Актуальность темы:

Воспитание патриотических чувств на современном этапе развития общества обязывают дошкольные образовательные учреждения развивать познавательный интерес, любовь к Родине, её историко-культурному наследию. Дошкольник прежде должен осознать себя членом семьи, неотъемлемой частью своей малой родины, потом — гражданином России, и только потом — жителем планеты Земля. Данный проект призван помочь понять связь времен, историю своей семьи, вызвать чувство гордости за свои предков. Ознакомление детей с понятием «семья» невозможно без непосредственной поддержки самой семьи. Родители должны дать понять ребенку, что он часть семьи, что это очень важно. В семье есть свои правила и выполнять их должен каждый член семьи. В семье все любят друг друга, заботятся друг о друге. Работа над проектом имеет большое значение для формирования личности ребенка, укрепления и развития детско-родительских отношений.

Цель:

Создание организационно-педагогических условий формирования у детей дошкольного возраста духовно-нравственного отношения и чувства сопричастности к родному дому, семье.

Задачи:

1. Закрепить представление детей о семье.
2. Воспитывать у детей любовь и уважение к членам семьи, учить проявлять заботу о родных людях.
3. Развивать коммуникативные навыки детей.
4. Обогащать детско-родительские отношения опытом совместной творческой деятельности.

Длительность: краткосрочный.

Участники: дети, родители, педагоги.

Предполагаемый результат:

1. Дети узнают больше о своей семье: о членах семьи, традициях, о жизни бабушек и дедушек.
2. Понимание детьми значимости семьи в жизни каждого человека.
3. Совместная деятельность будет способствовать укреплению детско — родительских отношений.
4. Повышение интереса родителей к совместной деятельности детей и педагогов и родителей.

План реализации проекта

Завершающее мероприятие

Семейный досуг «Семья на ладошке»

План сценария:

1. Выступление педагога.
2. Выступление родителей с презентациями «Наши семейные традиции».
3. Шуточная игра «Семейные обязанности».
4. Игра «Угадай на ощупь».
5. Игра «Вспомни пословицу о семье».
6. Выступление детей.
7. Инсценировка «Три мамы».
8. Шкатулка «Добрых слов».
9. Рисование «Семья на ладошке».
10. Подведение итогов конкурсов и награждение семей.

Литература:

1. Буре, Р. С. Дружные ребята: воспитание гуманных чувств и отношений у дошкольников. Пособие для воспитателей ДОУ и родителей / Р. С. Буре — М.: Просвещение, 2004. — 141с.
2. Карпова, С. Н. Игра и нравственное развитие дошкольников. / С. Н. Карпова, Л. Г. Лысюк. — М.: Изд-во МГУ, 1986. — 142
3. Козлова, С. А. Нравственное воспитание детей в современном мире. // Дошкольное воспитание. — 2001.- № 9. С.98–104.
4. Купина, Н.А, Веселый этикет. Нравственное воспитание, развитие коммуникативных способностей ребенка, сюжетно-ролевые игры. / Н. А. Купина, Н. Е. Богуславская / — М.: 1992. — 176 с.
5. Маркова, В. Нравственное воспитание в отечественной педагогике. // Дошкольное воспитание. 2006. — № 12. — С.104–110.
6. Мельникова, Н. Дошкольный возраст: о первоначальном формировании моральных представлений и норм. // Дошкольное воспитание. 2006.- № 10. — С.82–85.
7. Нравственное и трудовое воспитание дошкольников. Учебное пособие / Под ред. С. А. Козловой. — М.: Академия, 2002. — 192с.
8. Петерина, С. В. Воспитание культуры поведения у детей дошкольного возраста. Книга для воспитателя детского сада. — М.: Просвещение, 1986. — 96с.
9. Петрова, В. И. Нравственное воспитание в детском саду. Программа и методические рекомендации. — М.: Мозаика-Синтез, 2005. — 72с.
10. Радуга: Программа воспитания, образования и развития детей дошкольного возраста в условиях детского сада. / Т. Н. Доронова, С. Якобсон, Е. Соловьева, Т. Гризик, В. Гербова. — М.: Просвещение, 2003.- 80с.

Основные термины (генерируются автоматически): семейный досуг, Родитель, моя семья, ребенок, художественная литература, Семья, член семьи, Дидактическая игра, Сюжетно-ролевая игра, Чтение.

Похожие статьи

Проект «

Изучение истории семьи. Дидактические игры: «Родственные отношения»

С/р игра «Семья». Чтение художественной литературы: «Похищенное имя» Шорыгина Т. А.

Составление с детьми рассказов о членах семьи: «Моя семья».

семья, ребенок, родитель, традиция, член семьи, отношение, семейная жизнь, массовая информация, духовно-нравственное воспитание, духовная культура.

ребенок, игра, роль, дошкольный возраст, окружающий мир, взрослый, дидактическая игра, детский сад, режиссерская игра, игровая. Сюжетно–ролевая игра как средство социально-личностного развития дошкольников.

Программа «Учимся любить Россию» (для воспитателей…)

Атрибуты к сюжетно–ролевым играм. «Мы — строители», «Путешествие на самолете в горы», «Дорожное движение», «Говорящие знаки» и т. д.

Основные термины (генерируются автоматически): ребенок, детский сад, родитель, Россия, семья, чувство, родной край, игра…

В процессе сюжетно–ролевой игры развиваются необходимые социальные качества ребенка, его умения взаимодействовать с другими членами общества и лучше их понимать. Для старшего дошкольника характерны приоритеты коллективного общения…

Роль

− обогащать знания о своей семье, роде, семейных реликвиях, традициях, знакомить с

В сюжетно–ролевой и режиссерской игре происходит усвоение детьми гендерного поведения, ребёнок принимает на себя роль и действует в соответствии с принятой ролью.

Организация

Каждый член семьи «дорабатывает» свои фотографии недостающими, на его взгляд, деталями.

Мы учим родителей организовывать досуг для всей семьи, не выходя из дома.

Литература: 1. Давлиев И. А., «Я и моя семья».

Социальное развитие

Конспект сюжетно–ролевой игры «Детское кафе» для детей старшей группы. Цель. Закреплять знания детей о труде повара, официанта.

Игра может усложняться с помощью соединения с другими сюжетно–ролевыми играми (семья, автобус и т.д).

Конспект

«Я и моя семья» (вторая младшая группа).

Основные термины (генерируются автоматически): сюжетно–ролевая игра, ребенок, возраст детей, игрушка, режиссерская игра, Педагогический совет, обсуждение выполнения задания, Этап развития, младшая группа, детский сад.

ПРОЕКТ «Герои Отечества» в старшей группе №10.

ПРОЕКТ «Герои Отечества» в старшей группе №10.

                      ПРОЕКТ «Герои Отечества»
                                   Проблема:
          В настоящее время в молодых семьях вопросы патриотического воспитания не считаются важными. Дети не понимают значения слова «герои». В их понимании герои – это Человек-паук, Супер мен. Важно довести до родителей важность воспитания в семье маленького патриота и донести до детей, что герои – это реальные люди, которые живут, может быть, в соседнем дворе, а может в своей семье.
                                    Актуальность:
           Проявление интереса к людям, которые прославили нашу Родину, к их жизни, судьбе – есть важнейшее условие стать настоящей личностью, способной также внести свой посильный вклад в историю. Человек, который будет в будущем ответственным за могущество своей страны, за сохранение ее материальных и духовных богатств. Наш долг – помнить о них, рассказывать об их подвиге.
           Дети – это будущий «человеческий капитал», ценный ресурс страны и залог ее будущего развития. В каждой семье растет будущий гражданин и вопросы воспитания патриотизма должны стать в них важными.
                                    Цель проекта:
– Воспитание патриотизма. Формирование нравственного  здоровья.
                                    Задачи:
– Формировать нравственные качества: отзывчивость, сочувствие, сопереживание.
– Развивать желание следовать хорошему примеру.  
– Воспитывать желание помогать людям в трудных ситуациях.
– Воспитывать любовь к Родине, желание быть ее защитниками. Вызывать чувство гордость за соотечественников, ставших героями прошлого и настоящего России.
                                  Тип проекта:
– познавательный, информационно-исследовательский, творческий.
– по времени проведения: краткосрочный.
                      Участники проекта:
Дети старшей группы, воспитатели группы, родители воспитанников.
            Основные формы реализации проекта:
– занятия, беседы,
– работа с родителями.
                                 Методы  проекта:
-Специально организованное обучение, беседы,
– совместная  деятельность воспитателя с детьми,
                                     Обеспечение:
          Методическое
1. Алешина Н.В. Патриотическое воспитание дошкольников. Конспекты занятий. – М.: УЦ «Перспектива», 2008.
2. Баранникова О.Н. Уроки гражданственности и патриотизма в детском саду: Практическое пособие. – М.: АРКТИ, 2007.
3. Гладкова Ю. Метод проектов в руководстве работой по нравственно – патриотическому воспитанию. // Ребёнок в детском саду. – №2,  2008.
4. Занятия по патриотическому воспитанию в ДОУ/Под ред. Л.А.Кондрыкинской. – М.: ТЦ Сфера, 2010.
5. Зеленова Н.Г., Осипова Л.Е. Мы живем в России. Гражданско-патриотическое воспитание дошкольников. Старшая группа. – М.: «Издательство Скрипторий», 2008.
6. Как научить детей любить Родину: Руководство для воспитателей и учителей/ Авторы — составители: Ю.Е.Антонов, Л.В.Левина, О.В.Розова, И.А.Щербакова. – М.: АРКТИ, 2005.
7. Ковалева Г.А. Воспитывая маленького гражданина.: Практическое пособие для работников дошкольных образовательных учреждений. – М.: АРКТИ, 2005.
8. Комратова Н.Г., Грибова Л.Ф. Патриотическое воспитание детей 4-6 лет: Методическое пособие. – М.: ТЦ Сфера, 2007.
9. Логинова Л.В. Что может герб нам рассказать… – М.: Изд-во «Скрипторий», 2003.
10. Маханева М.Д. Нравственно-патриотическое воспитание дошкольников. Методическое пособие. – М.: ТЦ Сфера, 2009.
11. Мониторинг патриотического воспитания в детском саду и начальной школе: методическое пособие / М.Ю. Новицкая, С.Ю.Афанасьева, Н.А.Виноградова, Н.В.Микляева. – М.: Дрофа, 2010.
12. Проектный метод в деятельности дошкольного учреждения: Пособие для руководителей и практических работников ДОУ/ Авт-сост.: Л.С.Киселева, Т.А.Данилина, Т.С.Лагода – М.: АРКТИ, 2005.
13. Система работы по воспитанию чувства патриотизма. Старшая группа. / Сост. Т.В.Иванова. – Волгоград: ИТД «Корифей», 2008.
14. http://www.insai.ru/slovar/geroizm
15. http://warheroes.ru/m
                Материально-техническое:
– Иллюстрации и картинки,
– магнитофон,
– аудиозаписи,
– материалы для продуктивной деятельности.
                 Предполагаемый результат:
           Дети становятся более любознательными, активными, задают вопросы взрослому, проявляют больше самостоятельности. У детей развивается познавательная активность, исследовательские умения и навыки, навыки проектной деятельности. Появляется чувство патриотизма, любви и уважения к семье, Родине.
                                  Ход проекта:
1 этап, подготовительный (разработка проекта)
Срок:   с 20 ноября по 26 ноября.
Деятельность педагога:  
– определение проблемы, постановка цели и задач,
–  определение методов работы,
– подбор методической и художественной литературы, иллюстративного материала,
– составление перспективного плана мероприятий,
Совместная деятельность с детьми:
– формирование интереса к тематике проекта,
– определение круга актуальных и посильных задач.
2 этап, основной (выполнение проекта)
Срок:   с 27 ноября по 17 декабря.
Реализация основных видов деятельности по направлениям проекта
      Раздел программы    Формы и методы работы
            Музыкально–
театрализованная
деятельность    Прослушивание песен о героях и подвигах.
Прослушивание музыки и песен военных лет. Слушание марша.Обучение строевому маршу (маршировка).
  
«Расскажи стихи руками» – обыгрывание стихотворений на военную тематику.
Художественная
литература    Чтение произведений, рекомендованных программой «От рождения до школы». Рассматривание иллюстраций в книгах.
  
Оформление картотеки детской художественной литературы на соответствующую тематику.
Художественно-
творческая
деятельность    Рисование на тему «Специальная техника», «Огонь – друг, огонь – враг», Лепка «Военная техника». Аппликация «Самолеты».
  

Выставка детских работ.
Рассматривание иллюстраций, альбомов на тему.
  
Конструктивно-модельная деятельность     Конструирование «Военная техника», «Военный городок». Обыгрывание ситуаций с помощью конструктора.

Плоскостное моделирование – составление  сюжетов из мозаики.
Познавательно-
речевое развитие

    Беседы « Кто такие спасатели?», «Чтобы не было беды», «Герои наших дней», «Место подвигу в наши дни». НОД «Космонавты – герои нашего времени», «Наша Армия».

Оформление альбома «Памятники героям». Просмотр мультфильма «Аркадий Паровозов».
Математика    Дидактические игры «Часть и целое», «Что общее?»,  «Четвертый лишний», «Что лишнее?».
Занятие «Путешествие по городу» – ориентировка на листе бумаги, на местности, сравнение по высоте, количественный и порядковый счет.
Решение логических задач

  Игровая  деятельность    Сюжетно-ролевые игры «Спасатели», «Медсестры», «Пожарные», «Скорая помощь», «Пограничники». Дидактические игры «Опасные предметы», «Можно – нельзя», «Знаешь ли ты?», «Защитники Отечества»,
  
Обыгрывание построек.
Здоровье и физическое развитие    Подвижные игры «Горелки», « Ссалки», «Самолеты», «Пожарные на учениях»,
  
3 этап, заключительный (обобщающий)
Срок:   с 18 декабря по 22 декабря.
-Анализ достижения поставленный цели и полученных результатов.
– Обобщение результатов работы, формулировка выводов.
– Обработка методических и практических материалов, соотношение поставленных и прогнозируемых результатов с
полученными.

Создано: 25.12.2020 11:28:26   |   Изменено: 25.12.2020 11:52:10

Проект по нравственно-патриотическому воспитанию “МОЯ РОДИНА

Мерчик Надежда Юрьевна, Воспитатель
Республика Алтай

Расширение представлений дошкольников о своей республике, любви к родным местам.

(справка о публикации находится на 2 листе в файле со свидетельством)

Муниципальное автономное дошкольное образовательное учреждение

«Детский сад «Радуга» с. Майма»

ПРОЕКТ

ПО НРАВСТВЕННО-ПАТРИОТИЧЕСКОМУ ВОСПИТАНИЮ

«МОЯ РОДИНА – РЕСПУБЛИКА АЛТАЙ»

В СТАРШЕЙ ГРУППЕ

Воспитатель: Мерчик Надежда Юрьевна

с. Майма, 2020

Тип проекта: краткосрочный (февраль – март 2020 г.), информационно – практико-ориентированный, творческий.

Проблема: дефицит представлений об истории своей республики, традициях.

Цель проекта: Расширение представлений дошкольников о своей республике, любви к родным местам. Воспитание чувства гордости и любви к своей малой Родине.

Задачи проекта:

Обогатить знания о достопримечательностях Республики Алтай.

Расширять представления детей о различных природных объектах.

Воспитывать любовь к родному селу, республики , умение видеть прекрасное, гордиться им.

Развивать умение отражать свои впечатления в разнообразной деятельности (рисовании, конструировании).

