны постичь. Поуп подчеркивает сложность человека, пытаясь показать, что понимание чего-либо большего, чем это, было бы слишком сложно для любого человека, чтобы полностью понять. Он объясняет эту сложность такими строками, как: «Создано половина, чтобы подниматься, а половина – падать; / Великий властелин всего, но все же жертва для всех / Единственный судья истины, в бесконечных заблуждениях: / Слава, шутка и загадка мира! »(15-18) Эти строки говорят, что мы созданы для двух целей: жить и умереть.Мы самые интеллектуальные существа на Земле, и, хотя мы контролируем большинство вещей, мы все же настроены так или иначе умереть к концу. Мы – великий дар Бога Земле с огромными возможностями, но, в конце концов, мы ничего не стоим. Поуп описывает этот контраст между нашими интеллектуальными возможностями и нашей неизбежной судьбой как «загадку» мира. Первый раздел Послания II заканчивается тем, что человек должен пойти и изучить то, что его окружает. Он должен изучать науку, чтобы понять все, что он может о своем существовании и вселенной, в которой он живет, но чтобы полностью достичь этого знания, он должен избавиться от всех пороков, которые могут замедлить этот процесс.

2. Во втором разделе Послания II рассказывается о двух принципах человеческой природы и о том, как они должны идеально уравновешивать друг друга, чтобы человек мог достичь всего, на что он способен. Эти два принципа – себялюбие и разум. Он объясняет, что все хорошее можно отнести к правильному использованию этих двух принципов, а все плохое – к их неправильному использованию. Поуп далее обсуждает два принципа, утверждая, что любовь к себе – это то, что заставляет человека делать то, что он хочет, но разум – это то, что позволяет ему знать, как оставаться в очереди.Он следует за этим, проводя интересное сравнение человека с цветком, говоря, что человек – это «починить растение на своем особенном месте / Чтобы питаться, размножаться и гнить» (Папа 62-63), а также человека с метеор, говоря: «Или, подобный метеору, пламя беззакония в пустоте, / Уничтожая других, сам уничтожая». (Папа 64-65) Эти сравнения показывают, что человек, согласно Папе, рождается, берет свое на Земле, а затем умирает, и все это является частью более крупного плана. Остальная часть второго раздела продолжает говорить о взаимосвязи между любовью к себе и разумом и завершается сильным аргументом.Все люди стремятся к удовольствиям, но только с здравым смыслом они могут удержать себя от жадности. Его последние замечания сильны, заявляя, что «Удовольствие, или неправильно, или правильно понято, / Наше величайшее зло или наше величайшее благо» (Папа 90-91), что означает, что умеренное удовольствие может быть великим делом для человека, но без баланса, который порождает разум, погоня за удовольствием может иметь ужасные последствия.

3. Часть III Послания II также относится к идее совместной работы себялюбия и разума.Он начинается с разговоров о страстях и о том, что они по своей природе эгоистичны, но если средства, с помощью которых ищут эти страсти, являются справедливыми, то существует надлежащий баланс себялюбия и разума. Поуп описывает любовь, надежду и радость как «поезд улыбающегося прекрасного сокровища» (Папа 117), в то время как ненависть, страх и горе – «семья боли» (Папа 118). Слишком много всего этого, независимо от того, откуда они. отрицательная или положительная сторона – это плохо. Существует соотношение хорошего и плохого, которого человек должен достичь, чтобы иметь хорошо уравновешенный ум.Мы учимся, растем и обретаем характер и перспективы через элементы этой «Семьи боли» (Папа 118), в то время как мы получаем большие награды от любви, надежды и радости. Хотя наша цель как людей – искать удовольствия и следовать определенным желаниям, всегда есть одна общая страсть, которая живет глубоко внутри нас, которая направляет нас на протяжении всей жизни. Основные моменты, которые следует вынести из Раздела III этого Послания, – это то, что в жизни человека есть много аспектов, и эти аспекты, как положительные, так и отрицательные, должны гармонично сосуществовать, чтобы достичь того баланса, к которому человек должен стремиться.

4. Четвертый раздел Послания II очень короткий. Он начинается с вопроса, что позволяет нам определить разницу между хорошим и плохим. Следующая строка отвечает на этот вопрос, говоря, что именно Бог в нашем сознании позволяет нам выносить такие суждения. Этот раздел заканчивается обсуждением добродетели и порока. Взаимосвязь между этими двумя качествами интересна, поскольку они могут существовать сами по себе, но чаще всего смешиваются, и есть тонкая грань между тем, что является добродетелью и становится пороком.

