При капитализме женщины не освобождены, потому что у них нет возможности работать. Они должны оставаться дома, ходить по магазинам, готовить, вести хозяйство и заботиться о детях. Но при социализме женщины освобождены. У них есть возможность работать весь день, а затем идти домой, ходить по магазинам, готовить, вести хозяйство и заботиться о детях.[14]

Как указывает Смит, для многих советских женщин мечта заключалась не в том, чтобы их заставляли брать на себя эту двойную ответственность и просто оставаться дома. [15] По сути, «эмансипация советских женщин провозгласила достижение равенства женщин и никогда не осознавала этого» [16]. Государство предпочло в значительной степени игнорировать основные препятствия, с которыми женщины сталкиваются в своей повседневной жизни. На самом деле, иногда роли, которые оно решало навязать женщинам, были довольно противоречивыми: в то время как государство создавало имидж женщин-трудящихся, женщины также были созданы как врожденные сострадательные и заботливые и скрепленные «ненормальными», если они вели себя напористо или стремились к более высокие должности в политике или бизнесе.В 1970-х годах «маскулинизированных» женщин обвиняли в росте мужского хулиганства и алкоголизма [17].

Несмотря на это неравенство, в СССР не было феномена, подобного американским феминистским движениям. Государство контролировало «женский вопрос» через определенные «женские сектора» в местных партийных структурах, которым было поручено организовать деятельность в соответствии с инструкциями из столицы [18]. В 1970-х годах возникла форма подпольного советского феминизма, весьма отличавшегося от западного, прежде всего потому, что он основывался на опыте советских женщин.В центре внимания гендерного равенства было меньше отношения к мужчинам и женщинам как к одному и тому же, но подчеркивались предполагаемые внутренние гендерные различия. Это направление феминизма считало, что «женское начало» нужно высоко ценить, и подчеркивало, что освобождение женщин в СССР зависело от признания того факта, что официальные декларации далеки от истины в том, как они изображают жизнь женщин [19]. Также были широко распространены религиозные аргументы, утверждающие, что у женщин есть женская душа, «способная к любви и духовному опыту».[20] Эта позиция, возможно, была заимствована у первых российских феминисток 19 ^– века, которые утверждали, что любовь и религия могут освободить угнетение патриархата. Предполагая «послушание и смирение», эта точка зрения была более безопасным вариантом для женщин в тоталитарном государстве [21]. По общему мнению, движение возникло из-за растущего экономического неравенства, существовавшего в то время. Многие женщины были заключены в тюрьмы или высланы из СССР. Подавленный КГБ радикальный диссидентский феминизм вновь появился только в середине 1980-х годов, когда российские феминистки постепенно выдвинули более «прозападные» и политические требования, придерживаясь новых принципов, таких как демократия и индивидуальность.

Женщины в переходный период России

В период гласности и перестройки подпольное движение было мобилизовано. Это означает, что многие женские организации могут действовать открыто, а многие такие независимые учреждения финансируются из-за рубежа. Представления о сексе, сексуальности и индивидуализме, которые подавлялись в советском обществе, могли обсуждаться публично, и был обеспечен обмен с иностранными исследователями и активистами. Осведомленность о гендерном неравенстве в СССР, включая дискриминацию на рабочем месте, исключение женщин из уровней принятия решений, двойную ответственность за оплачиваемую и домашнюю работу, а также патриархальные социальные и семейные структуры, повысилась.[22] Надежда на сдвиг в сторону «либеральной» демократии в России также способствовала формированию новых политических групп и групп гражданского общества, таких как политическая партия «Женщины России», группы гендерных исследований и неправительственные организации. [23]

Либеральные надежды на демократию и вестернизированный феминизм вскоре угасли. Трансформация российского государства привела к огромному национальному и классовому неравенству, развитию, которое шло рука об руку с изменением взглядов на гендерные аспекты в сторону традиционного патриархального общества.[24] Политическая активность снизилась в период политической демобилизации до 1995 года, и многие женские организации были либо маргинализованы, либо институционализированы правительством путем интеграции их в другие ранее существовавшие организации. В то же время наблюдалась тенденция к патриархату, который игнорировал гендерные исследования в политике. Другая проблема заключалась в том, что женские движения в России не имели единой позиции, а были довольно разнородны по своим взглядам, что ослабляло их присутствие [25]. Хотя Конституция России 1993 г. по-прежнему гарантирует формальное равенство мужчин и женщин (статья 19.3) процветают нео-традиционные гендерные политические дискурсы, что снова значительно ущемляет права женщин [26]. Действительно, Михаил Горбачев был решительным сторонником «избавления женщин от их двойного бремени», позволив им вернуться к домашней работе, их «естественной сфере». [27]

Переходный период России от коммунизма к новому режиму был фундаментально связан с полом. В бурную эпоху Горбачева и Ельцина женщины столкнулись с множеством проблем, некоторые из которых, опять же, довольно парадоксальны.С одной стороны, политика гласности и перестройки привела к запоздалой сексуальной революции в России [28]. Это имело дискурсивные, а также правовые и социальные последствия, вселив надежды феминистских групп. Более того, мужской гомосексуальность был декриминализован в 1993 году, а в 1997 году в новом уголовном кодексе были пересмотрены определение изнасилования и брачного возраста [29]. Тем не менее, события начала 1990-х годов вскоре также показали, что концепция пола и гендерных ролей останется под контролем государства. С ростом безудержного потребительства постсоветский рынок объективировал женщин «как трофеи и слуг мужчин».[30] Политические дискурсы реконструировали роль женщин как принадлежащих к домашней сфере, феминизм по-прежнему ассоциировался с негативными коннотациями, такими как уродство, ненависть к мужчинам и лесбиянство (как это было со времен Брежнева), и женские организации получили небольшую поддержку со стороны широких масс [31]. Показатели безработицы и бедности среди женщин были намного выше, чем среди мужчин [32]. По сути, либерализация России способствовала развитию патриархальной, неотрадиционной концепции гендерных отношений, расширив возможности мужчин в общественной сфере и отодвинув роль женщин на задний план.[33]