Предполагаемые результаты:

Сплочение участников проектной деятельности.

Формирование у воспитанников интереса к истории своей республики, достопримечательностям, природе, к своей семье.

Осознание родителями важности гражданско-патриотического воспитания детей.

Актуальность проекта:

«Ты вспоминаешь не страну большую, которую изъездил и узнал.

Ты вспоминаешь Родину такую, какой ее ты в детстве увидал»

К. М. Симонов.

Актуальность рассматриваемой темы я связываю в первую очередь с тем, что в настоящее время общественное развитие страны требует от педагогов детских садов и школ воспитания социально активных, самостоятельных, творческих личностей, адаптированных к условиям современной жизни. Успешность развития дошкольников при знакомстве со своей республикой возможна только при условии активного взаимодействия с окружающим миром эмоционально практическим путём, т. е. через игру, предметную деятельность, общение, труд, обучение, разные виды деятельности, свойственные дошкольному возрасту.

 Старшие дошкольники обладают определенным количеством знаний, а их интересы связаны не только с настоящим, но и с прошлым и будущим. Они проявляют живой интерес к проблемам происшедшим и происходящим в большом взрослом мире.

Содержание проекта:

I этап подготовительный

Постановка цели, задач.

Составление конспектов занятий, бесед по познавательному развитию.

Подготовка необходимых атрибутов для проекта.

Подбор наглядно-иллюстративного материала.

Подбор художественной литературы.

Взаимодействие с родителями.

II этап практический.

Реализация проекта

III этап итоговый.

Данный проект показал свою эффективность:

созданы благоприятные условия для саморазвития ребенка, проявления его творческой деятельности;

подобран обширный материал, пополнилась игротека группы новыми атрибутами;

у детей наступило понимание осознанного уважения к членам своей семьи;

повысилась активность родителей по гражданско-патриотическому воспитанию в семье.

Проект на тему «Нравственно – патриотическое воспитание»

1. Проект на тему «Нравственно – патриотическое воспитание»

2. I. Паспорт проекта.

7. II. Перспективное планирование по нравственно- патриотическому воспитанию в первой младшей группе №8.

10. III. Реализация проекта. 1. Работа с детьми.

23. Музыкальные игры «Угадай что звучит», «Где звенит?».

27. 2. Работа с родителями

28. 3. Итоговое мероприятие.

Могут ли критическая расовая теория и патриотизм сосуществовать в классах?

Этот рассказ о социальных исследованиях был подготовлен некоммерческой независимой новостной организацией The Hechinger Report, занимающейся вопросами неравенства и инноваций в образовании.

По мнению Криса Тимса, учителя средней школы в Ватерлоо, штат Айова, историческое образование заключается в том, чтобы научить студентов синтезировать различные точки зрения на сложное прошлое страны.

Вот почему Тимс включает статьи из «Проекта 1619» – газеты New York Times, посвященной последствиям рабства и вкладу чернокожих американцев – в учебные программы своих классов.

«Вы не можете рассказать всю историю Соединенных Штатов, не рассказав историю рабства или не обсудив опыт чернокожих», – сказал Тимс, который ведет курсы по истории США и афроамериканцев.

Но конгрессмен штата Айова Скайлер Уиллер, консерватор, придерживается другого взгляда на получивший Пулитцеровскую премию проект, который был расширен за счет включения руководств по чтению и планов уроков. Для Уиллера, одного из нескольких законодателей штатов по всей стране, пытающихся запретить «Проект 1619», ресурсы опасны и вызывают разногласия – «левая политическая пропаганда, маскирующаяся под историю», как он выразился на недавнем слушании.

«« Проект 1619 »стремится разрушить Америку, а не поднять ее ,” он сказал.

Подобные разногласия не новы. Американцы спорят о том, чему учить детей истории и гражданскому праву США, по крайней мере, со времен Реконструкции, неспокойного периода, последовавшего за Гражданской войной. Некоторые называют этот конфликт преподавания, которому уже более века, «войной в области социальных исследований.

Но по мере того, как нация раскололась по политическим и географическим признакам, борьба усилилась, усугубляя проблемы, стоящие перед общественными науками, набором предметов, включая обществоведение, историю и политологию, которым давно не хватало учебного времени и ресурсов.

Сейчас группа выдающихся ученых и преподавателей предлагает то, что, как они надеются, станет дальнейшим шагом в этой области. Их «Дорожная карта образования для американской демократии», которая призывает к огромным федеральным инвестициям в историю и гражданское образование, является попыткой достичь консенсуса по ключевым вопросам, которые должны решать учителя.Вместо стандартов и учебных программ он предлагает семь тем, шесть «основных педагогических принципов» и пять задач проектирования. Все они направлены на то, чтобы помочь педагогам разрабатывать индивидуальные учебные планы и планы уроков.

Тем не менее, дорожная карта уже оказывается политическим тестом Роршаха, в котором либералы и консерваторы видят противоположные угрозы в ее контурах. Для консерваторов фреймворк – это «троянский конь» для «проснувшейся» федеральной учебной программы; для либералов это разрешение школам преподавать любую версию истории, которая им нравится.

Связанные

Однако есть также признаки того, что американцы устают от партийных споров и рассматривают социальные исследования как способ объединения нации. При опросе о семи потенциальных реформах, направленных на укрепление американской идентичности, более половины демократов и республиканцев заявили, что гражданское образование для всех учащихся с детского сада до 12 класса будет иметь наибольшее влияние.

Если сторонники «дорожной карты» надеются возродить дисциплину, им нужно ухватиться за это мнение, убеждая скептиков с обеих сторон политического спектра дать их плану шанс.

Это будет нелегко.

Предмет второго уровня

Последние стычки в войнах социальных исследований начались с бывшего президента Дональда Трампа, который запретил федеральным агентствам проводить тренинги по вопросам расовой чувствительности и угрожал приостановить федеральное финансирование школ, которые преподавали «Проект 1619». За день до выборов 2020 года он создал комиссию, которая подготовила «Отчет 1776 года», контрапункт «Проекта 1619».

Когда Трамп покинул свой пост в январе, битва переместилась в Штаты.В этом году республиканцы по крайней мере в пяти штатах внесли законопроекты о запрете преподавания «Проекта 1619». Законодатели как минимум в десятке штатов, включая Айову, спонсировали законопроекты, смоделированные по образцу запрета Трампа на обучение расовым предубеждениям, которые не позволят школам и колледжам обсуждать «вызывающие разногласие концепции», включая идею о том, что Соединенные Штаты или отдельные штаты являются в основе своей расистскими. Пока их прошли четыре штата.

Законодатели штата – не единственные, кто пытается помешать школам преподавать определенные предметы и идеи.Губернаторы Миссисипи и Южной Дакоты запросили законодательное финансирование курсов и учебных программ, пропагандирующих патриотизм, в то время как вице-губернаторы в Северной Каролине и Айдахо сформировали целевые группы, посвященные выявлению «идеологической обработки» в школах.

Администрация Байдена вступила в схватку в апреле, сославшись на «знаменательный« Проект 1619 »и работу антирасистского ученого Ибрама X. Кенди в уведомлении о том, что в рамках главной федеральной программы грантов на историческое и гражданское образование приоритетное внимание уделяется проекты, которые включают различные точки зрения в обучение.Явная поддержка президентом проекта Times и критической теории расы, академической основы, утверждающей, что расизм встроен в американские институты, вызвала быстрый упрек со стороны лидера меньшинства в Сенате Митча МакКоннелла, штат Кентукки, который предупредил, что этот шаг политизирует общество. исторически двухпартийная грантовая программа.

Между тем консервативные группы, такие как Turning Point USA, студенческая организация, созданная консервативным активистом Чарли Кирком и финансируемая правыми мегадонорами, и Prager University, некоммерческая медиакомпания, основанная ведущим ток-шоу, разрабатывают свои собственные учебные программы. , предлагая их как противоядие от левого учения.

Среди всего этого конфликта почти все согласны с тем, что общественным наукам в американской школе уделялось мало внимания. Согласно последним данным Министерства образования США, типичный третьеклассник сегодня тратит примерно 10 часов в неделю на английский и шесть часов на математику, но менее трех часов на общественные науки.

Существует также общее мнение, что пренебрежение социальными науками является одновременно причиной и результатом нынешней гражданской дисфункции в стране.

«Политическая поляризация нанесла ущерб авторитету гражданского общества и истории», – сказал Пол Каррез, консервативный профессор гражданской мысли и лидерства в Университете штата Аризона и один из ключевых участников дорожной карты.

«Школьные советы не хотят заниматься этим, директора не хотят заниматься этим», – сказал он, так что это становится «предметом второго уровня».

По мере того, как сфера деятельности становится все более политизированной, школы сокращают время, которое они тратят на общественные науки, в результате чего их выпускники не готовы преодолевать политические разногласия.И цикл повторяется.

Маргинализация социальных исследований также связана с их исключением из государственных стандартизированных тестов, согласны ученые с обеих сторон. Как гласит старая пословица: «Что проверяют, то и учат».

Суть социальных исследований

В то время как в большинстве штатов используются стандарты Common Core для математики и английского языка, нет национальных стандартов социальных исследований, детализирующих, какие факты и исторические фигуры должны изучать студенты, а стандарты штатов сильно различаются.

Различия между штатами и даже районами отражают глубокие философские разногласия по поводу того, какие факты важны, как выглядит «патриотическое» воспитание и чьи истории следует рассказывать.

Консерваторы склонны полагать, что есть основные даты и документы, с которыми студенты должны быть знакомы, чтобы в полной мере участвовать в американской демократии. Либералы тоже ценят гражданские знания, но, как правило, проводят больше времени, связывая историю с текущими событиями.

Консерваторы утверждают, что социальные исследования должны способствовать уважению основополагающих принципов нации и вере в общую американскую идентичность. Либералы говорят, что им следует бороться с расизмом, лежащим в основе страны, и рассказывать ее историю с разных точек зрения.

Дорожная карта, финансируемая Национальным фондом гуманитарных наук и Министерством образования США, избегает разногласий по содержанию, предлагая не список исторических точек соприкосновения, а семь тем, каждая из которых сопровождается серией вопросов, сгруппированных по оценкам. .В отчете, прилагаемом к дорожной карте, содержится призыв к воспитанию в учащихся «рефлексивного патриотизма», уравновешивающего «понимание идеалов нашего политического строя» с «искренним расчетом с неспособностью страны соответствовать этим идеалам».

Проект, который длился 16 месяцев и включал более 300 ученых и преподавателей с различных идеологических точек зрения, – не первая финансируемая из федерального бюджета попытка прийти к соглашению по существу социальных исследований. В начале 90-х другая двухпартийная группа ученых и историков при поддержке тех же двух агентств потратила два года на разработку набора национальных стандартов только для того, чтобы увидеть их отвергнутыми U.Сенат С. и осужден консерваторами.

Связанные

Помня об этом прецеденте и недавних спорах по поводу Common Core, авторы дорожной карты подчеркнули, что документ сам по себе не является набором стандартов и учебной программы, а является руководством, которое штаты и округа могут использовать для создания своих собственных . В их отчете говорится о «сообществе экспериментаторов, каждый из которых тестирует разные способы достижения целей». В нем утверждается, что эти общие цели позволят игрокам на местном, государственном и федеральном уровнях «координировать свои действия и привлекать друг друга к ответственности за прогресс».

«Это создает центр тяжести, но вокруг этого будет много разнообразия», – сказал Питер Левин, профессор гражданственности и связей с общественностью в Университете Тафтса и ключевой участник доклада. «Универсальный подход« сверху вниз »противоречит нашей Конституции».

Но консерваторы, такие как Стэнли Курц, старший научный сотрудник Центра этики и общественной политики, не убеждены. Они видят призыв группы «согласовать» национальную оценку прогресса образования с дорожной картой, а также законопроект, который потребует от штатов проводить тесты NAEP по истории и гражданскому праву, чтобы претендовать на новые федеральные гранты, как скрытую попытку ввести национальную учебную программу. .

Если Конгресс примет законопроект, разрешающий ежегодно выделять 1 миллиард долларов на гранты по гражданским и историческим вопросам в течение шести лет, и согласовывает NAEP с дорожной картой, «желание получить федеральные гранты и право хвастаться наивысшими баллами на национальном тесте будет стимулировать каждый штат и школьного округа в стране на ресурсы учебной программы, созданные или одобренные «Обучение для американской демократии» [коалиция, стоящая за дорожной картой] и ее лидерами », – написал Курц в электронном письме.

Связанные

Либералы тем временем жалуются, что авторы слишком многое оставили на усмотрение штатов, которые могут свободно преподавать белую или даже расистскую версию истории.

«Чтобы это выглядело беспристрастным, они, по сути, не заняли никакой позиции», – сказал Алан Сингер, директор образовательных программ по общественным наукам в Университете Хофстра.

Сдерживающий эффект

Будущее структуры будет в значительной степени зависеть от финансирования. Без дополнительных денег на учебные программы и профессиональное развитие учителям социальных наук будет сложно делать все, что требует от них дорожная карта.

Исторически сложилось так, что правительство и благотворительность не проявляли особой щедрости к общественным исследованиям.Ежегодно федеральное правительство тратит около 50 долларов на каждого студента на образование в области STEM и всего 5 центов на общественные науки. В то время как некоторые национальные благотворительные организации предоставляли гранты в этой области, ни один крупный спонсор не сделал гражданское образование своим приоритетом.

Но после нападения 6 января на Капитолий США, которое, по мнению многих, подчеркнуло хрупкость американской демократии, ситуация может измениться. Законопроект о выделении 1 миллиарда долларов на гранты по истории и гражданскому праву получил поддержку обеих партий, и некоммерческая организация Grantmakers for Education определила гражданское образование в качестве приоритета на следующем этапе образовательной филантропии.

«Хорошая новость в том, что существует огромный интерес к гражданскому образованию из-за предполагаемой угрозы для страны», – сказал Левин. «Сложнее всего иметь достаточно ресурсов и энергии для координации этого интереса, чтобы он не рассеивался».

И все же, даже если дорожная карта будет широко принята штатами и округами, она, вероятно, не положит конец войнам в области социальных исследований, признают ее сторонники.

«Гражданское право и история – это то, как мы понимаем себя как страну, поэтому это всегда будет предметом разногласий», – сказал Левин.

Джеймс Гроссман, исполнительный директор Американской исторической ассоциации, считает, что бои не обязательно плохо сказываются на поле боя.

«Если люди спорят из-за истории, это показывает, что это важно», – сказал он. «Это то, чего хотят от них историки».

По словам Луизы Дубе, исполнительного директора iCivics и одного из основных авторов документа, цель дорожной карты – научить студентов не соглашаться вежливо.

Связанные

«Суть демократии не в том, чтобы найти других людей, с которыми вы согласны; это работа с людьми, с которыми вы не согласны, для поиска решений.Вот что сломалось, – сказал Дюбе. «Если наша работа будет успешной, мы восстановим эту гражданскую силу».

А пока в штатах продолжаются бои. В Айове законопроект о сокращении государственного финансирования школ, в которых преподают «Проект 1619», кажется, пока не принят, поскольку пропущен установленный законом крайний срок для выхода в зал для обсуждения, но критики говорят, что он уже оказал сдерживающее воздействие на учителей. Мера о «разделительных концепциях», которая ограничит обучение разнообразию в школах, направляется губернатору.Стол Ким Рейнольдс для подписи после последнего прохода в начале этого месяца.