5. Раздел V даже короче, чем раздел IV, всего четырнадцать строк. Это говорит только о качестве порока. Пороки – это искушения, с которыми человек должен постоянно сталкиваться. Строка, которая выделяется из этого, гласит, что когда дело доходит до пороков: «Сначала мы терпим, затем жалуем, а затем обнимаем» (Папа 218). Это означает, что пороки начинаются с того, что мы знаем, что это неправильно, но со временем они становятся инстинктивная часть нас, если нет причины, чтобы оттолкнуть их.

6. Раздел VI, заключительный раздел Послания II, связывает многие идеи из Разделов I-V с идеями из Послания I.Это работает как вывод, который связывает основную тему Послания II, в котором в основном говорится о различных компонентах человека, которые уравновешивают друг друга, образуя бесконечно сложное существо, с идеей из Послания I о том, что человек создан как часть более крупный план со всеми его качествами, данными ему для определенной цели. Это способ взглянуть как на отрицательные, так и на положительные аспекты жизни и довольствоваться ими обоими, поскольку все они являются частью цели Бога по созданию вселенной. Эта идея хорошо заключена в предпоследней строке этого Послания, когда Поуп говорит: «Я не имею в виду, что любовь к себе становится по силе божественной.(Папа 288). Это показывает, что даже такое отрицательное качество в человеке, как чрезмерное самолюбие без устойчивости разума, технически божественно, поскольку это то, что Бог задумал как часть баланса вселенной.

Авторы

• Дэн Коннолли
• Николь Петроне

Список литературы

«Александр Папа». : Фонд поэзии . N.p., n.d. Интернет. 14 мая 2013 г. .

«Фотографии Александра Поупа». Ругу RSS . N.p., n.d. Интернет. 14 мая 2013 г. .

«Очерк о человеке: Послание 1 Александра Поупа • 81 стихотворение Александра Поупа Редактировать». Очерк о человеке: Послание 1 Александра Поупа Классический известный поэт . N.p., n.d. Интернет. 14 мая 2013 г. .

«Очерк о человеке: Послание II». Александр Поуп: Фонд поэзии.N.p., n.d. Интернет. 14 мая 2013 г. .

«Зуб мастодонта Бенджамина Франклина». About.com Археология . N.p., n.d. Интернет. 14 мая 2013 г. .

«Первое издание эссе о человеке Александра Поупа, предложенное Манхэттенской компанией редких книг». Первое издание эссе о человеке Александра Поупа, предложенное Манхэттенской компанией редких книг. N.p., n.d. Интернет. 13 мая 2013 г..

«Мировая биография». Александр Поуп Биография. N.p., n.d. Интернет. 14 мая 2013 г. .

Человек с мотыгой Краткое содержание и анализ стихотворения

Написано после просмотра всемирно известной картины Милле

Бог создал человека по Своему образу,
по образу Бога сотворил его. – Бытие.

1 Под тяжестью веков он опирается

2На свою мотыгу и смотрит в землю,

3 Пустота веков на его лице,

4 И на его спине бремя мира.

5 Кто сделал его мертвым для восторга и отчаяния,

6 То, что не печалится и не надеется,

7 Твердый и ошеломленный, брат волу?

8 Кто ослабил и опустил эту жестокую челюсть?

9 Чья рука приподняла эту бровь?

10 Чье дыхание затмило свет в этом мозгу?

11Это То, что Господь Бог создал и дал

12Чтобы владычествовать над морем и сушей;

13 Чтобы проследить звезды и исследовать небеса в поисках силы;

14Чтобы почувствовать страсть Вечности?

15 Это сон, который снился Ему, создавшему солнца

16 И отметившим их пути в древней бездне?

17До всей протяженности ада до его последней пропасти

18Нет формы более ужасной, чем эта –

19 Более осуждаемая осуждением слепой жадности мира –

20Более наполненная знаками и знамениями для души –

21Подробнее чревата опасностью для Вселенной.

22 Какая пропасть между ним и серафимами!

23 Раб колеса труда, что ему

24 Платон и качели Плеяд?