Положение женщин в путинской России

Эти постсоветские тенденции в отношении объективации и регресса роли и статуса женщин продолжились и углубились после прихода к власти Владимира Путина. Путин очень успешно укрепил ранее существовавшие патерналистские структуры российского общества и вывел их на новый уровень. Фактически, Путин вышел за рамки простой политики и стал в России своего рода «культовой фигурой». Франсиско Мартинес очень интересно анализирует режим Путина в соответствии с концепцией биовласти Мишеля Фуко.[34] Последний проводит различие между суверенной и государственной властью и теоретизирует две разные «игры» властных отношений, «игру пастырь / стадо», основанную на понятии христианской агапе любви (относящейся к государственной власти), которая по определению является безграничная и «игра город / гражданин» греческого полиса (в связи с суверенной властью, основанной на пределах общественного договора, т. е. властью суверена, свободой подданных и т. д.). Путин проявил тактический гений, объединив эти две «игры»; понятия суверенного правителя и заботливого отца на протяжении многих лет.С этой целью, как утверждает Бет Холмгрен, ему удалось совместить «женоненавистническую позу (грубую речь и демонстрацию тела мужчины) с сентиментальным патернализмом (защитные, набожные современные отец и муж)» [35]

Риторика Путина узаконила грубую, вульгарную форму публичного дискурса, основанную на «личных разговорах в раздевалке только для мужчин», на языке товарищей из полиции, военных и спецслужб – силовиков [36]. подводная лодка в 2000 году, он назвал некоторых жен, которые были взволнованы государственной спасательной операцией, «шлюхами»; Несколько лет спустя он похвалил Моше Кацава, бывшего президента Израиля, осужденного за изнасилование, за его «сексуальное мастерство».[37] В 2009 году партия Путина создала следующую метафору процесса модернизации России: «Я спас девушку от изнасилования. Я просто убедил ее ». [38] В то же время Путин культивировал образ гетеросексуального мачо сексуальной привлекательности с помощью фотоопераций, показывающих его мускулы в дзюдо-тонусе во время плавания и верховой езды (полуобнаженный), армрестлинга, охоты и т. Д. езда на мотоцикле или надевание ошейника на белого медведя, находящегося под седативным действием – Путина даже назвали секс-символом страны [39]. Выражаясь феминистскими терминами, «Путин использует свой собственный бренд мужественности, чтобы придать смелости национальной психологии и узаконить более мускульное вмешательство во все аспекты жизни людей.”[40]

Путинизм укрепил положение мужчин на элитных и профессиональных должностях. С другой стороны, женщины по-прежнему сталкиваются с институциональной гендерной предвзятостью. Путинский архетип «нового русского мужчины» предполагает гетеронормативность, а также представления о внутреннем гендерном различии, изображая «мужчин как защитников» и «женщин как нуждающихся в защите». [41] Путин объявил 2008 год «Годом семьи», и объявили 8 июня «Днем семьи, любви и верности» новым национальным праздником, укрепив мнение о мужчинах как об ответственных главах семьи.[42] Кампания по охране здоровья в Москве также поощряла мужчин быть «лучшими отцами», участвовать в жизни своей семьи и вести здоровый образ жизни. [43] Такая политика также способствовала формированию имиджа Путина как «заботливого отца». Путин отодвинул короткий период сексуальной либерализации в начале 1990-х годов – особенно в свете низкой рождаемости в России – для того, чтобы продвигать традиционные консервативные семейные ценности. Особое внимание уделяется женщинам как родительницам, несущим долг перед русским народом. Этот акцент был подкреплен пронаталистской политикой, такой как увеличение пособий, таких как отпуск по беременности и родам, и предоставление «материнского капитала» (около 12 000 долларов США в 2012 году) для женщин, у которых есть второй или третий ребенок, для финансирования ипотеки, образования детей и субсидирования пенсий.[44] Эти инициативы были решительно поддержаны православным христианским национализмом и сформулированы с помощью неолиберального индивидуализма и языка самопомощи. [45] Опрос показывает, что хотя 51 процент мужчин считают, что муж должен быть «главой семьи», только 19 процентов женщин согласны с этим утверждением [46].

С 1990-х годов российские националисты называли аборты и методы контрацепции «коварными методами, способствующими низкой рождаемости в стране и быстрому сокращению населения» – явление, которое они назвали «демографической катастрофой в России».[47] Фактически, аборты были изображены как западная уловка, призванная стимулировать дальнейшее сокращение численности населения в России, и, соответственно, были истолкованы как проблема национальной безопасности. [48] Эти взгляды получили решительную поддержку со стороны Православной церкви, которая рассматривает аборт как убийство, наказуемое десятилетним периодом отлучения от церкви [49]. В результате количество абортов в России значительно снизилось со 100 на 1000 женщин репродуктивного возраста в 1991 году до 44,1 в 2005 году [50]. В 2011 году в российский парламент был внесен законопроект, требующий от женщин получения письменного разрешения от своих мужей или, в случае несовершеннолетних, от родителей или опекунов на аборт.[51] В законопроекте также предлагалось обязательное ультразвуковое исследование, чтобы женщины, делающие аборт, могли слышать сердцебиение своего плода (что могло бы изменить их мнение об аборте или, по крайней мере, заставить их чувствовать себя более виноватыми), а также запрет на повторный аборт. аборт в триместре, кроме случаев, когда беременность наступила в результате изнасилования. [52] Текущие оценки показывают, что уровень абортов составляет 60 процентов от общего числа беременностей в России, а уровень смертности в связи с абортами тревожно высок по сравнению с развитыми странами.[53] Таким образом, необходимо внести изменения в российское законодательство об абортах. Однако эти недавние события на самом деле не затронули основные проблемы, связанные с опасностями для женщин, сделавших аборт в России. Скорее, они просто еще больше урезают права женщин, не устраняя фактических причин большого количества абортов или возможных побочных эффектов, таких как рост числа еще более опасных незаконных абортов.