Перед утверждением законопроекта Сенат Айовы внес поправку, разъясняющую, что он не будет запрещать использование учебных программ, преподающих сексизм, рабство, расовое угнетение или сегрегацию. Тем не менее, противники по-прежнему обеспокоены тем, что законопроект и сохраняющаяся угроза запрета «Проекта 1619» отпугнут учителей от борьбы со сложными темами.

«На этом этапе я буду очень колебаться», – сказала Кэтрин Майн, учитель всемирной истории из Айовы.«В конце концов, это моя работа, она оплачивает счета. Раздвинуть границы до такой степени, что я потеряю это, это будет трудный спор, который я буду вести сам с собой ».

Тимс, учитель истории Ватерлоо, согласился, что закон «задушит классы». Тем не менее, он сказал, что не перестанет пользоваться учебной программой «1619».

«Я не собираюсь закрывать рот», – сказал он. «В основе всего, что я делаю, лежит то, что лучше для детей, а не то, что лучше для какого-то политика».

Теория критических рас: борьба за то, что изучают дети

Во время 15-минутного периода наблюдения после получения снимка с COVID-19 в марте Терри Харрис вытащил свой телефон.Там, в спортзале средней школы Вашон, во время кампании по вакцинации учителей района Сент-Луис исполнительный директор по работе с учащимися школьного округа Роквуд в пригороде штата Миссури заметил электронное письмо, адресованное ему и окружному суперинтенданту Марку Майлзу. Строка темы выделялась: «Защитите свой народ».

Родитель прислал скриншоты из группы Facebook «Обеспокоенные родители из школьного округа Роквуд». Комментаторы назвали Харриса, который является Блэком, «самым расистским парнем по отношению к белым людям, которого вы когда-либо встречали», и сказали, что он «должен быть первым, кто идет впереди».Харрис увидел, что была опубликована фотография его и его дочери, и началась самая паническая атака в его жизни. «Я попытался встать и споткнулся», – говорит он. Спустя два с половиной месяца, сидя в своей гостиной в Сент-Луисе, в футболке с надписью «ЛЮБОВЬ», 39-летний Харрис вспоминает, как был так потрясен, что к нему подошел национальный гвардеец и предложил ему воды.

В тот момент, когда восточноевропейские историки Холокоста находятся под угрозой со стороны националистических правительств, а страны с колониальным прошлым сносят статуи и переименовывают улицы, дебаты о том, как преподавать историю расы в Америке, запутывают местные школьные советы и охватывают национальные политика.Этот разговор предшествует суматохе 2020 года: проект New York Times ’1619, выпущенный в ознаменование 400-летия прибытия первых порабощенных африканцев в Вирджинию, направлен на переосмысление истории происхождения Америки вокруг наследия рабства; проект помог сделать научные дискуссии о влиянии расизма на историю США в мейнстрим.

Купите распечатку обложки журнала TIME для выпуска «Историческая война» здесь.

Это также воодушевило тех, кто беспокоится, что использование этой линзы научит детей ненавидеть Америку или разделить нацию, подчеркивая наши различия.Эта точка зрения вышла на первый план на фоне всплеска споров по поводу критической расовой теории (CRT), академической основы, существующей несколько десятилетий назад, которую ученые используют, чтобы исследовать, как правовые системы, а также другие элементы общества увековечивают расизм и изоляцию. Противники CRT теперь используют его как общий термин для любого обсуждения системного расизма. Внезапно этот некогда непонятный кусок педагогики стал самой горячей темой в консервативной политике. В последние недели губернаторы-республиканцы в Айдахо, Айове, Оклахоме, Теннесси и Техасе подписали законопроекты, призванные ограничить преподавание истории или запретить использование ЭЛТ.В юридически обязательном заключении генеральный прокурор Монтаны назвал критическую теорию расы и антирасистские тренинги «дискриминационными» и незаконными «во многих случаях». 10 июня совет по образованию Флориды утвердил правило, согласно которому обучение «не может определять американскую историю как нечто иное, чем создание новой нации, основанной в основном на универсальных принципах, изложенных в Декларации независимости». По данным Education Week, по меньшей мере 25 штатов предложили или приняли меры, направленные на ограничение того, как учителя обсуждают расизм и сексизм. Одна группа в Неваде призывает учителей носить нательные камеры; согласно законопроекту, который был предложен в Аризоне, учителей могли оштрафовать на 5000 долларов за то, что они научили студентов чувствовать «вину» за свою расу.

«Мы должны говорить о том, что раса и расизм реальны.”Терри Харрис, исполнительный директор Rockwood по обслуживанию студентов

Дэвид Касник для TIME

Все это не случайно. Консервативные группы защиты, юридические организации и законодательные органы штатов развернули кампанию по превращению преподавания критической теории рас в оружие в оружие, движимые верой в то, что борьба с ней станет победным посланием на выборах.Трудно предсказать серьезность проблемы в урне для голосования. Но июньский опрос Economist / YouGov показал, что, хотя только около трети респондентов имели хорошее представление о том, что такое CRT, большинство людей, которые знали об этом, имели неблагоприятное мнение.

Короче говоря, фраза «Сделаем Америку снова великой» превратилась в «Учим Америку снова великой». Кандидатов в местные школьные советы, которые, как правило, решают вопросы, например, какие учебники используются, расспрашивают о том, как они относятся к историческим фактам.Как и почти все споры, связанные с расой после убийства Джорджа Флойда, американцы присоединяются к Команде 1776 или Команде 1619 по партизанской линии. Осенью прошлого года Американская историческая ассоциация и Университет Фэрли Дикинсона при поддержке Национального фонда гуманитарных наук провели национальный опрос о том, что американцы думают об истории. В предварительных результатах, предоставленных TIME, они обнаружили, что 70% демократов заявили, что изучение истории должно «ставить под сомнение» прошлое, в то время как 84% респондентов-республиканцев заявили, что цель состоит в том, чтобы отпраздновать это событие.

Это дебаты между людьми, которые считают, что на детей не должно быть обременения прошлым, и теми, кто хочет, чтобы дети узнали, как наследие этого прошлого формирует американское общество сегодня. Является ли наша национальная история всего лишь инструментом, вдохновляющим патриотизм, или, как утверждают историки, ценным уроком хорошего, плохого и уродливого? Как показывает этот новый фронт культурных войн, наше понимание прошлого является ключевым фактором в том, как мы представляем себе будущее. Это история об истории и мифах, которые Америка рассказывает сама о себе.

«Я как согражданин обеспокоен тем, что некоторые утратили способность по-настоящему учитывать точку зрения другого. Это признак образованного гражданина». Марк Майлз, суперинтендант Роквуда

Дэвид Касник для TIME

Как и во многих сообществах , где критическая теория расы была предметом ожесточенных споров, школьный округ Роквуда даже не преподает ее.Фактическая критическая теория расы редко преподается ниже уровня выпускника. Тем не менее, такие педагоги, как Харрис, подвергаются критике за их все возрастающие усилия по обеспечению преподавания в школах более разнообразной учебной программы с упором на равенство. В тот же мартовский день школьный округ подал заявление в полицию и обратился в ФБР. Охранник был отправлен в дом Харриса и соседний дом его коллеги Бриттани Хоган, которая также является чернокожей и занимала должность директора школьного округа по вопросам равноправия и разнообразия в образовании – титул, созданный для 2020–2021 учебного года.С тех пор округ подал три полицейских отчета из-за сообщений в социальных сетях, касающихся сотрудников; по крайней мере четыре сотрудника и один приходящий заместитель директора школы – все, кроме одного черного – получали голосовые сообщения с угрозами, электронные письма или сообщения в социальных сетях.

Харрис неустрашим. «Мы должны говорить о том факте, что раса и расизм реальны и являются такой же тканью Америки, как яблочный пирог, Четвертое июля или Вторая поправка», – говорит он.«То, что мы здесь, не означает, что мы должны быть такими».

«Я посвятил последние восемь лет тому, чтобы действительно сделать так, чтобы все наши дети чувствовали себя желанными и любимыми в наших зданиях – и эта ненавистная реакция была душераздирающей.”Бриттани Хоган, бывший директор Rockwood по вопросам равноправия и разнообразия в образовании

Дэвид Касник для TIME

Но не оглядываться назад – тоже американская традиция. «В наших силах, – писал Томас Пейн в своей брошюре 1776 года« Здравый смысл, », -« начать мир заново ». В этом духе города Новой Англии увековечили миф о том, что коренные американцы вымерли, как обнаружила индейский историк Джин О’Брайен.Трехтомная история Вирджинии Джона Берка, опубликованная в начале 19 века, в значительной степени не учитывала рабство. «Не было более крупных историков-ревизионистов, чем сами основатели», – утверждает историк Майкл Хаттем, автор книги Прошлое и пролог: Политика и память в американской революции. Беспокоясь о том, что дети читают «длинноногую ложь янки» в учебниках, написанных на Севере после гражданской войны, Объединенные дочери Конфедерации сыграли ключевую роль в распространении мифа о «потерянном деле» о том, что Юг благородно боролся за права штатов. не за рабство.

Когда историческое образование в американских школах K-12 было официально оформлено в конце 19 века, в период нативизма и ностальгии, идея о том, что такие классы должны вызывать патриотизм, стала более распространенной. Во время Первой мировой войны закон штата Нью-Йорк запрещал государственным школам использовать учебники, содержащие материалы, «нелояльные Соединенным Штатам». В 1920-х годах, во время возрождения Ку-клукс-клана, штат Орегон запретил государственным школам преподавать по учебникам, которые «пренебрежительно отзываются об основателях республики.«На фоне возросшего страха перед коммунизмом в 1930-х и 1950-х годах некоторые штаты требовали, чтобы учителя приносили клятву верности. «Всегда существует связь между вспышкой консервативного гнева или страха перед тем, что происходит в школах, и более крупными политическими волнениями», – говорит историк Наталья Мельман Петрзела, автор книги Classroom Wars: Language, Sex, and Making of Modern Polit Culture .

С тех пор, как в 1962 году Верховный суд постановил, что обязательная школьная молитва неконституционна, борьба только усилилась, во многом благодаря консервативным активистам, которые обеспокоены тем, что государственные школы являются питательной средой для социальных изменений.В 1969 году комитет по моральным принципам губернатора Калифорнии Рональда Рейгана предупредил, что люди, которые проводят «тренинг чувствительности», «связаны с революционными группами», которые «намерены использовать школы для разрушения американской культуры и традиций». Рев становился все громче, когда в 1970-х годах активизировались программы школьной интеграции, и продолжился в 21-м веке через споры по всему, от Раздела IX и Common Core до счетов за ванные комнаты и закрытия COVID-19.

«Вы можете проследить многолетнюю повестку дня консервативных аналитических центров по подрыву государственного образования с помощью ваучеров, чартерных школ или нападений на профсоюзы учителей», – говорит Суми Чо, директор по стратегическим инициативам Афро-американского политического форума, который преподавал критическую теорию расы более 25 лет в юридическом колледже Университета Де Пола.«Теория критических рас – это просто последний призрак».

Но последний раунд битвы действительно содержит новый элемент: Дональд Трамп. В День Конституции в сентябре прошлого года тогдашний президент объявил в Библиотеке Конгресса, что он создает «Комиссию 1776 года» для «содействия патриотическому воспитанию».

Трамп почувствовал, что проблема набирает обороты справа. Его заявление последовало за появлением в сентябре 1 Tucker Carlson Tonight 36-летнего Кристофера Руфо, ныне старшего научного сотрудника Манхэттенского института, которому приписывают большую часть шума.Прошлым летом Руфо начал открыто утверждать, что усилия по инклюзии в государственных учреждениях зашли слишком далеко, обучая участников применять в своей жизни то, что он назвал «критической теорией расы». По словам Руфо, после этого появления в шоу Карлсона глава администрации Трампа Марк Медоуз обратился к нему за помощью. Вскоре администрация Трампа запретила использование ЭЛТ в федеральных офисах. Сразу после этого появилась консультативная комиссия президента 1776 года, и движение против CRT начало расширять свое внимание за пределы тренингов по корпоративному разнообразию и в классную комнату.

Опубликованный в этом году в день Мартина Лютера Кинга – предпоследний день пребывания Трампа у власти – отчет Комиссии 1776 года не имел права принуждать школьные округа к каким-либо действиям. И не особо заботился об исторической точности; Заявление Американской исторической ассоциации, подписанное 47 академическими организациями, осудило его как «упрощенное толкование, основанное на лжи, неточностях, упущениях и вводящих в заблуждение заявлениях» и «скандал против полувековой исторической науки».Но этот документ был ранним взглядом на то, как правые попытаются сплотить свою базу по этому вопросу. Он призвал сосредоточить обсуждение в классе эпохи основания США на Декларации независимости и Конституции, а не на «модных идеологиях», таких как «заявления о системном расизме», которые угрожают национальному единству.

«Особенно с президентскими выборами 2020 года напряженность между студентами действительно выросла, и я чувствую, что это стало своего рода катализатором того, что внезапно никто не побоялся дать людям знать, во что они верят, а затем это пошло на убыль.”Морган Браун, выпускник средней школы Эврика

Дэвид Касник для TIME

Комиссия 1776 года просуществовала недолго. Одним из первых действий президента Джо Байдена в день инаугурации было его прекращение. Этот шаг только подстегнул консерваторов. «Отмена комиссии, я думаю, действительно способствовала внесению вклада в этот отчет, поскольку привлекла к нему внимание», – говорит Мэтью Сполдинг, исполнительный директор Комиссии 1776 года.

Менее чем через 12 часов после того, как Трамп покинул свой пост, Руфо объявил, что у него есть компания в его поисках. «Консервативное правовое движение и сеть частных поверенных готовятся к войне против критической расовой теории», – написал он в Твиттере. «Мы будем бороться и победим».

Адам Вальдек был одним из тех, кто воспринял решение Байдена отменить Комиссию 1776 года как «серьезную пощечину». Вальдек, 36-летний бывший директор штата Южная Каролина и директор коалиции Newt Gingrich, работает в новой группе по защите интересов под названием 1776 Action.Он вырос из консервативной организации под названием Центр американского наследия, связанной с Беном Карсоном, бывшим министром жилищного строительства и городского развития Трампа. «Мы, консерваторы, проигрываем, пожалуй, самую фундаментальную культурную битву в нашей стране», – написал Карсон в электронном письме от 15 марта консервативным спонсорам и активистам. «В классах во всех 50 штатах наши дети и внуки становятся жертвами скоординированной атаки на нашу историю, наших героев и само наше наследие».

“На самом деле, нежелание знать чью-либо историю вызывает больше разногласий.”Лорен Пикетт, выпускница средней школы Маркетт

Дэвид Касник для TIME

6 апреля группа выпустила онлайн-видео и платную радиорекламу в поддержку законопроекта о доме в Нью-Гэмпшире, запрещающего преподавание «спорных концепций» в школах. «В прошлом году радикалы разрушили статуи и сожгли города.Теперь во многих школах Нью-Гэмпшира «промывают мозги» нашим детям, чтобы они ненавидели Америку и друг друга », – говорится в повествовании. Аспекты законопроекта стали частью предлагаемого бюджета штата Нью-Гэмпшир, в котором по состоянию на 23 июня говорится, что учителя не могут указывать ученикам, что чья-либо идентичность делает их по своей сути угнетающими, даже неосознанно, хотя они могут учить «историческому существованию» этой идеи. . (Противники такого правила могут возразить, что, хотя идентичность не определяет, является ли человек предвзятым, детям важно понимать, как некоторые группы в целом извлекают выгоду из дискриминационных систем, которые очень живы и здоровы.)