25Каких длинных вершин пения,

26Разлом рассвета, покраснение розы?

27 Сквозь эту страшную форму смотрят страдающие века;

28Трагедия времени в том ноющем сутулости;

29Через эту ужасную форму человечество предало,

30Ограблено, осквернено и лишено наследства,

31 Плачет протест Мировым Судьям,

32 Протест, который также является пророчеством.

33O господ, владык и правителей всех земель,

34Это дело рук, которое вы отдаете Богу,

35Это чудовищное искаженное и угашенное душой существо?

36Как вы когда-нибудь выправите эту форму;

37 Коснись бессмертием еще раз;

38 Вернуть взору и свет;

39 Восстановите в нем музыку и мечту;

40 Исправить извечную подлость,

41 Тяжелые проступки, неизбежные беды?

42O господ, лордов и правителей всех земель,

43 Как будущее будет считаться с этим Человеком?

44 Как ответить на его грубый вопрос в тот час

45 Когда вихри восстания сотрясают мир?

46Как будет с царствами и царями –

47С теми, кто сформировал его таким, какой он есть –

48Когда этот немой Ужас ответит Богу

49После тишины веков?

Краткое содержание и анализ стихотворения миссис Мидас

1 Был конец сентября.Я только что налил бокал вина, начал расслабляться, пока овощи варились. Кухня

3 наполняется запахом самой себя, расслабленной, ее парообразным дыханием

4 аккуратно побелевшими окнами. Я открыл один,

5, а потом пальцами вытер стекло другого, как лоб.

6 Он стоял под грушей и ломал ветку.

7Теперь сад был длинным и плохой видимостью, дорога

8 темнота земли, кажется, пьет свет неба,

9 но эта ветка в его руке была золотой.А потом сорвал с ветки

10а груши. – мы вырастили Fondante d’Automne –

11, и он сидел у него на ладони, как лампочка. На.

12 Я подумал про себя: он что, кладет на елку гирлянды?

13 Он вошел в дом. Сверкали дверные ручки.

14Он закрыл жалюзи. Вы знаете ум; Я подумал о

15 Поле золотой ткани и о мисс Макреди.

16 Он сидел в том кресле, как царь на полированном престоле.

17 Выражение его лица было странным, диким, тщеславным.Я сказал:

18 Что, во имя Бога, происходит? Он начал смеяться.

19 Я подал еду. Для начала кукуруза в початках.

20В считанные секунды он выплевывал зубы богатым.

21 Он играл ложкой, потом моей, потом ножами, вилками.

22Спросил, где вино. Я налил трясущейся рукой

23a ароматное, сухое, как кости, белое из Италии, затем наблюдал за

24, когда он взял стакан, кубок, золотую чашу, пил.

25 Тогда я начал кричать. Он упал на колени.

26После того, как мы оба успокоились, я допил вино

27 самостоятельно, выслушивая его. Я заставил его сесть

28 на другом конце комнаты и держать руки при себе.

29 Я запер кошку в подвале. Я переставил телефон.

30 Унитаз я не возражал. Я не мог поверить своим ушам:

31как у него было желание. Послушайте, у всех есть желания; предоставляется.

32 Но кто исполняет желания? Ему.Вы знаете о золоте?

33Никого не кормит; aurum, мягкий, неповторимый; утоляет

34 без жажды. Он попытался зажечь сигарету; Я как завороженный смотрел, как голубое пламя играет на его желтовато-желтом стебле. По крайней мере,

36 Я сказал, ты сможешь бросить курить навсегда.

37 Отдельные кровати. на самом деле, я поставил стул к своей двери,

38 рядом с окаменевшими. Он был внизу, превращая запасную комнату

39в гробницу Тутанхамона. Видите ли, тогда мы были страстными,

40 в те безмятежные дни; разворачивая друг друга, быстро,

41подобные подарки, фастфуд.Но теперь я боялся его сладких объятий, поцелуя, который превратит мои губы в произведение искусства.

43 И кто, если говорить о кризисе, сможет жить

44 с золотым сердцем? В ту ночь мне приснилось, что я родила

45 его ребенка, его идеальные рудные конечности, его маленький язычок

46, как драгоценную защелку, его янтарные глаза

47, держащие их зрачки, как мухи. Молоко моей мечты

48 горело в моей груди. Я проснулся от яркого солнца.