Публичный дискурс, опирающийся на традиционно гендерные сети власти и роль женщин в семье и домашней сфере, конечно, мешает женщинам занимать руководящие должности, будь то в бизнесе, политике или в Православной церкви.В большей степени, чем на Западе, руководящие позиции в России были «запятнаны как морально скомпрометированные и неизбежно коррумпированные» еще с советских времен [54]. В советском сознании лидерство не означает ни добродетелей, ни выдающихся достижений. Как пишет Мишель Ривкин-Фиш, «[е] даже формулировка представлений об автономии и концепции интересов женщин, не связанных с их ролью матерей, требует огромного мужества» [55]. Поэтому многие женщины в России могут выбирать себе должности за кулисами. , чтобы сделать «более прагматичный вклад, чтобы сохранить чувство достоинства своего труда и избежать общественной стигматизации женской« ненормальности ».[56] Однако недавнее обследование убедительно показывает, что большинство женщин стремятся к оплачиваемой работе, но около половины респондентов-мужчин заявили, что они не хотели бы, чтобы их жены работали, и что женщины не должны иметь права на оплачиваемую работу. [57] Надежда Кизенко рассказывает о том, как женщин привлекает Православная церковь, поскольку она предлагает альтернативные (незападные) верования и представления о том, как жить, включая духовное исследование и сохранение русских религиозных традиций. [58] Другое интересное исследование было проведено Андреа Маццарино, которая фокусируется на альтернативных идентичностях успешных российских деловых женщин и на том, сколько российских женщин-предпринимателей борются за борьбу с широко распространенными убеждениями о «социально приемлемом» поведении женщин в сфере, которая обычно считается мужской.[59] Ее исследование отражает недостаточные возможности для женщин оказывать серьезное и прямое влияние на политику российского благосостояния, средства массовой информации или применение политики дискриминации в компаниях.

Точно так же в России нет общепринятого движения, лоббирующего права женщин, по многим из тех же причин, по которым женщины не считаются подходящими для руководящих должностей. С начала 1990-х годов в российских университетах существует небольшая специализированная группа ученых в области гендерных исследований.[60] Однако, хотя их работа, безусловно, очень важна, их охват довольно ограничен. Политическая партия «Женщины России» не добилась большого успеха с начала 1990-х годов, в том числе потому, что она не была хорошо обеспечена и большинство членов были больше заинтересованы в использовании своих мандатов для обеспечения стабильности своей работы, а не в активном продвижении прав женщин [61]. Самой влиятельной женской организацией в России в настоящее время является Союз комитетов солдатских матерей России, который, как и многие известные российские общественные деятели женского пола, во многом основан на традиционных, консервативных представлениях о женщинах как о «опекунах общества» и «По сути своей альтруистичен.[62] К наиболее влиятельным женщинам, остающимся независимыми от государства, относятся женщины-эксперты в области СМИ, журналисты и литературные интеллектуалы, такие как Людмила Улицкая. [63] Ассоциация женщин-журналистов, созданная журналисткой-феминисткой Надеждой Ажгихиной, особенно примечательна в связи с высоким процентом женщин-журналистов в России. Все чаще женщины-журналисты становятся объектами преследований за их неустанные усилия по освещению таких вопросов, как права человека и Чечня, включая убийства журналистки Анны Политковской (2006 г.) и правозащитницы Натальи Эстемировой (2009 г.) (после того, как они оказались неудобными для Кремля). .[64] Среди других известных женщин в России – Евгения Чирикова, российский экологический активист и ведущая фигура во время предвыборных акций протеста 2011/2012 годов, а также Ксения Собчак, журналистка и «it girl» (иногда называемая «российским Парижем»). Хилтон »), который также протестовал против предполагаемых фальсификаций на выборах со стороны партии Путина, оба из которых подвергались запугиванию из-за их политической активности и оппозиции Путину.

Как отмечает Амрита Басу, «женские движения с меньшей вероятностью возникнут, когда государства слабы и репрессивны, и существует пропасть между официальными заявлениями и реальной политикой и практикой.[65] В 2006 году новый закон об НПО усилил полномочия Министерства юстиции по мониторингу организаций, которые, как считается, выступают против Путина, контролируя сферу, на которую в значительной степени влияют женщины-профессионалы. [66] Термин «феминистка» уже давно вызывал недовольство российских властей, однако новые ограничения создали дополнительные препятствия для движений за права женщин, такие как требование к НПО сообщать о внешнем финансировании. В то же время были ограничены право на публичный протест и независимость СМИ.Кроме того, президентский указ в 2008 году лишил 90% иностранных НПО и фондов, работающих в России, освобожденных от налогов статуса, особенно тех, которые занимаются правами человека [67]. В 2012 году был принят дальнейший ограничительный закон, обязывающий НПО, финансируемые иностранными организациями, регистрироваться в качестве «иностранных агентов» [68]. Новый общественный договор Путина основан на системе «поощрений за поведение, приоритетное для государства», что существенно увеличивает благосостояние и улучшение финансирования социальных услуг в обмен на политическую поддержку.[69] Имеются данные о сокращении числа женских кризисных центров, которые существуют в России с 1990-х годов, предоставляя такие услуги, как горячая линия или личные консультации для переживших гендерное насилие и / или повышая осведомленность о насилии в отношении женщин. Исследование Джонсон и Сааринсен в этой области показало уменьшение количества кризисных центров для женщин, скорее всего, из-за резкого сокращения бюджетов и перехода к услугам по защите интересов, информационным кампаниям (часто с акцентом на насилие в семье, а не явным образом). против женщин) и политизация – они были «этатизированы и одомашнены… и большая часть феминизма была потеряна».[70] Тем не менее, согласно опросам, похоже, что большинство тех, кто работает в кризисных центрах, по-прежнему привержены продвижению прав женщин. [71] В результате значительных ограничений для гражданского общества в России многие женские организации используют двусмысленность, ссылаясь на феминистские термины только при обращении к западной аудитории и более общие слова о правах человека или женщин при взаимодействии с российской аудиторией [72].

По сути, переход России к авторитаризму был «сменой гендерного режима», установлением нового гендерного порядка во всех конститутивных структурах общества, включая демографию, доход, образование, а также политические, экономические и социальные отношения.[73] В то время как роль женщин в обществе постоянно менялась на протяжении всей истории России, согласно политическим устоям того времени, восприятие мужских гендерных ролей не изменилось, а, скорее, поднялось до еще более высокого статуса, чем раньше [73]. 74] Тем не менее важно рассмотреть эти события в контексте. Россия осталась изначально патриархальным обществом, и переходный период принес с собой объективацию женщин; однако он также заменил экономику, которая в корне игнорировала многие чаяния и потребности женщин.Так, например, либерализация сделала доступными многие предметы домашнего обихода и ухода за телом, которые позволили бы женщинам сэкономить много домашнего труда и дать им немного потакания своим слабостям. Многие женщины также открыто осознали свою новую рыночную власть и обратились к агентствам по сватовству и суррогатным матерям в поисках лучшей жизни. [75] Тем не менее, нынешнее состояние прав и возможностей женщин в России остается неприемлемым.