Группа также запустила «Обещание 1776 года спасти наши школы», в котором кандидаты на посты должны дать клятву «восстановить честное патриотическое воспитание, которое воспитывает в наших детях глубокую любовь к нашей стране». Подобно тому, как Обязательство Гровера Норквиста о защите налогоплательщиков на протяжении десятилетий формировало консервативную доктрину, Вальдек надеется, что эта клятва станет лакмусовой бумажкой для претендентов на политические цели. (Губернатор Южной Дакоты Кристи Ноэм, которая баллотируется на переизбрание в 2022 году и рассматривается как потенциальный кандидат в президенты, объявила, что поддерживает его.) Но Вальдек, который белый, также представляет себе общество, в котором 1619 против 1776 года станут политическим вопросом, столь же фундаментальным, как права на оружие или аборты. «Мы хотим, чтобы в конечном итоге люди голосовали за это», – говорит он.

19 апреля начался период общественного обсуждения предложения Департамента образования, в котором будет уделяться приоритетное внимание грантовому финансированию проектов американского исторического и гражданского образования, которые включают разнообразие и инклюзивность, в том числе учебные программы, которые «учитывают системную маргинализацию, предубеждения, неравенство и дискриминационная политика и практика в американской истории.Это относительно малоизвестное предложение вызвало национальный пожар. В Вашингтоне, округ Колумбия, лидер республиканцев в Сенате Митч МакКоннелл выступил против этого. В Айдахо 28 апреля губернатор Республиканской партии Брэд Литтл подписал закон, призванный удержать школы от подачи заявок на гранты. В следующем месяце вице-губернатор Айдахо от республиканской партии Дженис МакГичин объявила о своем баллоте на пост губернатора в 2022 году после создания «Целевой группы по изучению индоктринации в системе образования Айдахо, основанной на теории критических рас, социализме, коммунизме и марксизме».

Авторы утверждают, что даже провалившиеся законопроекты о борьбе с ЭЛТ послужили определенной цели. «Я думаю, что окончательный успех заключается в том, чтобы родители знали, что это происходит не только на Западном или Восточном побережье», – говорит представитель штата Арканзас Марк Лоури, который внес два законопроекта об ограничении учебных программ в штате. В итоге он снял оба, но до сих пор считает их PR-победой. “Это действительно идет в ваш местный школьный округ”.

Обеспокоенные родители школьного округа Роквуд были охвачены этой тенденцией.Как и многие другие, обеспокоенные критической теорией расы, родители Роквуда обратились к двум основным организациям, пытающимся мобилизовать семьи по всей стране, чтобы высказаться об инициативах разнообразия в школе: Фонд против нетерпимости и расизма (FAIR) и Родители, защищающие образование, обе из которых сформирована в январе и запущена публично в марте.

Parents Defending Education приглашает людей анонимно подавать материалы, которые они находят касательно, говорит Эрика Санзи, его директор по связям с общественностью, – ссылки на слайды с тренингов для учителей; скриншоты заданий; электронные письма, которые предполагают «активность в классе.Затем группа использует телефонную линию для подачи жалобы в Управление по гражданским правам Министерства образования США, как это было сделано на основе приглашения одного школьного округа на встречу Zoom, которая была описана после стрельбы 16 марта в Атланте. области спа, как «безопасное место для наших азиатских / азиатско-американских и цветных студентов, * не * для студентов, которые идентифицируют себя только как белые». (В приглашении отмечалось, что белые студенты все еще могут поговорить с организаторами мероприятия.) Санзи сказал, что группу «засыпали» представлениями.

«Есть дезинформация, которая вызывает страх, а затем заставляет людей действовать иррационально. Но если бы мы все могли просто сесть и поговорить, я искренне верю, что 99% этого исчезнет.”Натали Фаллерт, бывший координатор по обучению грамоте Rockwood

Дэвид Касник для TIME

Николь Нейли, основательница группы, говорит, что цель состоит не в том, чтобы исключить определенные темы из класса, а в том, чтобы изменить способ ведения беседы. «Я либертарианец; слово запретить вызывает у меня крапивницу, – говорит Нейли.Но ее бабушка и дедушка познакомились в японско-американском лагере для заключенных, добавляет она, и она чувствительна к упражнениям, которые подчеркивают различия между людьми. «Это когда мы начинаем разделять детей и заставлять их чувствовать себя плохо и записывать все, что у вас есть привилегии – вы натурал, вы белый, вы женщина», – говорит она. «Для меня это убедительная речь, и вы по-другому относитесь к детям. Меня беспокоит реализация, а не фактическое содержание урока ».

FAIR, тем временем, сообщает, что у нее более 40 отделений по всей стране, в том числе один в St.Площадь Луи. «Я не думаю, что это место в школе, чтобы учить наших детей осознавать свою расу», – объясняет соучредитель FAIR Бион Бартнинг.

И FAIR, и «Родители защищают образование» структурируют себя как тип некоммерческой организации, от которой не требуется публично раскрывать информацию о своих спонсорах. Поскольку они были сформированы совсем недавно, налоговых деклараций нет. Но анализ публичных документов действительно дает некоторое представление о закулисной силе. Бывшая ведущая Fox News Мегин Келли, назвавшая элитные школы своих детей на Манхэттене «крайне левыми», и Александр Ллойд, венчурный капиталист и донор-республиканец, входят вместе с Руфо в совет консультантов FAIR.Нейли, основательница организации Parents Defending Education, в прошлом работала в Институте Катона, либертарианском исследовательском центре, основанном известным республиканским донором Чарльзом Кохом, и президентом Speech First, некоммерческой организации, которая поддерживает свободу слова в кампусе посредством судебных разбирательств. и пропаганда. Согласно налоговым декларациям, двумя из самых высокооплачиваемых независимых подрядчиков этой группы в 2018 году были Консовой Маккарти, партнер-основатель которой Уильям Консовой был адвокатом Трампа, и CRC Public Relations, сторонник консервативных идей со связями.

«Я просто думаю, что [критическая расовая теория] игнорирует идею о том, что все люди созданы равными». Шона Поджио, мать Роквуд, со своей семьей

Дэвид Касник для TIME

Бывший президент тоже продолжает действовать.В статье, опубликованной 18 июня на RealClearPolitics, Трамп призвал к созданию Комиссии 1776 года в каждом штате, созданию корпуса патриотического воспитания а-ля Teach for America и программы ваучеров для вывода детей из школ, преподающих ЭЛТ.

Эта тактика знаменует собой новую главу в культурной войне за образование, считают эксперты. «Консервативные активисты всегда беспокоились, что ни в чем не повинные белые американские дети могут пострадать в результате травмирующего воздействия идей о расе, классе и американской исключительности», – объясняет историк Адам Лаатс, автор книги «Другие школьные реформаторы: консервативный активизм в американском образовании». «Но в ХХ веке прогрессистов не обвиняли в преподавании расистских идей».

Они действительно не нуждались в этом. На протяжении более чем столетия патриотическое воспитание в значительной степени преобладало. Студенты, по большей части, не получат углубленного изучения системного расизма, если не пойдут в колледж. Согласно исследованию Южного юридического центра бедности, только 8% старшеклассников в 2018 году могли назвать рабство основной причиной гражданской войны. Хотя некоторые преподаватели преподают эту тему новаторски или противоречиво, их не большинство, хотя это может меняться, поскольку социальные сети позволяют обмениваться ресурсами, чтобы помочь учителям отвечать на вопросы учащихся, которые смотрят новости.

Ибрам X. Кенди, автор книги « Как быть антирасистом», , считает ироничной идею о том, что исследования расизма в классе вызывают разногласия. «Если мы не учим студентов, что причина существования расового неравенства кроется в расизме, то какой они сделают вывод относительно того, почему существует расовое неравенство? Они собираются сделать вывод, что это должно быть потому, что у этих черных должно быть меньше, потому что они меньше, – говорит Кенди. «Это единственный другой вывод. Не учить наших детей расизму на самом деле вызывает разногласия.”

Rockwood созрел для столкновения культур. Это пригород, 75% белых, с одними из лучших государственных школ в Миссури. Хотя большая часть округа находится в округе Сент-Луис, который подавляющим большинством проголосовал за Байдена, он также включает части округа Джефферсон, который подавляющим большинством проголосовал за Трампа. Соседний Сент-Луис регулярно появляется в списках самых сегрегированных городов Америки, а Роквуд является крупнейшим участником региональной программы школьных автобусов, которая в настоящее время постепенно прекращается.

Лорен Пикетт, 18 лет, только что окончила среднюю школу Роквудс Маркетт и освещала школьную программу разнообразия для студенческой газеты за последний год. Она говорит, что местные подразделения начали вспыхивать конфликтами во время протестов Black Lives Matter прошлым летом, когда она почувствовала нежелание белых жителей слышать о негативном опыте общения чернокожих с полицией.«На самом деле, нежелание быть в курсе чьей-либо другой истории, отличной от вашей, вызывает больше разногласий, – говорит Блэк Пикетт. «Я очень испугался, когда впервые услышал о законе, который пытается запретить преподавание критической теории рас и отменить преподавание рабства и расизма, потому что кажется, что он стирает то, кем я являюсь, и мою историю».

Когда группа обеспокоенных родителей школьного округа Роквуд в Facebook сформировалась в июле 2020 года для обсуждения протоколов безопасности COVID-19, ее члены сначала были идеологически смешанной группой.Но тенденция повернулась вправо, особенно после того, как Трамп проиграл выборы 2020 года. Те же силы, которые раскололи граждан, которые были за и против масок, раскололи тех, кто за и против идеи преподавания ЭЛТ в школах – независимо от того, происходило ли это на самом деле.

Когда Шона Поджио увидела в Facebook болтовню о законопроекте в законодательном органе штата Миссури, запрещающем проект 1619, 46-летний школьный психолог решил, что пора высказаться. Ее сын девятого класса, который посещает среднюю школу Лафайет в Вайлдвуде, штат Миссури., начал жаловаться на дискуссии о культурной самобытности на уроках английского языка. Поджио поделился с TIME фотографиями домашнего задания, в котором его просили подумать о «предположениях, которые люди делают о людях из разных групп, к которым вы принадлежите». (В задании сын Поджио назвал себя белым республиканцем, который играет в гольф, и сказал, что люди «крайне левых», вероятно, сочтут его расистом.) Поджио слышала о CRT в новостях – она ​​слушает Такера Карлсона. подкаст – но это не казалось ей относящимся к делу.Однако теперь она была начеку.

18 апреля Поджио стал одним из по крайней мере дюжины родителей Роквуд, которые представили общественный комментарий в поддержку запрета проекта 1619, утверждая, что «эта идеология уже проникла в наш район и создала огромное расовое и политическое разделение». Двенадцать дней спустя она посетила информационную сессию по CRT, проводившуюся в Brookdale Farms, месте проведения мероприятий с обратной синей табличкой у входа. Его организовал Кеннет Роза, местный активист, связанный с Движением за права отцов, организацией, выступающей против систем, которые группа считает привилегированными матерями перед отцами.Хотя некоторые присутствующие высказались в пользу учебной программы, в которой подчеркивается инклюзивность, стало вирусным видео, в котором задыхающаяся мать говорит, что «то, что я не хочу, чтобы мои дети преподавали критическую теорию расы в школе, не означает, что я расист. черт возьми. ” (С момента публикации 1 мая он набрал почти миллион просмотров в Твиттере)

«Мое понимание критической расовой теории сводится к следующему:« Белые люди основали эту страну для рабства, и они угнетатели », – говорит Поджио о своем выводе из той встречи.«А если ты черный, то ты угнетен, ты жертва», и это как бы просто оставляет всех застрявшими в том месте, где это конец истории ». Поджио начинает плакать, потому что считает, что дети не узнают о национальных идеалах, за которые боролись ее деды во время Второй мировой войны. «Я просто думаю, что это игнорирует идею о том, что все люди созданы равными и по образу Божьему, и что мы можем сами определять свою судьбу».

Проект 1619 привлекает внимание к тому, как белые ветераны Второй мировой войны могли покупать дома в соответствии с Законом о военнослужащих, в то время как многим из их черных коллег было отказано в такой возможности – факт, который способствовал сохранению разрыва в расовом богатстве. сегодня.Но Поджио говорит, что более важно сосредоточиться на обучении детей тому, что, хотя несправедливость сохраняется – для людей всех рас, в Америке все еще можно преодолевать препятствия, если вы много работаете.

“Я ни разу в жизни не голосовал на выборах в школьный совет до этого года, потому что не было срочности.”Джоэл Вандерхейден, родитель Роквуда, со своей семьей

Дэвид Касник для TIME

По мере того как тянулась весна , район все больше втягивался в войну, которая вышла за рамки групповых сообщений и комментариев в Facebook. Во время апрельской гонки за школьными досками кандидат Джеки Кёрнер получила несколько писем по электронной почте, в которых ее спрашивали, где она находится на CRT.(Действующие кандидаты, не выступавшие против CRT, выиграли с небольшим отрывом.) В электронном письме от районного координатора по обучению грамоте Натали Фаллерт, белого цвета, от 22 апреля учителям, как избежать привлечения внимания родителей, ищущих «CRT». »Материалы. Об этом просочился консервативный новостной сайт Daily Wire. Примерно через месяц Фаллерт, которая больше не работает в этом районе, получила смертельную угрозу, назвав ее «антиамериканской». Терри Харрис, администратор, получивший предупреждение еще в марте, начал менять свой рабочий график в качестве меры предосторожности.

На одном из собраний белый родитель трех мальчиков, посещающих школы Роквуд, назвал критическую теорию расы «психологическим насилием над детьми». Другой белый родитель прочитал письмо своей дочери, старшеклассницы средней школы Эврика, с призывом обновить учебную программу по истории, которая «не просто драматизировать успехи белых людей», назвав это «трагичным», что ей пришлось ждать, пока AP US History «Узнать правду». На собрании школьного совета 6 мая группа родителей стояла снаружи, держа плакаты с благодарностью учителям за их работу по разнообразию, равенству и вовлечению (DEI).40-летний Джоэл Вандерхейден заявил, что понимание неравенства необходимо для создания справедливости. Раньше он никогда не уделял особого внимания вопросам разнообразия в школах, но теперь он был прикован к дебатам со школьным советом о кандидатах. «Я никогда в жизни не голосовал на выборах в школьный совет до этого года, потому что не было срочности», – говорит он. В следующем году Вандерхейден будет координатором DEI в начальной школе своего сына.

В самый последний день учебного года в столовой средней школы Эврика произошла стычка.Некоторые студенты пришли с флагами Трампа и «тонкой синей линией»; у других были радужные, чтобы отпраздновать Месяц гордости. Обе группы начали утро, просто демонстрируя свою приверженность, но вскоре противостояние переросло в нечто более конфронтационное. К концу дня заместитель директора школы Eureka High Джордж Калхун, который является Блэком, получал голосовые сообщения с угрозами, в которых его ложно обвиняли в конфискации американского флага, сообщили в округе.

В то время как «Обеспокоенные родители Rockwood» представляют тех, кто считает, что попытки сделать учебную программу более инклюзивной, зашли слишком далеко, родители в таких группах, как Rockwood REAL, Rockwood Ahead и MO Equity Education Support Group, считают, что инициативы инклюзивной учебной программы – это именно то, что необходимо для их детей. Американское общество.39-летняя Шемия Риз, одна из лидеров Rockwood REAL, выросла в 1990-х годах, когда ее ехали на автобусе в соседний школьный район, и теперь ее дети тоже. Ей надоело, как много не изменилось с тех пор. Дети до сих пор говорят ей, что слышат слово N в школе. «Как родитель, я делаю все возможное, чтобы они получали лучшее образование, и статистика показывает, что в Роквуде лучшее образование в Миссури», – говорит она. «Как взрослые, если мы не можем вести эти тяжелые разговоры, как мы можем ожидать этого от наших детей?»