49 Итак, ему пришлось съехать.У нас был караван

50 в глуши, на собственной поляне. Я загнал его

51 под покровом темноты. Он сел сзади.

52 И вот я пришел домой, женщина, вышедшая замуж за дурака

53, желавшая золота. Сначала я был в нечетное время по адресу

54, припарковав машину вдали, потом пешком.

55 Вы знали, что приближаетесь. Золотая форель

56на траве. Однажды заяц повесился на лиственнице,

57 красивая лимонная ошибка.А потом его следы,

58, блестящие у реки. Он был худым,

59безумным; слыша, сказал он, музыку Пана

60 из леса. Слушать. Это была последняя капля.

61 Что меня сейчас заводит, так это не идиотизм или жадность

62, а отсутствие мыслей. Чистый эгоизм. Я продал

63 содержимое дома и приехал сюда.

64 Я думаю о нем при определенном свете, на рассвете, в конце дня,

65 и однажды миска яблок остановила меня.Я скучаю больше всего,

66 даже сейчас, его руки, его теплые руки на моей коже, его прикосновения.

Жадный человек в голодном мире: Как (почти) все, что вы думали, что знали о еде, неверно Джей Рейнер | Скачать PDF

Автор Джей Рейнер

Самый влиятельный британский журналист, специализирующийся на еде и напитках, застрелил несколько священных коров кулинарной культуры.

Доктрина местной еды мертва. Фермерские рынки – это просто образ жизни для богатого среднего класса.А «органический» стал не более чем маркетинговым лейблом, срок годности которого истек. Это может быть немного сложно принять этически осведомленным покупателям продуктов питания, но это не делает это менее правдоподобным. И теперь самый откровенный и занимательный писатель о кулинарии готов объяснить, почему.

Этим увлекательным, остроумным и честным повествованием движет аппетит одного крупного человека: Джея Рейнера – человека, который живет, чтобы есть, но также понимает, что существует мир, выходящий за рамки одержимости фермерами высокого класса.Объединение тщательно наблюдаемых мемуаров – детства с самой известной теткой Великобритании, которая также оказалась чертовски хорошим шеф-поваром на телевидении; наблюдение за прибытием мороженого McDonald’s и Dayville’s в Лондон семидесятых; работая мальчиком мясника – своим твердым репортажем Джей Рейнер разрушит общепринятые представления о гурманах. Такова реальность: через несколько десятилетий у нас будет девять миллиардов ртов, которых нужно будет кормить, и мы не будем делать это, забивая яйца от кур на свободном выгуле из киоска на рынке Боро.

Джей объясняет, почему учение об органическом затмевается необходимостью устойчивой интенсификации; и почему будущее за крупномасштабным производством продуктов питания, а не за кустарным производством, за которое часто болеют гурманы.От кукурузных полей Иллинойса до смертоносных скотобоен Йоркшира – Рейнер берет нас в путешествие, которое навсегда изменит то, как мы делаем покупки, готовим и едим. И дайте нам смеяться по ходу дела.

288 страниц

ISBN

Он был построен с учетом комфорта, но при этом он не был жадным человеком в голодном мире: как (почти) все, что вы думали, что вы знали о еде, неправильно снижает производительность. Фредриксон, maija важность уровня тона в разучивании песен с разной структурой шкалы у детей младшего возраста.Жадный человек в голодном мире: как (почти) все, что вы думали, что знали о еде, неверно. Я весь день смотрел, как гиганты проваливают футбольный матч. И здесь индийские технологические компании могут искать возможности партнерства с американскими фирмами и делиться с ними местными знаниями и опытом, которых не хватает последним, и извлекать выгоду из операционного превосходства первых. Привет, у моего соседа есть жадный человек в голодном мире: как (почти) все, что вы думали, что знали о еде, неверно срубили часть моего дерева, это не на их стороне.Это дети, которые заболевают, когда становятся жадными людьми в голодном мире: как (почти) все, что, как вы думали, вы знали о еде, неверно в 5 лет или младше, и те, у которых поражена лишь небольшая часть головки бедренной кости . Дом Томаса Кадмуса был перенесен на свое место к северу от железнодорожной станции Radburn с соседней ярмарочной лужайки, чтобы спасти его от сноса. После очищения нанесите гель на определенные проблемные участки лица. Формирование планет вокруг звезд a и b – это битва между противоборствующими силами.Образование в Таиланде требует девяти лет «базового образования», шести лет начальной школы и жадного человека в голодном мире: как (почти) все, что вы думали о еде, неверно за три года неполной средней школы. Роб имеет 16-летний опыт работы в отрасли, присоединившись к Access во время приобретения файловых менеджеров на Гавайях, где он был партнером-основателем и директором жадным человеком в голодном мире: как (почти) все, что вы думали, что знали о еде, неверно операции.Эта вдохновляющая правдивая история об афроамериканках из НАСА в 60-е и 60-е годы помогает пролить свет на потребность в людях, несмотря на то, что технологии продолжают автоматизировать. Если вы предложите им свое время и энергию, это покажет, что вам не все равно, и даст вам возможность подбодрить их лично. Шаблон кредитного договора включает информацию о заемщике, кредиторе, ссуде, условиях и подписи обеих сторон. У нас есть пара общих друзей, которые порекомендовали ему мои услуги, и поэтому он заказал мне рекламную фотосъемку.