Формы сопротивления и новые направления феминизма в России

Радикальный феминизм, однажды кратко испытанный в России в переходный период после распада Советского Союза, а также другие, более «мягкие» формы феминизма, такие как движения за права женщин, были довольно успешно подавлены с помощью неопатерналистского дискурса. Горбачевым, Ельциным, а теперь и Путиным.Действительно, при Путине неприязнь России к феминизму неуклонно росла, подталкивая женщин к более традиционным ролям, таким как материнство и забота о семье. В опросе 2000 года только 49,5% женщин заявили, что мужчины и женщины должны играть равную роль в обществе. [76] Некоторые женщины, которые в советское время были знакомы с двойной обязанностью женщин по уравновешиванию профессиональной и семейной жизни, на самом деле приветствовали эти изменения. Другие, обусловленные советским наследием уделять мало внимания официальной риторике, поскольку правительство никогда адекватно не представляло их потребности, просто приспособились к этим новым временам.При Советском Союзе человек,

не противоречили официальной культуре, но играли в другую игру: они производили параллельную культуру в рамках официального порядка. И они симулировали поддержку официальной идеологии «притворным непризнанием» разрыва между подлинными параллельными и ложными официальными значениями, поэтому Власть была одомашнена не насмешками, а превращением ее в незаметный фон для параллельного события [77].

В продолжающихся переговорах между советскими и постсоветскими нормами многие женщины ставили свои проблемы в приоритет, часто предпочитая социальное и экономическое благополучие борьбе за гражданские и политические права.[78] Как отмечает Мэри Бакли, «[один] он чувствует, что в современной России есть мода в социальных науках классифицировать как« феминистский подход »то, что на самом деле может быть не совсем так, а затем продолжать и выступать против это, чтобы опровергнуть это как беспочвенное »[79]. Однако далеко не все женщины (или мужчины) готовы молчаливо соглашаться с унизительной политикой Путина. Фактически, в опросе, проведенном в 2000 году, более половины как женщин, так и мужчин выразили свое мнение о том, что женщины, которые хотели бы участвовать, должны участвовать в управлении страной и формировать ее.[80] Сопротивление российскому патриархату также проявилось в недавних массовых протестах по случаю парламентских и президентских выборов в 2011/2012 гг. [81] Кроме того, большой фурор вызвало антипутинское исполнение феминистским рок-коллективом Pussy Riot «панк-молитвы» в Храме Христа Спасителя в Москве в феврале 2012 года.

Значение Pussy Riot заслуживает дальнейшего рассмотрения. Пять женщин в ярких нарядах и масках, закрывающих лица, призвали Деву Марию «стать феминисткой, стать феминисткой, стать феминисткой» и отстранить Путина от власти.[82] 17 августа того же года трое из пяти участников Pussy Riot были осуждены за «хулиганство на почве религиозной ненависти» и приговорены к двум годам лишения свободы в российской колонии общего режима [83]. Фактически, их действия были объявлены Церковью «смертным грехом» и «войной против православных людей» [84]. Как отмечает один наблюдатель, их выступление, вероятно, было не «самым тактичным способом привлечь широкий спектр сторонников к взглядам оппозиции» [85]. Тем не менее, молодым женщинам, должно быть, потребовалось много мужества, чтобы сделать то, что они сделали. .Члены Pussy Riot, которые также участвовали в предвыборных протестах в декабре 2011 года, на самом деле начитаны в феминистской литературе и испытали влияние известных теоретиков феминизма, таких как Джудит Батлер. Они публично представили режим Путина как патриархальное угнетение и заявили в интервью, что «в России существует глубокая традиция гендера и революции – у нас были замечательные женщины-революционерки». [86] Независимо от того, было ли их выступление со вкусом, Pussy Riot преуспели в этом. феминистская максима второй волны, заключающаяся в том, чтобы сделать личность политической и привлечь внимание мировой общественности к тяжелому положению российских женщин.[87] Де-факто лидер российского оппозиционного движения Алексей Навальный выразил свое отвращение к презентации, но все же призвал освободить женщин, охарактеризовав аресты как «бессмысленную и ужасную жестокость, которая намного хуже, чем их очень глупая, но маленькая преступление »[88]. Тем не менее, суд над Pussy Riot открыл дискуссии о правах женщин, а также о государственной и церковной коррупции в России. Российское государство и средства массовой информации представили Pussy Riot как девиантную, основываясь на представлении о протестующих женщинах как о «непослушной и разрушительной женственности, которая выставляла себя в публичном пространстве и, следовательно, нарушала нормы женственности как пассивные и частные.[89] По сообщениям, российское общественное мнение о Pussy Riot было негативным, так как многие чувствовали себя оскорбленными или даже возмущенными, создавая тем самым нарратив женской девиантности. Однако форма девиации, созданная Западом, была скорее формой России как авторитарного и репрессивного «Другого», что очень напоминало нарратив «холодной войны», в котором Запад выступает за свободу и демократию [90].