“Я хочу помочь замедлить безумие, в котором мы сейчас находимся.Эми Райан, мать Роквуд, с дочерью

Дэвид Касник для TIME

В первые выходные июня родители Роквуд собрались в фонде Pillar Foundation в Эллисвилле, штат Миссури, на собрание под названием «Разоблачение теории критических рас». Перед презентацией участники взяли копии раздаточных материалов, в которых говорилось, что они могут идентифицировать CRT, используя такие термины, как расовое правосудие, и нарушать, и направляя их на сайт, где Руфо будет проводить информационно-просветительскую работу по борьбе с CRT.

Организатор мероприятия, Бев Элен, государственный директор организации «Обеспокоенные женщины Америки» в штате Миссури, открыла мероприятие молитвой о том, чтобы США обратились к Богу. Затем, во время презентации, которая длилась более двух часов, Мэри Бирн из Heartland Institute, крупного консервативного аналитического центра, выступающего против Common Core, сказала более чем 100 участникам, что тренинги по разнообразию в образовательных учреждениях – это «повторения сессий маоистской борьбы» и что Блэк Lives Matter был формой «марксистской идеологической обработки».(Существует долгая история очернения чернокожих борцов за гражданские права как коммунистов.) «Очень мало людей, которые честны в отношении истории», – сказал Бирн.

«Думайте о системе государственных школ как о Титанике , который собирается врезаться в айсберг», – кричала 56-летняя Зина Хакворт, Блэк, по окончании презентации. «Уберите своих детей с Титаника , !»

Эми Сволопулос, 44 года, из Боллвина, штат Миссури., сидел в первом ряду, слишком подавленный, чтобы делать заметки. Белая мать троих детей, она пришла на собрание, полагая, что в идее о том, что жизнь черных имеет значение, не должно быть ничего спорного. В конце она заплакала, когда поделилась своими опасениями, что люди со скрытыми мотивами используют BLM для «обмана» детей. По ее словам, теперь она обеспокоена тем, что критическая расовая теория «разделит нашу молодежь, а не объединит ее».

“Меня больше всего беспокоит CRT… что он разделит нашу молодежь, а не объединит ее ». Эми Сволопулос, родительница из Боллвина, штат Миссури,

Дэвид Касник для TIME

Не у всех был одинаковый вывод. 44-летняя Эми Райан, усыновленная из Южной Кореи в белую семью и испытавшая антиазиатский расизм, выросшая в Индиане, наблюдала за происходящим со спины.По ее словам, то, что она слышала, отражает «опасения белых американцев, что с ними будут обращаться так, как люди относятся к маргинальным группам». Побывав в этом году на бесчисленных собраниях школьных советов и общественных форумах, Райан хочет баллотироваться в государственный офис, «чтобы помочь замедлить безумие, в котором мы сейчас находимся».

Терри Харрис сохраняет оптимизм в отношении того, что расколотый Роквуд может объединиться. «Я думаю, что следующие шаги – это действительно выяснить, где мы находимся как округ, например, давайте проведем аудит справедливости», – говорит он.«Насколько комфортно вы говорите о некоторых из этих сложных ситуаций?» Он отмечает, что ученики часто лучше понимают ставки, чем их родители. Они могут не во всем соглашаться, но они хотят знать правду о том, как США достигли сегодняшнего положения.

Когда осенью студенты вернутся, готовые снова услышать историю Америки, суперинтенданта Майлза с ними не будет. Он уходит в отставку всего через два года работы, сославшись на влияние родительского бунта на критическую расовую теорию и на управление школьным округом во время глобальной пандемии.«Как согражданин меня беспокоит, что некоторые утратили способность по-настоящему рассматривать точку зрения другого», – говорит 50-летний бывший учитель социальных наук. «Это признак образованного гражданина». —С сообщением Аланы Абрамсон / Вашингтон, округ Колумбия, и Алехандро де ла Гарса / Нью-Йорк

Correction, 16 июля

В первоначальной версии этой истории было неверно указано, не являются ли зарегистрированные государством некоммерческие организации требуется публично раскрывать своих доноров.Некоторые типы некоммерческих групп должны это делать.

Получите краткую информацию. Подпишитесь, чтобы получать самые важные новости, которые вам нужно знать прямо сейчас.

Спасибо!

Напишите Оливии Б. Ваксман на [email protected].

Американское образование основано на теории белой расы

Всего через 29 лет после того, как Америка отменила рабство движимого имущества, члены комитета не могли представить, что их чернокожие соотечественники обладают культурой, достойной сохранения и изучения.Отсутствие черной истории или изучения пороков рабства или белого превосходства не было упущением. Один 36-летний член Исторической конференции, профессор юриспруденции и политической экономии в Принстоне, был энтузиастом Ку-клукс-клана и апологетом движимого рабства, который считал черных «низшей» расой: будущий президент Вудро Вильсон. Интерпретация истории Уилсоном была настолько благосклонна к рабству и KKK, что цитаты из его книги, История американского народа, были показаны в фильме Рождение нации, , который Уилсон показал в Белом доме.

В эссе 1892 года Atlantic Monthly под названием «Образование негров» Уильям Т. Харрис, комиссар по вопросам образования с 1889 по 1906 год и председатель Комитета десяти, писал:

Вот главная проблема негр Юга. Он должен сохранить возвышение, приобретенное в результате долгих поколений домашнего рабства, и наложить на него чувство личной ответственности, морального достоинства и самоуважения, которое принадлежит сознательному идеалу белой расы.Те, кто знаком со свободным негром Юга, особенно с образцами в школе и колледже, знают, что он так же способен к этой высшей форме цивилизации, как в рабстве он был способен преданно следовать интересам своего хозяина.

Работа Комитета десяти открыла новую эру всеобщего гуманитарного образования для учащихся K-12, независимо от их «места назначения». Наследие Комитета десяти было прогрессивным, но прогресс в Америке редко обходится без антагонизма по отношению к черным американцам.Образование прогрессировало с начала 1900-х годов, но закон, запрещающий учить, что «одна раса или пол по своей природе расистские или сексистские», по-прежнему является способом противодействия истории чернокожих.

Губернатор Техаса Грег Эбботт – приверженец этой традиции. «Чтобы Техас оставался лучшим штатом в стране, мы никогда не должны забывать, ПОЧЕМУ наш штат такой исключительный», – написал он в Твиттере в прошлом месяце. «Я подписал закон об учреждении проекта 1836 года, который продвигает патриотическое воспитание и обеспечивает понимание будущими поколениями ценностей Техас.Вместе мы сохраним нашу богатую историю ». Слова Эбботта перекликаются с Конференцией по истории, которая в своем отчете за 1892 год писала, что «история дает лучшее воспитание в патриотизме» и «американцы знают, что наша страна велика, лучше, чем мы знаем, почему она велика».

Техасский проект 1836 г., разрекламированный руководителями штатов, но беспокоит критиков

Подпишитесь на The Brief, наш ежедневный информационный бюллетень, который держит читателей в курсе самых важных новостей Техаса.

Когда губернаторГрег Эбботт подписал на этой неделе законопроект о создании так называемого «проекта 1836 года», он рекламировал его как способ пропаганды исключительности государства. Название отражает получивший Пулитцеровскую премию «Проект 1619», который исследует историю США с того момента, когда порабощенные люди впервые прибыли на американскую землю.

Но законопроект № 2497 посвящен тому году, когда Техас получил независимость от Мексики, и призван способствовать «патриотическому воспитанию» жителей штата.

«Чтобы Техас оставался лучшим штатом в Соединенных Штатах Америки, мы никогда не должны забывать, почему Техас вообще стал таким исключительным», – сказал Эбботт в видео в Twitter перед принятием закона.

Согласно HB 2497, «Проект 1836» – это, по сути, просто название консультативного комитета, созданного для популяризации истории штата среди жителей Техаса, в основном через брошюры, которые раздаются людям, получающим водительские права. Он также награждает студентов за их знание истории и ценностей государства.

Но критики обеспокоены тем, что новый проект является частью общенационального стремления республиканцев ограничить обсуждение критической теории рас в школах.Законопроект № 3979, который сейчас ожидает одобрения Эбботта, ограничит возможности техасских педагогов обсуждать текущие события и расизм в США. Проект 1836 года также требует пропаганды «христианского наследия этого штата». Другой законодательный акт, ожидающий подписания Abbott, законопроект Сената 797, требует, чтобы школы Техаса отображали термин «In God We Trust» на зданиях кампуса, если им были подарены такие вывески.

Одним из спорных аспектов проекта 1836 года является его название. Некоторые критики отмечали, что независимость Техаса не распространялась на всех тех, кто проживал в штате в то время, таких как рабы и коренные народы.Конституция Республики Техас, принятая в 1836 году, узаконила рабство и лишила коренные народы возможности получить независимость.

«1836 год ознаменовал независимость для одних, но для других – период рабства, боли и эксплуатации для многих, многих людей, которые там живут», – сказала Мэгги Стерн, координатор гражданского просвещения и участия молодежи в Фонде защиты детей в Техасе.

Abbott не ответил на запрос о комментарии.

Николь Ханна-Джонс, журналист The New York Times, возглавлявшая «Проект 1619», сказала в Твиттере, что новый закон Техаса – это еще одна попытка скрыть историю расизма в стране.

«Мы бывали здесь раньше», – сказала Ханна-Джонс. «Когда дело доходит до рабства, некоторые люди никогда не хотели открытых дебатов и честности. Вместо этого они стремятся похоронить и запретить ».

В законе подробно описаны конкретные исторические темы, которые должны быть частью проекта, в том числе коренные народы, испанское и мексиканское наследие штата, Теханос и июньская.Но в законодательстве не объясняется, как эти конкретные темы будут контекстуализированы.

Закон вступит в силу 1 сентября и истечет в 2036 году. Консультативному комитету из девяти человек будет поручено продвигать «историю процветания и демократических свобод» штата.

членов будут назначены Abbott, лейтенантом-губернатором Дэном Патриком и спикером Палаты представителей Дейдом Феланом, а члены комитета должны быть назначены вскоре после этой даты.

Комитет также будет консультировать губернатора штата по основным принципам штата и работать с государственными агентствами для обеспечения «патриотического воспитания» в государственных парках, на полях сражений, памятниках, достопримечательностях и других местах, считающихся важными для истории штата.

Кроме того, комитет введет в действие Губернаторскую премию 1836 года, которая предназначена для признания студентов за их знание истории и независимости Техаса.

Проект будет финансироваться Агентством образования Техаса, которое курирует государственное начальное и среднее образование по всему штату. Отчет, содержащий рекомендации, планы и предложения Проекта 1836, будет опубликован на веб-сайте TEA.

Брайан Франклин, заместитель директора Центра президентской истории Южного методистского университета, сказал, что, хотя преподавание истории важно, использование патриотического воспитания в законопроекте призвано иллюстрировать только положительное изображение истории штата.

«Патриотическое воспитание предполагает, что цель изучения истории – заставить вас гордиться определенным местом или сделать вас гражданином определенного типа», – сказал Франклин. «Это предполагает, что все те вещи, которые вы оглянетесь, чтобы найти, являются положительными и хорошими принципами».

Стерн сказал, что это аналогично модели HB 3979.

«Я думаю, что они оба являются частью одной и той же попытки обелить историю, чтобы создать национальную мифологию, которая не решает сложных вопросов рабства, перемещения коренных народов, всего того, что произошло», – сказал Стерн.

Раскрытие информации: Южный методистский университет и The New York Times были финансовыми спонсорами The Texas Tribune, некоммерческой, беспартийной новостной организации, которая частично финансируется за счет пожертвований членов, фондов и корпоративных спонсоров. Финансовые спонсоры не играют никакой роли в журналистике Tribune. Здесь вы найдете их полный список.

Correction, 10 июня 2021 г .: В предыдущей версии этой истории неверно использовалось слово, которое Мэгги Стерн использовала для описания периода независимости Техаса от Мексики для некоторых людей.Она сказала, что для многих это был период «эксплуатации», а не период «отхаркивания».

Комиссия Трампа 1776 года по «продвижению патриотического воспитания» – чрезмерный охват исполнительной власти – Reason.com

Федеральное правительство не должно диктовать, чему учить в местных школах по всей стране – и в прошлом консерваторы справедливо отвергли эту идею. Вот, например, Филлис Шлафли в 2014 году, выступающая против стандартов Common Core эпохи Обамы, которые Шлафли расценил как «попытку заставить все U.S. детей учат одному и тому же материалу и не учат другим вещам, которые родители могут считать важными “. Однако, как и многие другие консервативные принципы, этот, похоже, отошел на второй план в эпоху Трампа. Теперь президент Дональд Трамп объявляет о планах для (еще одного!) указа, на этот раз о создании учебной программы «патриотического воспитания» для государственных школ США.

«Сегодня я также рад объявить, что скоро подпишу распоряжение о создании национальной комиссии по продвижению патриотического воспитания», – сказал Трамп в четверг в своем выступлении в Национальном архивном музее.«Это будет называться Комиссия 1776 года».

Трамп высказал мнение, что «американские родители не собираются мириться с идеологической обработкой в ​​наших школах» … при этом подробно изложив свой собственный план по большей идеологической обработке в наших школах.

Член палаты представителей Джастин Амаш (Мичиган) имеет правильное представление об этом:

Не подпускайте федеральное правительство. Моя семья не нуждается и не хочет, чтобы этот президент или какой-либо президент указывал нашим детским школам, чему учить. https://t.co/JAqOkjTwKA

– Джастин Амаш (@justinamash) 17 сентября 2020 г.

План Трампа не только является попыткой навязать учебный план местным школьным округам по всей стране с помощью президентской ручки и телефона, но и этот план звучит как своего рода пропаганда, которую мы привыкли ожидать от авторитарных режимов.

Если заявление Трампа является каким-либо признаком, то вид «патриотизма», который имеет в виду президент, сопровождается изрядной дозой риторики MAGA об «антиамериканских» левых, которые пытаются внушить маленьким детям «марксистскую доктрину, утверждающую, что Америка – это злая и расистская нация “.

«Настолько срочно, что мы наконец восстановим патриотическое воспитание в наших школах», – продолжил Трамп. «Под нашим руководством Национальный фонд гуманитарных наук выделил грант на поддержку разработки проамериканской учебной программы, воспевающей правду о великой истории нашей страны.«

Учебная программа «побудит наших педагогов рассказывать нашим детям о чуде американской истории и строить планы в честь 250-летия нашего основания», – добавил он.

Нет, конечно, ничего плохого в том, чтобы чтить корни Америки и учить детей всему прекрасному и положительному в американской истории. (И мы сейчас это делаем!) Нет ничего плохого в том, чтобы учить детей правде обо всех безобразиях американской истории.Хорошее образование должно – в соответствии с возрастом – включать и то, и другое.

Многие школы в настоящее время не достигают этого идеала. Один из способов добиться того, чтобы ситуация еще больше ухудшилась, – это попросить любого, кто находится у власти в Вашингтоне, будь то Трамп, Джо Байден или какой-нибудь будущий неизвестный лидер, установить программу американской истории для каждого ученика в каждом государственном школьном округе по всей стране. Кто бы ни руководил, это рецепт предвзятой и пропагандистской версии истории.