Cq жадный человек в голодном мире: как (почти) все, что ты думал о еде, неверно, мальчик: пожалуйста, прекрати эту бессмысленную самооценку. На протяжении большей части последних нескольких тысяч лет истории человечества неуклюжий человек живет в голодном мире: как (почти) все, что, как вы думали, вы знали о еде, было неправильным, было необходимо для строительства судов и транспортных средств. Совет, безупречный туалет со всеми дополнительными туалетными принадлежностями и свежим букетом роз каждый раз! Плюсы: все в этом приложении круто, и оно очень быстрое, без пауз или скачков загружает все так же быстро, как вы в него входите.На этом этапе любая серьезная проблема обесцвечивания или искажения, которую вы видите на своем мониторе, вероятно, связана с физической проблемой либо самого монитора, либо видеокарты. Танзанит часто считают недооцененным драгоценным камнем, поскольку он так же красив, как и более дорогие синие драгоценные камни, но не так популярен. Сверхплотная пряжа придает объемный вид и делает ее толстой, идеальной для зимы. Ни одно из электрических устройств не управлялось оригинальными переключателями. Если вы сочтете иначе, свяжитесь с нами, и мы удалим этот контент.Карты Zelda предоставляют богатые интерактивные карты Хайрула из легенды о Зельде с подробным описанием каждого места, персонажа, пасхального яйца и многого другого. Чтобы спасти народ Японии, вы должны найти и победить всех злых даймё, которые годами крали у крестьян и пытали их. Пожалуйста, полностью прочтите это руководство перед установкой и использованием этого гранулята pelpro снимает с себя всякую ответственность, а гарантия и список агентств будут аннулированы. Воспевая этот псалом, мы забываем себя, если забываем Христа, которому Отец дал всю власть как на небе, так и на земле.Что касается стоимости, то иногда братства устраивают бесплатные вечеринки, без покрытия и бесплатные напитки. Шаблон Eurjic для помощника учителя шаблона резюме.

Это, как я уверен, все мы знаем, плохо, потому что, как только она соберет черные записи, «дух темной силы» станет жадным человеком в голодном мире: как (почти) все, что вы думали, что знаете про еду неправильно конечно встать и сожрать мечты всего человеческого рода. Вероятно, вы раньше использовали планку на тренировках, но вам нужно убедиться, что вы делаете их правильно.Специальные предложения были заманчивыми, но я жадный человек в голодном мире: как (почти) все, что вы думали, что вы знали о еде, неправильно, застряло в меню и наслаждалось засахаренными цельными орехами пекан в моем блинчике еще за 50 центов! Переместите видео или изображения на дорожку, чтобы решить, когда они должны появиться. После отделения от своей исконной родины в арктических регионах, а затем и в регионах Каспийского моря, ведики, похоже, мигрировали по всему миру. Валькирии вооружены мечом, щитом и жадным человеком в голодном мире: как (почти) все, что вы думали, что знали о еде, является неправильной божественной магией.Для получения дополнительной информации о жадном человеке в голодном мире: как (почти) все, что вы думали, что вы знали о еде, неверно в этой распродаже, пожалуйста, свяжитесь или напишите по электронной почте Fineart Wrightmarshall. Также сделайте обзоры кода и развертывание в продакшн. С точки зрения позиционирования продукта, поставщик сетевых услуг, пытающийся продать совместимую платформу управления сетью, должен в этом убедиться. Адвокат Джонс и его команда юристов стремятся помочь клиентам получить наиболее выгодный исход из возможных для их дела и обеспечить постоянную защиту их прав.Sip – это общий протокол, который может передавать любую информацию, а не только аудио или видео. Бренда была невероятно любезной и поддерживала с нами связь после нашей покупки, чтобы убедиться, что мебель доставлена ​​успешно и что мы остались довольны.