Как указывает Мартинес в своем анализе биовласти Путина, сочетание любви и страха не вечно; the agape Любовь граждан к Путину неуклонно ослабевает, демонстрируя более критическое отношение к политике в российском обществе.[91] Это привело к усилению консерватизма в недавней политике Путина, смешению шовинизма и «религиозно-мистической риторики, традиционализма, изоляционизма и убежденности в том, что интересы государства должны иметь приоритет над интересами личности» [92]. ] В этом отношении любовь к Путину в России превратилась в нечто более близкое к порнографии: «экспроприация возможностей для перемен, избыточная реальность без содержания и повсеместная видимость, которая передает информацию, но не заботится».[93] Это требует новых способов сопротивления в России. Pussy Riot, безусловно, внесла значительный вклад в это дело. После освобождения Марии Алехиной и Надежды Толоконниковой в связи с «амнистией» Путина в декабре 2013 года девушки пообещали продолжать борьбу за права женщин [94]. Алехина заявила: «[мы] будем создавать особые, красочные и мощные программы для защиты других ни в чем не повинных женщин в российских тюрьмах, которых сейчас превращают в рабов», в то время как Толоконникова заявила, что «Россия построена на том же самом. линий в настоящее время как лагеря для военнопленных, поэтому важно изменить лагеря, чтобы мы могли начать изменять Россию.Все только начинается, так что пристегните ремни безопасности ». [95] Мартинес объясняет, что фукоистская стратегия сопротивления биовласти требует безразличного отношения к власти, отказа от заботы в смысле не подчиняться соблазнам обладания. власть или забота о ней. Такую форму «беззаботности» и «профанного потенциала голой жизни» продемонстрировали такие группы, как Pussy Riot и Voina (провокационная и политически настроенная российская стрит-арт-группа), фаллос, нарисованный на мосту в Санкт-Петербурге.Петербург и организованная оргия в Музее естествознания в Москве. Как утверждал Фуко, человеческая жизнь никогда не может быть полностью интегрирована в структуры, которые ею управляют, и она постоянно сопротивляется формам господства. [96] Таким образом, хотя «женская организация в России – особенно на феминистской основе – сталкивается с серьезными препятствиями в обозримом будущем» [97], остаются некоторые способы, которыми женщины могут отстаивать свои права. Не все призывы к правам женщин и феминизму должны быть столь же радикальными, как призывы таких групп, как Pussy Riot.Женщины-ученые, предприниматели, работники кризисных центров и другие влиятельные женщины несут особую ответственность за то, чтобы делиться своими знаниями и содействовать расширению прав и возможностей женщин по-своему, что может оказать значительное влияние на жизнь женщин, поскольку в конечном итоге начинается сопротивление. с формированием самого себя, что женщины могут делать эффективно только тогда, когда они осознают свои права. Как утверждает российская феминистка Ольга Воронина, «дискриминация [г] эндер – это системное социологическое явление, преодолеть которое может только общество в целом.[98] Однако, в первую очередь, этот процесс требует восходящего подхода, при котором люди узнают о проблеме и учатся повышать голос и отстаивать свои права.

Заключение

По сути, врожденные гендерные различия между мужчинами и женщинами всегда лежали в основе российского общества. Несмотря на ранние представления о феминизме в России 18, ^-х, – начале 20-х, ^-х, века, и провозглашенное равенство женщин и мужчин со времен Советского Союза, женщины никогда не пользовались теми же правами, что и их коллеги-мужчины.Действительно, исходя из представлений о естественных гендерных различиях и юридическом равенстве между мужчинами и женщинами, а также на представлении о том, что женщины должны быть частью рабочей силы, но, тем не менее, нести ответственность за домашние дела, роль женщин в СССР была в корне парадоксальной. , и, возможно, недостижимый в реальности. Тем не менее советским женщинам был предоставлен доступ к образованию и работе, хотя и редко в руководящих кругах. Распад СССР часто ассоциируется с объективацией русских женщин, хотя он также открыл возможности для женских движений и феминистских групп, которые были запрещены при коммунизме.К сожалению, немногие из женских групп, сформированных в начале 1990-х годов, были очень успешными. Вместо того чтобы двигаться к либеральной демократии, Россия снова обратилась к авторитаризму, но на этот раз в сочетании с безудержным потреблением. Новая Россия была более или менее разделена между группой старых друзей, которые впоследствии стали мультимиллионерами, сформировав новый класс олигархов. Путинизм укрепил патриархальные структуры страны за счет гендерной нормативной политики, прославляющей мужественность и очерняющей женщин как простых рожениц, матерей и домохозяек.Таким образом, режим Путина основан на гендерном понимании общества, которое коренным образом подавляет права женщин и пренебрегает феминизмом. Это не означает, что у женщин нет возможности участвовать в таких секторах, как политика и бизнес, на самом деле в этих сферах есть некоторые очень известные женщины (некоторые из них были упомянуты выше), а скорее, что общественный дискурс о семье роли отговаривают женщин от этого, создавая социальную среду, не способствующую гендерному равенству.

В путинской России женщины в основном изображаются «менее человечными», чем мужчины, и многие женщины даже не осознают, что это может и должно быть иначе, поскольку российское общество всегда было довольно консервативным в этом отношении, даже если коммунистическая пропаганда создавала иллюзию. справедливости. Конечно, во всем мире Россия в этом отношении не исключение, но усиление репрессий в отношении женщин в последние годы является реальным поводом для беспокойства. Как показал пример Pussy Riot, сопротивление режиму Путина очень сложно и опасно по своей сути.Тем не менее, крайне важно продолжать повышать осведомленность о правах женщин в России. Здесь было двояко высказано предположение, что сопротивление начинается с конструирования самого себя, что требует осознания прав человека, в особенности прав женщин. В будущих исследованиях следует сосредоточить внимание на углубленном изучении способов противостояния женщинам путинскому маскулинизированному авторитаризму, таким как самореализация. Дальнейшие исследования также могут быть сосредоточены на том, как иностранная поддержка прав женщин и феминизма в России может быть увеличена и сделана более эффективной.

Банкноты

[1] Александр Кондаков, «Очерк феминистского мышления в России: чтобы родиться феминисткой», Oñati Socio-Legal Series 2 (7) (2012): 35.

[2] Эдит Заурер, Маргарет Ланцингер и Элизабет Фрисак, Женские движения: сети и дебаты в посткоммунистических странах в XIX и XX веках, (Köln, Weimar: Böhlau Verlag, 2006), 365.

[3] Там же.

[4] Эми Манделькер, Обрамление Анны Карениной: Толстой, женский вопрос и викторианский роман (Огайо: издательство Ohio State University Press, 1993), 6.

[5] Роуз Л. Гликман, Русские фабричные женщины: рабочее место и общество, 1880–1914, , (Беркли, Лос-Анджелес: University of California Press, 1984), 243.

[6] Норма С. Нунан и Кэрол Нечемиас, Энциклопедия движений российских женщин (Вестпорт: издательство Greenwood Publishing Group, 2001), 38-40.

[7] Кондакова, 35.

[8] Там же.

[9] Хедрик Смит, Русские, (Нью-Йорк: Ballantine Books, 1977), 166.

[10] Рошель Голдберг Ратчильд, Равенство и революция: права женщин в Российской империи, 1905–1917 гг. (Питтсбург: Университет Питтсбурга, 2010), 235.

[11] Мишель Ривкин-Фиш, «Концептуализация феминистских стратегий для российской репродуктивной политики: аборты, материнство и поддержка семьи после социализма», Знаки 38 (3) (2013): 572.

[12] Там же.