Это не дело президента, если в местных школах плохая учебная программа.

– Тим Карни (@TPCarney) 17 сентября 2020 г.

Могут ли отдельные штаты, города или школьные округа добиться большего? Кто-то будет, кто-то нет, но прелесть децентрализованной системы в том, что 1) родителям и учителям легче изменить плохие части местной учебной программы, чем национальной, и 2) она оставляет место для родителей. вытаскивают их детей из школ, которые не успевают в этом или в чем-то еще, и записывают их в школу, в которой они лучше учатся.

В конечном счете, лучшим противоядием от политизированных уроков и пропаганды в государственных школах является выбор школы .Когда родители могут выбирать между рядом вариантов местного образования – традиционные государственные школы, традиционные частные школы, чартерные школы, онлайн-школы, «образовательные блоки» для небольших групп, домашнее обучение и т. Д. – мы оставляем меньше детей в ловушке школ, чьи ценности не присоединяются к своим семьям и сообществам – и меньше места для тех, кто находится в Белом доме, чтобы пытаться преподавать всем уроки свыше.

СВОБОДНЫЕ УМЫ

Напоминание о том, что в некотором смысле мир все еще улучшается:

Новые данные о детской смертности отсутствуют.
Это остается одной из крупнейших глобальных проблем, но мир продолжает быстро прогрессировать в борьбе с детской смертностью.

Доля детей, умерших в возрасте до 5 лет, в прошлом году снизилась до 3,77%. С 9,3% в 1990 г.

→ https://t.co/2JVtgk3U2Q pic.twitter.com/v6237RCwSv

– Макс Розер (@MaxCRoser) 17 сентября 2020 г.

СВОБОДНЫЕ РЫНКИ

Поучительная история:

ВЫ ВИДЕТЕ, ЧТО ПРОИСХОДИТ, КОГДА ВЫ ВЫКЛЮЧАЕТЕ * БАРЫ

ЭТО ЧТО ПРОИСХОДИТ

ЭТО

ЭТО ЧТО ПРОИСХОДИТ https: // t.co / LObwVKYQBv

– Питер Судерман (@petersuderman) 18 сентября 2020 г.

БЫСТРЫЕ ХИТЫ

ПОДТВЕРЖДЕНО – Министерство сельского хозяйства США намерено объявить о новой прямой помощи фермерам на сумму до 14 миллиардов долларов, по сообщению лица, знакомого с этим вопросом.

POTUS, вероятно, объявит об этой новой программе сегодня вечером в Висконсине – ключевом стабильном штате, где сельское хозяйство и молочное животноводство составляют четверть экономики.

– Кайла Тауше (@kaylatausche) 17 сентября 2020 г.

• «Если вы когда-нибудь читали романы эпохи Регентства или смотрели адаптацию Джейн Остин, вы, вероятно, мимолетно знакомы с тропом разрушенной женщины : эта трагическая жертва какого-то хамовского человека, который любил ее, оставил ее, и разрушил ее общественную стоимость при перепродаже, когда он выходил за дверь », – пишет Кэт Розенфилд в Persuasion , очень проницательно критикуя современную (либеральную) версию этого.”Сегодня представление о том, что сексуальные контакты унизительны для женщин, обернулось современным прогрессивным языком травмы и согласия. Речь идет о эмоциональном, а не материальном ущербе, но патерналистский посыл остается тем же: невиновных женщин необходимо защищать. ”

• Тайлер Коуэн разговаривает с Мэттом Иглесиасом о новой книге Иглесиаса:

Мне очень понравилась беседа между этими двумя умными чудаками, и я определенно буду слушать больше.Подкаст Cowen-Yglesias прямо сейчас! https://t.co/FtCmBAh3Pr

– Зак Вайсмюллер (@TheAbridgedZach) 18 сентября 2020 г.

МОЕ СТАРОЕ ПОЛОЖЕНИЕ: Некоторые из терапевтических «альтернатив полиции», которые, как я слышал, могут стать своего рода мягкой полицейской работой.
МОЕ НОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ: Может, не такое уж и мягкое. https://t.co/QltZMwZAHY

– Джесси Уокер (@notjessewalker) 17 сентября 2020 г.

Патриотизм и нравственное богословие | Американская академия искусств и наук

Патриотизм часто оценивается отрицательно.Богослов Рейнхольд Нибур, например, сказал, что «патриотизм с абсолютной точки зрения – это просто еще одна форма эгоизма», что социальные группы держатся вместе эмоциями, а не разумом, и что любовь к своей стране «превращается в национализм». Это эссе – попытка найти своего рода оправданный патриотизм. Я буду рассуждать, исходя из модифицированной кантианской этической основы, которая широко рассматривается политическими теоретиками как одна из основных моральных рамок, которые могут направлять демократические общества.Поскольку Кант также является одним из основателей космополитизма, который заключается в том, что мы являемся гражданами (по-гречески politai ) космоса, мне нужно будет подумать о том, совместимы ли патриотизм и космополитизм.

Кант предложил в качестве высшего принципа морали то, что он назвал «категорическим императивом», из формулировок или формул которого я упомяну две. Формула универсального закона гласит: «Действуйте только в соответствии с той максимой, посредством которой вы можете в то же время сделать так, чтобы она стала универсальным законом.Я интерпретирую это как то, что Кант просит нас предписать воображаемую систему моральных разрешений: то есть, подобно системе природы, охватываемой универсальными законами, исключающими единичные ссылки из моих максим (где максима – это предписание действие вместе с причиной этого действия), и таким образом исключить ссылку на me , агент. «Из универсальности следует, что, если я сейчас говорю, что я должен сделать определенное действие с определенным человеком, я придерживаюсь мнения, что то же самое должно было быть сделано со мной, будь я именно в этой ситуации, в том числе имея одинаковые личностные характеристики и, в частности, одинаковые мотивационные состояния.Вторая формула, формула человечности, гласит: «Поступайте так, чтобы вы относились к человечеству, будь то в вашей собственной личности или в личности любого другого, всегда одновременно как цель, а не просто как средство». Кант основывал такого рода уважение к достоинству человека на том, что объединяет все разумные существа, а именно на их автономии.

Вид оправданного патриотизма, который я хочу защищать, потребует модификации этих формул категорического императива, интерпретируемого таким образом.Строго говоря, для максима, предписывающего любовь к стране морально, потребовало бы в силу универсальности, чтобы я был в состоянии исключить единичные ссылки на эту страну (этот регион пространства и времени). Название страны – это термин в единственном числе, имеющий отношение к единственному числу. Например, если я говорю, что все канадцы добродетельны, я имею в виду определенный регион пространства и времени, в котором живут эти люди. Я думаю, мы должны допустить, что максимы могут быть морально допустимыми там, где единичные ссылки не исключаются даже в принципе.Для меня морально дозволено помогать моей подруге Элизабет вывести из ее дома летучих мышей, даже если я не могу исключить упоминание о ней даже в принципе из принципа моих действий, потому что моя обязанность проистекает из особой структуры наших отношений и ее история.

Этот вид морального партикуляризма допускает, что любовь к стране может быть морально допустимой, даже если эта любовь не к универсальным свойствам, которыми обладает эта страна, которыми также может обладать другая страна (например, наличие высоких гор и плодородных равнин), а для некоторых исключительное свойство (например, его история), которым может обладать только он.Но теперь нам нужно провести еще одно различие. Любовь к своей стране может принимать две разные формы и обычно представляет собой смесь обоих. Первая форма – это любовь к самой стране. Я могу любить свою страну без какой-либо ссылки, даже косвенной ссылки на то, что я ее гражданин. Вторая форма – это то, что я могу любить свою страну так, чтобы не допустить устранения моей любви к стране. Рассмотрим в качестве аналогии, что, наблюдая по телевизору, как две спортивные команды играют матч, я могу решить, что буду поддерживать одну из команд, потому что это делает игру для меня более интересной.На данный момент это моя команда, но меня совершенно не волнует, что происходит с командой после того, как я закончил просмотр. С другой стороны, я могу болеть за команду из-за ее достоинств, независимо от моей привязанности.

Можно подумать о первом виде любви к стране по аналогии с практической любовью к человеку. Предположим, что у страны есть индивидуальная неопределимая сущность так же, как у человека. Философ и теолог Дунс Скот высказал предположение, что моя индивидуальная сущность (моя «грубость») – это совершенство моей общей сущности (моей человечности).Тогда одной из основ моей любви к другому будет ее индивидуальное совершенство, а не то, что у нее есть общего со всеми остальными. По аналогии, моя практическая любовь к моей стране и внутренние обязательства этой любви не будут выражены в максимах, исключающих единичное упоминание, даже если (посредством этого первого вида любви) максимы могут исключить упоминание меня . Но с этой точкой зрения возникают большие трудности. Страны внутренне разнообразны и содержат разные культуры, которые сами постоянно меняются.Даже если мы допустим, что существует личная идентичность, которая может сохраниться на протяжении всей жизни человека, стране будет труднее обеспечить это. Если я спрошу: «Была ли Англия той же страной после 1066 года?» год Нормандского завоевания, правильным ответом может быть «Плохой вопрос». Возможно, Англия в чем-то была такой же, а в другом – другой, и неважно, является ли это «той же страной». Однако утверждение об единичной ссылке можно сделать, не полагаясь на индивидуальные сущности стран.Я могу любить Канаду так, как нельзя сводить к универсальным свойствам или характеристикам, которыми может обладать и другая страна. Настоящее возражение против неизменной кантианской морали состоит в том, что из того факта, что Канада – это единичный термин, не следует, что у меня не может быть морального обязательства или практической любви к Канаде. Требование универсальности должно быть изменено.

Но предположим, что я люблю свою страну вторым способом, где объект моей любви содержит существенную ссылку на мое отношение к этой стране, даже если эта ссылка подразумевается и не артикулируется как таковая.Значит ли это, что это больше не морально разрешенная любовь ? Здесь требуется не модификация Канта, а признание того, что его образ этики в некоторых случаях позволяет отдавать предпочтение самому себе. Формула человечности требует, чтобы агент относился к человечеству в своей собственной личности всегда одновременно как к цели, а не просто как к средству. Проблема в том, что если она будет относиться к себе просто как к одному, а не как к более чем одному, ее собственные цели могут быть морально перевешены конкурирующими целями других.Нам необходимо признание того, что рациональность допускает не только такое равное отношение к себе, но и предпочтение самой себе. Один из способов добиться этого – различать уровней морального мышления. Критический уровень – это приближение к мышлению существа, которое знает все относящиеся к делу факты и одинаково любит всех людей. Интуитивный уровень – это уровень нашего повседневного морального мышления, когда у нас нет достаточно времени или спокойствия, чтобы подумать, по каким принципам жить, но мы должны полагаться на уже установленные принципы.Вот изложение принципа философа Дерека Парфита, но теперь оно должно быть истолковано на интуитивном уровне: «Когда одно из двух наших возможных действий заставит что-то пойти некоторым образом, это будет беспристрастно лучше, но другое действие сделает вещи идти лучше либо для себя, либо для тех, с кем мы тесно связаны, у нас часто есть достаточные причины действовать любым из этих способов ».

Этот принцип позволяет нам иметь при определенных обстоятельствах достаточную причину как для беспристрастности, так и для собственного предпочтения на интуитивном уровне.Вот типичный мысленный эксперимент философа: «Взрослый человек падает из окна десятого этажа, и вы, находясь внизу на тротуаре, знаете, что можете спасти жизнь этого человека, смягчив его падение. Однако, если бы вы сделали это, у вас, скорее всего, были бы сломаны кости, которые зажили бы, возможно, болезненно и несовершенно, в течение нескольких месяцев ». Для философа Ричарда Миллера очевидно, что вы можете внести свой «справедливый вклад в улучшение мира», отказавшись от этого шанса на его улучшение.Это означает, что не просто рационально , но и морально разрешено предоставлять некоторую степень собственного предпочтения, даже при выполнении вашей справедливой доли, хотя потребуется гораздо больше философской работы, чтобы определить, какой будет эта справедливая доля. Я думаю, мы должны признать, что отрицать какое-либо моральное разрешение отдавать предпочтение себе или тем, с кем мы связаны родственными, дружескими или гражданскими узами, является ложным ригоризмом. Это означает, что мы также должны отрицать то, что я назову крайним или сильным космополитизмом.

Космополитизм бывает разных степеней. Роберт Ауди определяет космополитизм как предоставление «определенной степени приоритета интересам человечества над интересами наций, и чем сильнее этот приоритет, тем сильнее космополитизм». В этом смысле крайний космополитизм считает, что «интересы человечества превыше всего в любом конфликте между ними и национальными интересами (при прочих равных)». Менее предвзятое название было бы « сильный космополитизм », которое, согласно философам Джиллиан Брок и Гарри Бригхаус, гласит, «что мы не имеем права использовать национальность (в отличие от дружбы или семейной любви) как повод для дискреционного поведения.Применительно к глобальной экономической справедливости это означало бы, как выразился философ Даррел Мёллендорф, что мораль требует от всех нас, включая граждан Швейцарии, стремиться к ситуации, в которой «ребенок, растущий в Мозамбике, будет статистически столь же вероятен, как ребенок старшего руководителя швейцарского банка, чтобы достичь должности его родителя ».

Существует традиция противостояния сильному космополитизму в так называемом политическом реализме, который был одним из компонентов U.С. внешней политике более ста лет. В Соединенных Штатах наиболее заметными политическими реалистами двадцатого века были Рейнхольд Нибур и Ганс Моргентау. Что удивительно, так это то, что политические реалисты следовали учению Канта не меньше, чем космополиты. Кант считал, что мы рождены с радикальным злом, под тем, что Лютер называет «рабством воли». Нибур придерживается аналогичной точки зрения, цитируя Лютера и настаивая на том, что важнейшей характеристикой христианской любви является самопожертвование.Но это приводит его к выводу, что разумно надеяться на любовь в испорченной форме от отдельных лиц в некоторых контекстах, но никогда не разумно надеяться на нее от групп. Для него «патриотизм с абсолютной точки зрения – это просто еще одна форма эгоизма».

В свете аргументации реалистов позиция Канта кажется парадоксальной. Он начинает с пессимистических посылок реалиста и заканчивается оптимистическими выводами либерального и космополитического идеалиста. Он начинает с радикального зла и заканчивается выводом, что люди в конечном итоге образуют foedus pacificum (зону мира, созданную в конечном итоге свободным объединением либеральных государств).Но что делает возможным переход, так это то, что он добавляет божественную помощь, которая делает зону мира действительно возможной, а не просто логически. В противном случае он был бы уязвим для реалистической атаки против тупого оптимизма либералов. Либеральные последователи Канта в значительной степени отказались от богословского контекста и тем самым подвергли себя обвинению в том, что они не восприняли всерьез то, что богословские источники называют первородным грехом. С другой стороны, и Кант, и реалисты были введены в заблуждение ложным ригоризмом в отношении местной привязанности.Нибур дает несколько объяснений того, почему, по его мнению, группы неизбежно эгоистичны. По его словам, социальные группы держатся вместе эмоциями, а не разумом. Следовательно, он считает, что они менее склонны чувствовать моральные ограничения, поскольку они не могут действовать без высокого уровня рациональности; более того, даже альтруизм со стороны индивида коррумпирован и «обращен в национализм», поскольку то, что находится за пределами нации, «слишком расплывчато, чтобы вызывать преданность». Здесь подразумевается, что любовь к нации не может быть сама по себе моральной эмоцией: во-первых, потому что мораль действует на уровне рациональности, а не эмоции, и, во-вторых, потому что это только люди как таковые («то, что находится за пределами нации». ), которые являются надлежащими объектами морального уважения.Но Нибур здесь явно преувеличивает. Группы могут формировать около рациональных интересов, а космополиты могут быть эмоционально преданными своему делу.