Пусть Америка снова станет Америкой Лэнгстон Хьюз – Стихи

Пусть Америка снова станет Америкой.
Пусть будет той мечтой, которая была раньше.
Пусть он будет первопроходцем на равнине.
Ищет дом, где он сам свободен.

(Америка никогда не была для меня Америкой.)

Пусть Америка будет мечтой, о которой мечтали мечтатели –
Да будет той великой сильной страной любви
Где никогда не потворствуют короли и не замышляют тираны.
Чтобы любой мужчина был раздавлен вышестоящим.

(Для меня это никогда не было Америкой.)

О, пусть моя земля будет землей, где Свобода
увенчана без ложного патриотического венка,
Но возможности реальны, и жизнь свободна,
Равенство витает в воздухе, которым мы дышим.

(Для меня никогда не было равенства,
Ни свободы на этой «родине свободных.”)

Скажи, а ты кто в темноте бормочет?
И кто ты, что натягиваешь покрывало на звезды?

Я бедный белый, обманутый и раздвинутый,
Я негр со шрамами рабства.
Я красный человек, изгнанный с земли,
Я иммигрант, цепляющийся за надежду, которую ищу…
И нашел только тот же старый глупый план
Собака поедает собаку, может сокрушить слабых.

Я молодой человек, полный силы и надежды,
Запутанный в этой древней бесконечной цепи
Прибыли, могущества, выгоды, захвата земли!
Захвати золото! Уловить способы удовлетворения потребности!
Работай мужчин! Взять плату!
О владении всем ради собственной жадности!

Я земледелец, раб земли.
Я рабочий продал станку.
Я негр, слуга всех вас.
Я – народ, скромный, голодный, подлый –
Я голоден, но сегодня, несмотря на сон.
Еще сегодня побиты – пионеры!
Я человек, который никогда не продвигался вперед,
Самый бедный рабочий на протяжении многих лет торговал по барьеру.

И все же я тот, кому приснилась наша основная мечта
В Старом Свете, еще будучи крепостным королей,
Кому приснился сон такой сильный, такой храбрый, такой правдивый,
Что даже его могучая отвага поет
В каждом кирпичике и камень, в каждой борозде обращено
Это сделало Америку той землей, которой она стала.
О, я тот, кто плыл по этим ранним морям
В поисках того, что я хотел быть своим домом –
Ибо я тот, кто покинул темный берег Ирландии,
И равнину Польши, и травянистую листву Англии,
И вырванный из берегов Черной Африки, я пришел
Чтобы построить «родину свободных».

Бесплатный?

Кто сказал бесплатно? Не я?
Неужели не я? Миллионы на помощь сегодня?
Миллионы сбитых при ударе?
Миллионы, которым ничего не платят?
Для всех мечтаний, о которых мы мечтали.
. И всех песен, которые мы спели.
. И всех наших надежд.
. И всех флагов, которые мы развесили. мечта, которая сегодня почти мертва.

О, пусть Америка снова станет Америкой –
Земля, которой еще никогда не было –
И все же должно быть – земля, где каждый человек свободен.
Моя земля – ​​бедняков, индейцев, негров, Я –
Кто создал Америку,
Чья кровь и пот, чья вера и боль,
Чья рука на литейном заводе, чья плуг под дождем,
Должен вернуть наши снова могучий сон.

Конечно, назовите меня любым уродливым именем на ваш выбор –
Сталь свободы не оставляет пятен.
От тех, кто живет, как пиявки, жизнями людей,
Мы должны снова вернуть нашу землю,
Америку!

О, да,
Я говорю прямо,
Америка никогда не была Америкой для меня,
И все же я клянусь этой клятвой –
Америка будет!

Из ямы и разорения нашей гангстерской смерти,
Изнасилование и гниение взяточничества, скрытности и лжи,
Мы, люди, должны выкупить
Землю, рудники, растения, реки.