[13] Бет Холмгрен, «К пониманию гендерного агентства в современной России», Знаки 38 (3) (2013): 536.

[14] Хедрик Смит, Новые русские, (Random House, 1991), 183.

[15] Холмгрен, 536.

[16] Там же.

[17] Там же: 537.

[18] Кондакова, 36.

[19] Там же.

[20] Яроскенко 2011, цит. По: Кондаков, 36.

[21] Там же.

[22] Там же: 37.

[23] Джанет Элиз Джонсон и Айно Сааринен, «Феминизмы XXI века в условиях репрессий: изменение гендерного режима и движение женского кризисного центра в России», Знаки 38 (3) (2013): 545.

[24] Гапова 2005, Кондакова, 37.

[25] См. Джонсон и Сааринен.

[26] Кондакова, 38.

[27] Холмгрен, 537.

[28] Франсиско Мартинес, «Эротическая биовласть путинизма: от гламура к порнографии», Laboratorium. Российский обзор социальных исследований 3 (2012): 113-114.

[29] Там же.

[30] Холмгрен, 538.

[31] Вики Л. Хесли и др., «Гендерный разрыв в российской политике», Women & Politics 22 (2) (2001): 42.

[32] Там же: 42.

[33] Пегги Уотсон, «Тихая революция в Восточной Европе: гендер», Социология 27 (3) (1993): 471-87.

[34] Мартинес: 110.

[35] Там же: 537. См. Также Helena Goscilo, ed., Путин как знаменитость и культурная икона , (Лондон: Routledge, 2012).

[36] Эта новая грубость также является следствием продвижения Путиным такого количества силовки под его властью. Джонсон и Сааринен: 547-548.

[37] Там же.

[38] Цитируется там же.

[39] Мартинес, 118.

[40] Джонсон и Сааринен, 2013 г. 548.

[41] Там же: 549.

[42] Сара Родин, «Праздник из России с любовью», The New York Times , 9 июля 2008 г., http://www.nytimes.com/2008/07/09/world/europe/09russia. html? _r = 0.

[43] Там же.

[44] Джонсон и Сааринен, 547.

[45] Мишель Ривкин-Фиш, «Пронатализм, гендерная политика и возобновление поддержки семьи в России: к феминистской антропологии« материнского капитала »», Slavic Review 69 (3) (2010): 702.

[46] Энн Уайт, «Гендерные роли в современной России: установки и ожидания среди студенток», Европа-Азия Исследования 57 (3) (2005): 432.

[47] Ривкин-Фиш: 573.

[48] Там же.

[49] Надежда Кизенко, «Феминизированный патриархат? Православие и гендер в постсоветской России », Знаков 38 (3): 598.

[50] Сакевич, 2007, цит. По: Ривкин-Рыба, 2013, 573.

[51] Ривкин-Рыбка, 2013, с. 573.

[52] Там же.

[53] Кизенко, 598.

[54] Холмгрен, 539.

[55] Мишель Ривкин-Фиш, «Представляя, чего хотят женщины» (доклад, представленный на конференции «Российское будущее: контексты, вызовы, тенденции», Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, 21 февраля 2010 г.).

[56] Там же.

[57] Белый: 432.

[58] Кизенко.

[59] Андреа Маццарино, «Предпринимательские женщины и бизнес саморазвития в глобальной России», Знаки 38 (3) (2013): 623.

[60] Холмгрен, 539.

[61] Hesli et al., 69-70.

[62] Holmgren, 540.

[63] Там же.

[64] Конечно, многие журналисты-мужчины также подвергались преследованиям в России в последние годы.

[65] Амрита Басу, изд., Женские движения в глобальную эру: сила местных феминизмов (Boulder: Westview, 2010), 13.

[66] Джонсон и Сааринен, 2013, 544.

[67] Роберт В. Орттунг, «Россия», Freedom House, Nations in Transit, 2009, по состоянию на 7 января 2014 г., http://www.freedomhouse.org/uploads/nit/2009/Russia-final.pdf.

[68] Джонсон и Сааринен, 2013, 562.

[69] Кук, 2011, цитируется в Джанет Элиз Джонсон и Айно Сааринен, «Оценка гражданского общества в путинской России: тяжелое положение женских кризисных центров», Коммунистические и посткоммунистические исследования 44 (2011): 42.

[70] Джонсон и Сааринен, 2013, 561; 2011, 49.

[71] Там же, 2013.

[72] Лиза Макинтош Сандстрем, «Женские НПО в России: борьба с маргиналов», Демократизация, , 10 (2) (2002): 237-38.

[73] Джонсон и Сааринен, 2013, 550.

[74] См. Барбара Эванс Клементс и др., Русские мужественности в истории и культуре (Basingstoke: Palgrave, 2002).

[75] Холмгрен, 538.

[76] Hesli et al., 49.

[77] Алексей Юрчак и Доминик Бойер, «Американский Стиоб: Или, что позднесоциалистическая эстетика пародий раскрывает современную политическую культуру на Западе», Культурная антропология 25 (2) (2010): 211.

[78] Викки Турбине, «Определение прав женщин в постсоветской провинциальной России», Исследования Европы и Азии 64 (10) (2012): 1847-1869.

[79] Мэри Бакли, «Политика вокруг гендерных вопросов и домашнего насилия в России: что делать, кем и как?», Журнал коммунистических исследований и переходной политики 26 (3): 443.

[80] Hesli et al., 49.

[81] Холмгрен: 537.

[82] Бесплатные Pussy Riot! Lyrics of song of pussy riot, по состоянию на 7 января 2014 г., http://www.freepussyriot.org/content/lyrics-songs-pussy-riot.

[83] Лиззи Сил, «Pussy Riot и феминистская культурная криминология: новый ‘ Femininity in Dissent ’?», Contemporary Justice Review 16 (2) (2013): 293.

[84] Катрина Ванден Хеувел, «Free Pussy Riot», The Nation , 2 мая 2012 г., http: // www.thenation.com/blog/167647/free-pussy-riot# и Валерия Коста-Кострицкая, «Является ли феминизм в России смертным грехом?», New Statesman , 16 августа 2012 г., http://www.newstatesman.com / блоги / политика / 2012/08 / феминизм-россия-смертный-грех.

[85] vanden Heuvel.

[86] Уплотнение, 294.