Есть две эмпирические причины отрицания сильного космополитизма. Кант сделал амбициозное предсказание в 1790-х годах, что государства с республиканской конституцией не будут сражаться друг с другом и что образовавшаяся в результате зона мира ( foedus pacificum ) будет постепенно расширяться (хотя и не без неудач и трагедий) до всемирной федерации. государств, которые больше не используют войну как инструмент политики друг против друга.Такой оптимизм в отношении демократии (понимаемой как свобода, равенство и независимость каждого гражданина) был одним из фундаментальных оснований для политики продвижения демократии во всем мире. Вудро Вильсон объяснял это во время и после Первой мировой войны, и это было обоснованием политики США, сформулированным Биллом Клинтоном его советником по национальной безопасности Энтони Лейком в 1993 году: «Преемником доктрины сдерживания должна быть стратегия расширения, расширения. мирового свободного сообщества рыночных демократий.Но эта оптимистическая история не принимает во внимание то, что государства входили в Тихоокеанский союз и выходили из него; более того, некоторые из самых кровопролитных войн в истории велись силами, которые когда-то были в союзе, но ушли. Первое возражение против оптимизма истории о расширении – это знакомое консервативное возражение против разъедающей кислоты модернизма, согласно которой сильная космополитическая повестка дня порождает своего рода беспочвенность, которая, в свою очередь, заставляет местные привязанности возвращаться в более опасной форме под воздействием определенные исторически наблюдаемые обстоятельства.Сама эта повестка дня при определенных обстоятельствах имеет тенденцию подрывать успех режимов, которые пытаются ее реализовать; Другими словами, сильная космополитическая повестка дня может привести к поражению. Философские и идеологические различия здесь, вероятно, будут связаны со всеми видами других причинных факторов, но они все равно важны. Мы наблюдаем в Соединенных Штатах и ​​Европе поворот в сторону своего рода антикосмополитической повестки дня, которая частично является ответом на такое же пренебрежение либеральной элитой к ценности местных привязанностей.

Второе эмпирическое возражение против сильной космополитической программы состоит в том, что она делает конфликт между либеральными режимами и нелиберальными более вероятным и в некоторых обстоятельствах еще хуже. Это была жалоба Нибура на вильсоновский идеализм. Это превратило Первую мировую войну в крестовый поход, чтобы сделать мир безопасным для демократии, и, таким образом, узаконило масштабы разрушений, которые в противном случае были бы невыносимы. Аналогичная жалоба относится и к Второй мировой войне. Один из действующих механизмов заключается в том, что для того, чтобы убедить либеральные демократии пойти на войну, врага нужно демонизировать – раскрасить нечеловеческими красками, – так что переговоры о прекращении военных действий без безоговорочной капитуляции врага становятся более трудными.Чтобы начать войну, нужно, так сказать, создать такой импульс, что остановить ее гораздо труднее. Идеализм сам становится препятствием для дипломатии. Изображение оппонента как не полностью цивилизованного также оправдывает бесчеловечное обращение. Более того, Нибур и Моргентау указали на самообман, который порождает сильный космополитизм. Во время холодной войны, например, внешний вид коммунистического интернационализма (на словах космополитизм) маскировал гегемонию России в соответствии с доктриной Брежнева, и такое же смешение национальных интересов с идеалистической риторикой было характерно для британцев в Египте в 1881–1882 гг. иногда было правдой в отношении У.С. внешняя политика.

Ранее я сказал, что то, что убедило Канта в том, что он может преодолеть возражение против реалистического пессимизма, – это его моральное богословие. Он верил, что есть прогресс и в конечном итоге будет реализация юридического и гражданского союза государств, но для этого требуется деятельность провидения. Если мы не будем следовать вере Канта в морального прогресса человечества , сможем ли мы оставаться космополитами? Да, потому что, если Кант был прав насчет юридически-гражданского союза государств, он вообще не требует морального прогресса.Он сказал, что союза может достичь даже «нация дьяволов». Но он думал, что для рациональной стабильности нам все еще потребуется провидение, чтобы поверить в этот союз как в реальную (а не просто логическую) возможность.

Давайте теперь посмотрим на работу современного космополита, который отрицает то место богословия, которое дал ему Кант: а именно, Сейла Бенхабиб. Бенхабиб заимствует у Хабермаса тему того, что он называет «Янусовым лицом современной нации». «Все современные национальные государства, закрепляющие универсалистские принципы в своих конституциях, также основаны на культурной, исторической и правовой памяти, традициях и институтах конкретных людей и народов.Бенхабиб аналогичным образом проводит различие между « этносом » («сообщество общей судьбы, воспоминаний и моральных симпатий») и « demos » («демократически обеспеченная совокупность всех граждан, которые могут принадлежать или не принадлежать к тот же этнос »). Поскольку современное национальное государство имеет эти два лица, очень часто будет «диалектика универсалистских форм и особого содержания», в которой космополитические устремления демоса вступают в противоречие с лояльностью к этносу.Поскольку мы сейчас живем, говорит Бенхабиб, «в постметафизической вселенной», мы не можем апеллировать, как Кант, к Богу как координатору этического содружества. Тем не менее ее книга Другой космополитизм полна телеологии. Последнее предложение книги гласит: «Взаимодействие борьбы за демократические итерационные процессы в глобальном гражданском обществе и создание солидарности за пределами границ, включая универсальное право гостеприимства, которое признает другого в качестве потенциального сограждане, предвосхищает новый космополитизм – a грядущий космополитизм.Но надежда рационально нестабильна без богословского основания для надежды. Действительно ли мы живем в постметафизической вселенной или (как полагает большинство людей в мире) моральный порядок поддерживается каким-то божественным существом или существами – это другой вопрос, выходящий за рамки этого эссе.

Бенхабиб с одобрением цитирует высказывание Канта о принципе космополитического права: «Закон всемирного гражданства должен быть ограничен условиями всеобщего гостеприимства.Термин «гостеприимство» здесь, как понял Кант, вводит в заблуждение. Это относится не к доброте или щедрости, которые можно проявить к гостям, а к праву человека заниматься коммерцией на чужой территории (в широком смысле слова), не подвергаясь нападкам со стороны граждан этой территории. Бенхабиб использует гостеприимство, пусть даже и ограниченное, чтобы иметь последствия для «всех требований прав человека, которые имеют трансграничный характер». И она уверена, что, хотя во времена Канта и в наше время не существовало механизмов правоприменения, которые лежат в основе внутреннего законодательства, они появятся и будут «обозначены» этим принципом.«Я следую кантовской традиции в понимании космополитизма как возникновения норм, которые должны регулировать отношения между людьми в глобальном гражданском обществе. Эти нормы. . . сигнализировать о возможной легализации и юридическом оформлении требований прав людей повсюду, независимо от их принадлежности к ограниченным сообществам ».

Каковы основания ее уверенности в этом возможном судебном разбирательстве? Упомяну два. Первый – это наблюдение за уже достигнутым прогрессом.Бенхабиб здесь находится в том же положении, что и Кант, глядя на международный отклик в Европе на идеалы Французской революции. Канта чрезвычайно воодушевил такой ответ, хотя он был в ужасе от того, что произвела революция. Однако, если мы ограничим наше внимание обращением с иммигрантами в Европе и Соединенных Штатах в последние несколько лет, наблюдение даст нам в лучшем случае двусмысленные результаты (это эссе было написано в 2019 году, и том Бенхабиба вышел из серии лекций в 2004 г.).Сам Кант сознавал, что он не может обосновать свою надежду наблюдениями, потому что доказательства были в лучшем случае двусмысленными, и поэтому его аргумент был трансцендентным и, наконец, теологическим.

Во-вторых, Бенхабиб апеллирует к понятию «демократических итераций»: то есть «языковых, юридических, культурных и политических повторений в трансформации, призывов, которые также являются отзывами. Они не только изменяют устоявшееся понимание, но также трансформируют то, что считается действительным или устоявшимся представлением об авторитетном прецеденте.Она предполагает, что политика может быть «судебным процессом», который творчески вмешивается, чтобы «стать посредником между универсальными нормами и волей демократического большинства». Я думаю, что она права, указывая на такую ​​возможность. Но в качестве основания для надежды нам нужно нечто большее, чем эта возможность, потому что в равной степени существует возможность регресса. Демократические итерации могут идти как в сторону космополитических норм, так и в сторону от них, и она признает, что их действительность не зависит от того, что на самом деле происходит.Если демократическая практика приближается к нормам, нормы становятся мерилом нашей радости; если практика уйдет еще дальше, эти же нормы станут мерилом нашего причитания. Но тогда у нас есть то же возражение, что и первое; наши наблюдения за последние несколько лет дают нам в лучшем случае двусмысленное свидетельство.

Следует ли Бенхабибу придерживаться разъяснения и предписания космополитических норм и отказаться от телеологии? Проблема в том, что это поставит ее в затруднительное положение, которое Кант ставит перед Мендельсоном: «он не мог разумно надеяться осуществить это сам, без других, следующих за ним, продолжающих тот же путь.В «Религии» Кант формулирует точку зрения в терминах «идеи работы над целым, о котором мы не можем знать, находится ли это в целом в нашей власти». Бенхабибу нужна телеология, потому что ей нужно ощущение того, что, несмотря на двусмысленные доказательства, она, так сказать, на стороне победы; космополитические нормы в конце концов возобладают. Но тогда ей нужно дать нам основания для телеологии. У Канта основания богословские. Вопрос в том, можем ли мы иметь такие основания, когда «живем в постметафизической вселенной».”

Есть способ взглянуть на связь между любовью к стране и любовью к человечеству, который проистекает из упомянутого ранее различия между нашей индивидуальностью и нашей общей сущностью. Скот предположил, что наша индивидуальная сущность, наша высокородность – это совершенство общей сущности нашего вида, а именно человечества, точно так же, как человечество является совершенством общей сущности рода, животным. Я уже признал, что у стран, вероятно, нет индивидуальных сущностей, как у отдельных людей, так что здесь аналогия неполна.Но я хочу сказать, что при правильном понимании патриотизма и космополитизма у нас нет двух конкурирующих друг с другом видов любви. Точно так же моя любовь к другому человеку в его особенности не конкурирует с моей любовью к человечеству.

Есть и другие источники, кроме Скота, с таким взглядом на особенности. Философ Сорен Кьеркегор говорит:

Превосходство человечества над животными не только наиболее часто упоминаемое, общечеловеческое, но и то, о чем чаще всего забывают, что внутри вида каждый индивидуум по существу отличается или самобытен.Это превосходство в самом реальном смысле есть человеческое превосходство; первое – это превосходство расы над видами животных. В самом деле, если бы не было так, что один человек, честный, порядочный, респектабельный, богобоязненный, мог при тех же обстоятельствах делать прямо противоположное тому, что делает другой человек, который также является честным, честным, респектабельным, богобоязненным, тогда отношения с Богом не существовали бы по существу, не существовали бы в своем самом глубоком смысле.

Я хочу подчеркнуть две вещи в этом отрывке.Во-первых, Кьеркегор не говорит, что наша индивидуальность чем-то отличается от нашей человечности; он скорее говорит, что наше человеческое величие заключается в нашей способности отличаться. Во-вторых, он находит эту особенность в уникальном отношении каждого из нас к Богу.

Роман Джорджа Элиота Даниэль Деронда рассказывает о человеке, который, будучи взрослым, обнаруживает, что имеет еврейское происхождение.

Это было так, как если бы он нашел дополнительную душу в поисках своей родословной – его суждения больше не блуждали по лабиринтам беспристрастного сочувствия, но выбирали с благородной пристрастностью, которая является лучшей силой человека, более близкое общение, которое делает сочувствие практичным – обмен та рассудительность с высоты птичьего полета, которая взлетает, чтобы избежать предпочтений и теряет всякое чувство качества, из-за щедрой разумности, которую можно вести плечом к плечу с людьми с таким же наследством.

Еще раз хочу подчеркнуть два момента. Во-первых, Элиот называет пристрастие, которое предполагает наше отличие друг от друга, «нашей [то есть нашей человеческой] лучшей силой». Во-вторых, и взгляд с высоты птичьего полета, и взгляд плечом к плечу описываются как формы разумности. Нам не нужно отказываться от разума, чтобы идентифицировать себя с нашей конкретной родословной.

Я продолжу, приведя три кратких личных эпизода, чтобы проиллюстрировать, какой могла бы быть любовь к своей стране, если бы она была истолкована как совершенство любви к тому, что человеческие коллективы делают хорошо.Я пишу с чувством утраты, как эмигрант из Великобритании в Соединенные Штаты, которые теперь являются моей страной. Я также немедленно признаю опасность такого взгляда на любовь к своей стране и коррупцию, которой он подвержен. Возьмем, во-первых, эстетический стиль, который характерен для музыки определенной страны в ее лучшие периоды, например, тюдоровское и якобинское сочинение вокала и музыки консортов (скажем, Берд, Гиббонс и Томкинс). Я могу любить эту музыку больше, чем любую другую, и это, несомненно, отчасти связано с тем, что я вырос с ней в хоре мальчиков с раннего возраста.В таком предпочтении нет ничего иррационального. Это действительно великолепная музыка, и меня не должно поколебать моя любовь, осознавая, что привязанность проистекает из моего воспитания. Возможно, если бы я вырос в Новом Орлеане, я бы так полюбил джаз 1920-х и 1930-х годов. Здесь есть какая-то привязанность, которая требует от человека раннего контакта, так что музыка, так сказать, доходит до костей. Но я могу признать свою удачу в том, что есть прекрасное проявление человеческого духа, доступ к которому я получил благодаря случайности моих обстоятельств.Во-вторых, я могу полюбить определенный участок земли, возможно, холмы над деревней Чилтерн, где я вырос, и где я знаю по названию все виды цветов, которые там растут. Венделл Берри в своих романах и эссе пишет об этом виде любви, которая связана с землей и, неразрывно смешанной с ней, о людях, которые на протяжении поколений делали эту землю такой, какая она есть. Я думаю, что это возможно и в городе; Таким образом можно полюбить Гринвич-Виллидж. Но если Берри прав, это труднее, потому что такого рода ценности требуют стабильности из поколения в поколение, а город постоянно находится в движении.Любовь к национальному музыкальному стилю (как в первом примере) или к земле (как во втором примере) – это не то же самое, что любовь к своей стране. Но это, так сказать, ручьи, впадающие в то море. Третий пример – это солидарность, которую человек испытывает, когда на страну нападают. Я помню, как был удивлен силе своих чувств, когда на Соединенные Штаты напали 11 сентября. Или можно посмотреть в пабе футбольный матч на чемпионате мира, где национальная сборная одержала удивительную победу, а общий восторг может быть непреодолимым: все обнимаются и приветствуются, и ничто не может испортить его.Кажется, нам нужно что-то большее, чем мы сами, чтобы гордиться, чтобы быть на высоте.

Это три виньетки, и в каждой из них мы видим, как что-то может легко пойти не так. Я раньше различал разные способы любви к своей стране. Мы можем любить его из-за универсальных свойств, которыми может обладать какая-то другая страна, таких как высокие горы и плодородные равнины, или из-за некоторых уникальных свойств, таких как его история. Или нам может понравиться, потому что это наша страна .Я утверждал, что это ложная дихотомия – допустить моральную ценность только к суждениям, исключающим единичные ссылки, и ложный ригоризм, чтобы отрицать моральное разрешение на любое собственное предпочтение. Теперь мы можем вернуться к случаю с якобинским мотетом, который мне нравится, потому что это отличная музыка (возможно, «Когда Дэвид услышал» Томаса Томкинса), и мы можем провести еще одно различие. Может быть, объект моей любви ценен своими универсальными свойствами, но качество моей любви может зависеть от моей истории с этим объектом.Мне может нравиться этот мотет, потому что я пел его в детстве, и он имеет для меня определенный резонанс из-за моей памяти о людях, с которыми я пел его. Этот факт о качестве моей любви не делает мою любовь иррациональной и никоим образом не загрязняет ее. Ценность мотета – это человеческая ценность. Под этим я подразумеваю, что это проявление особого мастерства людей в создании музыки вместе. Здесь хорошо подходит схоластический язык «совершенства». Музыка – это человеческое совершенство, но этот мотет наглядно демонстрирует, что это превосходство позволяет нам делать.Тот факт, что я получил доступ к этому совершенству благодаря моей личной истории, не вызывает подозрений в отношении моих предпочтений.

Но теперь предположим, что хор, который любит тюдоровский и якобинский вокал и консортную музыку, отказывается позволять хору петь что-нибудь еще. Есть и другая столь же великая музыка с такими же свойствами сложности и выразительности (возможно, даже примерно того же периода, но от Томаса Луиса де Виктории, например, из испанской контрреформации), которой он не может наслаждаться или позволять нам наслаждаться. .Теперь что-то пошло не так с его любовью. Он стал слепым и фанатичным. Существует то, что я называю «практическим противоречием» между его любовью к мотету Томкинса и его отказом признать ценность Victoria. Практическое противоречие возникает между двумя максимами, когда первая максима предписывает действие или отношение, которое признает некоторую ценность, а вторая предписывает действие или отношение, которое отрицает ту же самую ценность.

Мы можем увидеть такой же сдвиг в двух других виньетках.Возможно, я люблю какой-то конкретный участок земли. Опять же, это может быть красиво, если это обработанная земля, потому что она демонстрирует человеческое превосходство, но здесь будет большая примесь (например, в складках холмов) природной красоты, превосходящей просто человеческую. Если это в городе, человеческое превосходство будет преобладать. Моя любовь к этой стране не вызывает каких-либо моральных подозрений из-за того, что я там вырос. Но есть люди, которые не могут увидеть эту красоту больше нигде (например, в Бургундии), и опять же в их отказе есть практическое противоречие.Что касается третьего примера, если я чувствую, что меня тронула любовь к моей стране, когда на нее напали, и я одобряю это морально в качестве первоначальной реакции, прежде чем переходить к оценке того, было ли нападение неспровоцированным, я должен (ради последовательности ) осознаю, что, когда моя страна нападает на другую, я должен поддержать аналогичную первоначальную реакцию граждан этой страны. Здесь есть человеческая ценность, солидарность, которая демонстрирует человеческое превосходство, связанное друг с другом в полисах , «городах» в древнегреческом смысле, и эта солидарность является ценностью, где бы на земном шаре она ни проявлялась.

Теперь мы можем предложить один критерий, когда местная любовь действительно становится незаконной по разумным космополитическим стандартам. Оно становится незаконным, когда вступает в практическое противоречие с человеческими ценностями. Предположим, например, что я говорю «Америка прежде всего» и предлагаю, чтобы это означало закрытие национальных границ, что сделало бы почти невозможным для беженцев пройти первоначальные стандарты из-за достоверного страха и отделение детей от их родителей, которые пересекают границу, независимо от того, будут ли они пересекать границу. они ходатайствуют о предоставлении убежища или нет, чтобы воспрепятствовать такому ходатайству.Почему я должен думать, что Америка, по крайней мере, потенциально велика и заслуживает такой любви? Возможно, я люблю внутреннюю свободу воли (человеческое превосходство) и, следовательно, внешнюю свободу, которая позволяет выражать эту внутреннюю свободу во внешнем поведении. Возможно, мне нравится в Америке относительно высокая степень внешней свободы. Но теперь мы видим практическое противоречие. Здесь есть две максимы, и первая максима (любовь к свободе) предписывает действие или отношение, которое признает некоторую ценность, а вторая (закрытие границ и разделение семей) предписывает действие или отношение, которое отрицает ту же самую ценность.Сам Кант, как обсуждалось ранее, назвал эту неудачу неудачей с гостеприимством. Действительно, существуют международные законы, которые гарантируют право преследуемых искать убежище в других странах, и они конкретизируют право на гостеприимство в понимании Канта. Право искать убежище весьма правдоподобно включает право на то, чтобы история преследования была внимательно выслушана, а также право не быть насильственно разлученным с семьей.

Как избежать такого практического противоречия? Это, наконец, возвращает нас к моральному богословию.Кант не думал, и был прав, что не думал, что простого указания на противоречие достаточно для изменения поведения или политики. Он говорит, что мы рождены под дурным изречением, которое предпочитает счастье нашему долгу. Это основа пессимизма американских политических реалистов в отношении политики в целом и международной политики в частности, о чем говорилось ранее. Если мы придерживаемся злой максимы и обнаруживаем, что некоторая практика, отдающая предпочтение нашей собственной группе, несовместима с моральным требованием, тогда мы отклоняем моральное требование в этом случае.Сам Кант, однако, не был пессимистичен в перспективах мирного союза. Основанием для его оптимизма была вера в провидение. В заключение я скажу, что моральное богословие помогает нам понять, что патриотизм, так далеко от «впадения в национализм», как говорит Нибур, на самом деле может соответствовать умеренному космополитизму. Эти положения исходят из морального богословия Канта, но выходят за его рамки.

Существенный момент касается заповедей Бога великих монотеизмов, хотя, возможно, есть способ выразить это в нетеистических терминах; это не цель этого эссе.Этот Бог одновременно включает нас в сообщество и затем отправляет нас за его пределы. Я попытаюсь показать последствия этого для любви к своей стране, разделив, как это сделал Кант, законодательные, исполнительные и судебные функции Бога. Включение и посылание Бога является частью законодательной функции Бога. Кант говорит, что мы должны осознавать свои обязанности в соответствии с заповедями Бога. Большая часть современной эволюционной психологии подчеркивает роль религии как того, что социальный психолог Джонатан Хайдт называет «переключателем улья», важнейшей социальной практикой, которая позволяет формировать группы: «Если религия является адаптацией на групповом уровне, то она должна приводить к местническому альтруизму. .Это правда, что иудаизм, христианство и ислам подчеркивают обязанности внутри группы, но они также подчеркивают, что Бог повелевает нам любить или проявлять милосердие к врагам и незнакомцам, и они обещают ресурсы, исходя из характера командира, для выполнения так. Я недостаточно образован, чтобы выходить за пределы этих трех религий, но я верю, что то же самое верно и за этими пределами в индуизме и буддизме. В рамках иудаизма нам следует взглянуть, например, на законы Ноя; в христианстве – в притче о добром самаритянине; а в исламе – на должности мутазилитов по долгу перед незнакомцем.Я хочу сказать, что это тот же самый Бог, который и включает, и отправляет, так что преданность, поощряемая групповой идентичностью верующих, сама отправляет их за пределы группы к нуждающимся незнакомцам.

С точки зрения исполнительной функции Бога, противоречие между счастьем и долгом, лежащее в основе пессимизма политических реалистов, можно преодолеть, если Кант был прав в отношении реальной возможности высочайшего блага, которое является союзом этих двух вещей. Вот почему Кант в предисловии к «Религии» говорит, что «мораль неизбежно ведет к религии.«Реальная возможность для Канта отличается от чисто логической возможности, и в этом случае он думает, что реальная возможность высшего блага основана на существовании« сверхчувственного автора природы », который предпринимает наши попытки следовать моральным требованиям. и наше счастье вместе. Это означает, что мы можем рационально полагать, что для того, чтобы быть счастливыми, нам не нужно делать то, что безнравственно дает привилегии ни нам, ни нашей национальной или политической группе. Кант считал, что Бог координирует наши индивидуальные попытки творить добро так, что «силы отдельных людей, недостаточные сами по себе, объединяются для достижения общего результата.«Как работает эта координация? Здесь нам нужно быть скромными в своих заявлениях, чтобы понять работу Бога. Кант говорит в «К вечному миру», что «с морально практической точки зрения. . . как например в вере в то, что Бог непонятными для нас средствами восполнит недостаток нашей праведности, если только наш характер искренен, так что мы никогда не должны ослабевать в своем стремлении к добру, концепция божественного concursus вполне уместно и даже необходимо.«Конкурсус (совпадение) – это место, где Бог и человечество работают вместе, хотя такое сотрудничество выходит за рамки нашего понимания.

Что касается судебной функции Бога, то Бог не только милосерден, но и справедлив. Кант здесь переводит лютеранскую версию христианской доктрины оправдания. По строгой справедливости, Бог не смог бы вознаградить вечным счастьем жизнь, которая не была чисто хорошей. Но Бог, «для которого временное состояние – ничто», с помощью интеллектуальной интуиции рассматривает человеческую жизнь, движимую предрасположенностью к добру, уже полностью тем, чем она еще не является: а именно святой.Интеллектуальная интуиция продуктивна, в отличие от интуиции человека, которая просто восприимчива. Божественное уважение здесь, как я понимаю, является переводом лютеранской доктрины о вменении нам божественной праведности Христовой. Сейчас мы говорим о том, что наши политические привязанности к относительным благам, а не к абсолютным. Думать о моем полисе как об абсолютном благе было бы идолопоклонством, хотя любовь к стране может быть совершенством любви к человечеству в том смысле, который я обсуждал. Божья милость позволяет нашей любви к людям быть опосредованной через нашу любовь к определенной политической группировке, пока нет практического противоречия того типа, который я упомянул.

Моя точка зрения в этом заключительном разделе заключалась в том, что патриотизм и умеренный космополитизм не следует рассматривать как конкурирующие виды любви. Я попытался использовать некоторые богословские ресурсы, чтобы увидеть, как можно устранить препятствия на пути к этому проекту примирения. Но остается определить, каков наилучший баланс этих обязательств в любом государстве. Например, в 2015 году Германия приняла более миллиона просителей убежища, спасающихся от войны и нестабильности на Ближнем Востоке. Смогла ли Германия справиться с этой проблемой или внезапный приток иммигрантов вызвал негативную реакцию, которая опасно спровоцировала рост националистических антииммигрантских партий? Умеренный космополитизм в моем эссе не дает ответа на этот вопрос.Но это указывает на возможное практическое противоречие между массовым отчуждением и любовью к Германии, которая пережила падение Берлинской стены, и раскаянием в национализме первой половины двадцатого века. Именно демократии лучше всего могут найти здесь баланс, потому что они лучше всего дают право голоса заинтересованным сторонам внутри страны. Но кантианская моральная теология добавляет, что беженцы также являются самоцелью, и что помощь Бога предлагается для удовлетворения морального требования, которое Бог предъявляет к нам.

Автора

Я благодарен Чарльзу Локвуду за отличный набор вопросов по предыдущему проекту этого эссе и Роберту Ауди за подробные комментарии к более раннему проекту.

Комиссия Трампа 1776 года: патриотическое воспитание – достойное дело

Гордую историю Америки стоит защищать, и ее стоит защищать с помощью правительства и политики. Существуют справедливые аргументы о том, как лучше всего решать эту задачу, последовательно с должным консервативным скептицизмом в отношении надлежащих полномочий федерального и местного правительства, но консерваторы не должны уклоняться от сохранения сердцевины нашей национальной истории, идеалов и культуры – цель это не так давно не было ни пристрастным, ни идеологическим.

Нынешние линии битвы объединяются вокруг учения New York Times 1619 Project, стяжки 1980 года Говарда Зинна A People’s History of the United States и других опровергнутых фактами попыток вытеснить историю Америки, ее идеалы. , и его исключительная история с критически-расовой и гендерной теорией и левым агитпропом. Неправильно забивать головы детям ложью или подчинять их теориям, выходящим за рамки мейнстрима, до тех пор, пока они не станут достаточно взрослыми, чтобы научиться оценивать их критически.Правильно и важно вспомнить, что делает этот народ великим и особенным.

Контроль над учебными программами государственных школ – это, собственно, местное дело, но президенты могут обеспечить моральное лидерство, начать общенациональные разговоры и поднять тревогу в этой области. Пока существует федеральное министерство образования, которое занимается школьными программами, его действия также должны быть конструктивными, а не деструктивными. Настоящая американская история не означает кормить детей прикрытыми историями Парсона Уимса.Это, скорее, то, что Рональд Рейган призывал в своем прощальном обращении в 1989 году, к «осознанному патриотизму»:

Осознанный патриотизм – это то, что мы хотим. И достаточно ли хорошо мы учим наших детей, что такое Америка и что она представляет в долгой истории мира? . . . Мы должны лучше понять, что Америка – это свобода – свобода слова, свобода религии, свобода предпринимательства. А свобода особенная и редкая. Это хрупкое. . . . Начнем с основ: больше внимания американской истории и больший упор на гражданские ритуалы.

Чтобы сохранить эту историю и гражданский ритуал, администрация Трампа объявила о создании «Комиссии 1776 года» по продвижению патриотического воспитания. Комиссия, по крайней мере, так, как это предполагалось сейчас, никому ничего не будет диктовать. Прецедент создания такой комиссии есть. В 1973 году Конгресс создал Администрацию двухсотлетия американской революции, которая наблюдала за размахом публичных патриотических мероприятий в 1976 году. Комиссия столетия Статуи Свободы на острове Эллис выполняла аналогичную функцию в 1986 году в отношении символов американских иммигрантских корней.Национальная комиссия по празднованию двухсотлетия Конституции США в 1987 году под председательством главного судьи Уоррена Бургера вступила в партнерские отношения со Смитсоновским институтом, Национальным фондом гуманитарных наук, Американской ассоциацией юристов, Службой национальных парков и организацией «Дочери американской революции». знакомить американцев с историей и благословениями нашей национальной хартии.

Как президент Трамп планирует финансировать работу комиссии без участия Конгресса, может быть другим рассказом. Культурные левые часто открыто вынуждали частные корпорации финансировать свою пропаганду, независимо от того, принимает ли это вымогательство форму государственной власти или нет.Трамп утверждает, что его одобрение новой сделки между TikTok, Walmart и Oracle обусловлено тем, что компании направят 5 миллиардов долларов в фонд патриотического воспитания. Не похоже, чтобы это финансировало напрямую президентскую комиссию, но, хотя причина хорошая, правительство не должно заниматься обусловливанием разрешений регулирующих органов на создание подкарочных фондов для культурных целей.

Мы также скептически относимся к усилиям федерального правительства по запрету школам преподавать «Проект 1619» или другие книги или учебные курсы.Это неподходящая роль Вашингтона. Там, где федеральное финансирование используется для финансирования левой пропаганды, лучшим решением должно быть устранение этого финансирования или перенаправление его для контроля родителям.

Информированное патриотическое воспитание когда-то рассматривалось как необходимый компонент гражданственности. Ни одно предыдущее поколение американских лидеров не заявило бы, что нам должно быть безразлично, знают ли наши граждане свою собственную историю и основополагающие идеалы, на которых зиждется нация. Авраам Линкольн часто возвращался к уникальной истории Америки не только для того, чтобы сплотить нацию в кризисе, но и для того, чтобы призвать ее к высшим идеалам.