[87] Free Pussy Riot! «Шестое письмо Нади из-под стражи, написанное накануне приговора», по состоянию на 7 января 2014 г. http://www.freepussyriot.org/content/6th-letter-detention-nadia-written-eve-verdict.

[88] См. Katrina vanden Heuvel; Валерия Коста-Кострицкая.

[89] Уплотнение, 294.

[90] Там же: 299.

[91] Мартинес: 117.

[92] Михаил Кочкин, «Родовые муки русского консерватизма», Russia and Eurasia Review 2 (6) (2003), http://www.jamestown.org/single/?no_cache=1&tx_ttnews%5Btt_news%5D = 28401).

[93] Мартинес, 118.

[94] Третий молодой участник Pussy Riot, приговоренный к тюремному заключению, был освобожден с испытательным сроком в октябре 2012 года.

[95] Шон Уокер, «Свободные члены Pussy Riot говорят, что тюрьма была временем« бесконечных унижений »», The Guardian , 23 декабря 2013 г., http://www.theguardian.com/world/2013/dec/23 / освобожденная-пизда-бунт-амнистия-тюрьма-путин-унижение.

[96] Мишель Фуко, История сексуальности. Том 1: Введение (Harmondsworth: Penguin Books, 1990).

[97] Лиза МакИнтош Сандстром, «Активизм российских женщин: два шага вперед, один шаг назад», в «Женские движения в глобальную эру», , изд.Амрита Басу (Боулдер: Westview Press, 2010), 253.

[98] Натали Биттен, «О гендерной цензуре и термине феминизм в России – Интервью с Ольгой Ворониной», Институт Гундер-Вернера: феминизм и гендерная демократия , по состоянию на 7 января 2014 г., http: //www.gwi-boell .de / web / демократия-100-летия-женский-день-воронина-россия-3123.html.

Список литературы

Басу, изд. Амриты. Женские движения в глобальную эпоху: сила местных феминизмов .Боулдер: Вествью, 2010.

Укушенная, Натали. «О гендерной цензуре и термине феминизм в России – Интервью с Ольгой Ворониной». Институт Гундер-Вернера: феминизм и гендерная демократия . По состоянию на 7 января 2014 г. http://www.gwi-boell.de/web/democracy-100-years-womens-day-voronina-russia-3123.html.

Бакли, Мэри. «Политика вокруг гендерных вопросов и домашнего насилия в России: что делать, кем и как?» Журнал коммунистических исследований и политики переходного периода 26 (3): 435-444.

Клементс, Барбара Эванс, Ребекка Фридман и Дэн Хили. Русские мужественности в истории и культуре. Basingstoke: Palgrave, 2002.

Коста-Кострицкий, Валерия. «Является ли феминизм в России смертным грехом?» New Statesman , 16 августа 2012 г. http://www.newstatesman.com/blogs/politics/2012/08/feminism-russia-mortal-sin.

Free Pussy Riot! Тексты песен pussy riot. 2012. По состоянию на 7 января 2014 г., http: //www.freepussyriot.org/content/lyrics-songs-pussy-riot.

Free Pussy Riot! «Шестое письмо из-под стражи Нади, написанное накануне приговора». 2012. По состоянию на 7 января 2014 г. http://www.freepussyriot.org/content/6th-letter-detention-nadia-written-eve-verdict.

Гликман, Роуз Л. Русские фабричные женщины: работа и общество, 1880–1914 гг. . Беркли, Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1984.

Goscilo, Helena, ed. Путин как знаменитость и культурная икона . Лондон: Рутледж, 2012.

Хесли, Вики Л., Ха-Лонг Юнг, Уильям М. Райзингер и Артур Х. Миллер. «Гендерный разрыв в российской политике». Женщины и политика 22 (2) (2001): 41-80.

Холмгрен, Бет. «К пониманию гендерного агентства в современной России». Знаки 38 (3) (2013): 535-542.

Джонсон, Джанет Элиз и Айно Сааринен. «Феминизмы XXI века в условиях репрессий: изменение гендерного режима и движение женского кризисного центра в России.» Знаки 38 (3) (2013): 543-567.

Джонсон, Джанет Элиз и Айно Сааринен. «Оценка гражданского общества в путинской России: тяжелое положение женских кризисных центров». Коммунистические и посткоммунистические исследования 44 (2011): 41-52.

Кизенко, Надежда. «Феминизированный Патриархат? Православие и гендер в постсоветской России ». Знаки 38 (3): 595-621.

Кочкин Михаил. «Родовые муки русского консерватизма». Обзор России и Евразии 2 (6) (2013).http://www.jamestown.org/single/?no_cache=1&tx_ttnews%5Btt_news%5D=28401.

Кондаков Александр. «Очерк феминистского мышления в России: родиться феминисткой». Oñati Socio-Legal Series 2 (7) (2012): 33-47.

Манделькер, Эми. Обрамление Анны Карениной: Толстой, женский вопрос и викторианский роман . Огайо: Издательство государственного университета Огайо, 1993.

Мартинес, Франциско. «Эротическая биовласть путинизма: от гламура до порнографии». Лаборатория.Российский обзор социальных исследований 3 (2012): 105-122.

Маццарино, Андреа. «Предпринимательские женщины и бизнес саморазвития в глобальной России». Знаки 38 (3) (2013): 623-645.

Нунан, Норма К. и Кэрол Нечемиас. Энциклопедия женских движений России. Westport: Greenwood Publishing Group, 2001.

Орттунг, Роберт В. «Россия», Freedom House, Nations in Transit, 2009 г., http://www.freedomhouse.org/uploads/nit/2009/Russia-final.pdf.

Ривкин-Фиш, Микеле. «Концептуализация феминистских стратегий для российской репродуктивной политики: аборты, материнство и поддержка семьи после социализма». Знаки 38 (3) (2013): 569-593.

Ривкин-Фиш, Микеле. «Пронатализм, гендерная политика и возобновление поддержки семьи в России: к феминистской антропологии« материнского капитала »». Slavic Review 69 (3) (2010): 701-24.

Ривкин-Фиш, Микеле. «Представляя, чего хотят женщины» (доклад, представленный на конференции «Российское будущее: контексты, вызовы, тенденции», Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, 21 февраля 2010 г.).

Родин, Сара. «Праздник из России с любовью». The New York Times , 9 июля 2008 г. http://www.nytimes.com/2008/07/09/world/europe/09russia.html?_r=0.

Рутшильд, Рошель Голдберг. Равенство и революция: права женщин в Российской империи, 1905–1917. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2010.

Заурер, Эдит, Маргарет Ланцингер и Элизабет Фрисак. Женские движения: сети и дебаты в посткоммунистических странах в 19-м и 20-м веках. Köln, Weimar: Böhlau Verlag, 2006.

Печать, Лиззи. «Pussy Riot и феминистская культурная криминология: новый ‘ Femininity in Dissent ’?» Contemporary Justice Review 16 (2) (2013): 293-303.

Смит, Хедрик. Новые русские. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1991.

Смит, Хедрик. Русские. Нью-Йорк: Ballantine Books, 1977.

Сандстрем, Лиза Макинтош. «Активизм российских женщин: два шага вперед, один шаг назад» в журнале «Женские движения в глобальную эру», , изд.Амрита Басу. Боулдер: Westview Press, 2010, 253.

Сандстрем, Лиза Макинтош. «Женские НПО в России: борьба на периферии». Демократизация 10 (2) (2002): 207-39.

Турбина, Викки. «Местоположение прав человека женщин в постсоветской провинциальной России». Европейско-азиатские исследования 64 (10) (2012): 1847-1869.

vanden Heuvel, Катрина. «Free Pussy Riot». The Nation , 2 мая 2012 г. http://www.thenation.com/blog/167647/free-pussy-riot#.

Уокер, Шон. «Члены Freed Pussy Riot говорят, что тюрьма была временем« бесконечных унижений »». The Guardian , 23 декабря 2013 г. http://www.theguardian.com/world/2013/dec/23/freed-pussy-riot-amnesty-prison-putin-humiliation.

Уотсон, Пегги. «Тихая революция в Восточной Европе: гендер». Социология 27 (3) (1993): 471-87.

Белый, Энн. «Гендерные роли в современной России: отношения и ожидания студентов-женщин». Европейско-азиатские исследования 57 (3) (2005): 429-455.

Юрчак, Алексей и Доминик Бойер, «Американский стиль: Или, что позднесоциалистическая эстетика пародий раскрывает современную политическую культуру на Западе», Культурная антропология 25 (2) (2010): 211.

–

Автор: Никола Энн Хардвик, магистр наук (Oxon), M.A.I.S.
Написано по адресу: Венская дипломатическая академия
Написано для: профессора Герхарда Манготта
Дата написания: январь 2014 г.

Дополнительная литература по электронным международным отношениям

Знакомство с русским этикетом и культурными ценностями

Ты умеешь здороваться с русским? Как подавать водку? Вот наше краткое введение в русский этикет.

Если вы живете в России, знание некоторых черт русского этикета может помочь вам интегрироваться в вашу жизнь в стране. Независимо от того, живете ли вы в России или приезжаете сюда впервые, понимание богатых семейных обычаев и социального этикета в этой прекрасной стране поможет вам максимально эффективно провести время здесь и избежать моментов культурного шока в России.

В России царит сильный коллективный дух, исходящий из их истории сельскохозяйственного сообщества и политической истории.Таким образом, россияне очень гордятся своим культурным наследием и своей страной.

Семья в России

Семья очень важна, и каждый член семьи должен каким-то образом вносить свой вклад. Вы часто обнаруживаете, что семьи в России маленькие, потому что у большинства женщин также есть работа вне дома.

Квартиры, как правило, маленькие, но часто бывает, что несколько поколений семей живут вместе. Русские в целом любят группы, поэтому, если вы получите приглашение в чей-то дом, вполне вероятно, что вы почувствуете себя желанным гостем и частью их коллективной семьи.

Русский этикет: привет

Крепкое, почти сокрушительное рукопожатие – типичный русский этикет при встрече с кем-либо. (Хотя рукопожатие между мужчинами и женщинами менее крепкое.) Русские также поддерживают прямой зрительный контакт, здороваясь в соответствующее время суток.

Подружки обычно целуют друг друга в щеку при встрече три раза: сначала в левую щеку, затем в правую, а затем в последний раз в левую.Близкие друзья-мужчины обнимаются и гладят друг друга по спине.

Короче говоря, при первой встрече с русским, мужчиной или женщиной, хороший этикет – крепкое рукопожатие при сохранении зрительного контакта. Отводить взгляд – грубо и проявлять безразличие. Мужчинам следует подождать, пока женщина первой предложит руку. (Совет: не обменивайтесь рукопожатием через порог; сначала войдите в комнату, а затем пожмите руку.)

Русские обычно представляют друг друга через третье лицо, а не представляют себя напрямую.Будучи неродным, не считайте себя знакомым; подождите, пока ваши русские знакомые возьмут на себя инициативу.

Русский язык тела и этикет

Русские настороженно относятся ко всем, кто кажется неискренним. Улыбайтесь, когда это серьезно, и искренне рады встрече с кем-нибудь. Кроме того, грубо сидеть с обнаженной подошвой стопы. Свист в помещении не одобряется, так как суеверно считается, что он свидетельствует о плохих финансовых показателях.

Указывая не одним пальцем, жестикулируйте всей рукой.Плохая осанка и положение, засунув руки в карманы, считаются признаками лени. Наконец, русский этикет обычно не поощряет проявление привязанности на публике.

Встреча

Русские – прекрасные хозяева и любят принимать гостей у себя дома. Согласно общепринятому российскому этикету, они часто кладут на стол больше еды, чем можно съесть, что указывает на то, что еды много. Если вас пригласили в русский дом на обед, приходите вовремя и приносите небольшой подарок (ожидается, что мужчины принесут цветы).

В формальных ситуациях люди используют все три имени при обращении к другому. Напротив, друзья и близкие знакомые могут обращаться друг к другу по имени и отчеству, в то время как близкие друзья и члены семьи называют друг друга только по имени.

Русская еда, напитки и праздники

Особые случаи, такие как дни рождения, свадьбы и праздники, всегда сопровождаются пиршеством. Обычно принято сесть за обильный обед с множеством блюд, чтобы праздновать часами.

Самые сложные ритуалы – это питье водки (которую всегда пьют прямо и охлажденной) с маринованной пищей. Русский этикет означает, что тосты часто бывают длинными и сложными и могут быть беззаботными или серьезными, в зависимости от характера повода.

У пожилых россиян довольно пессимистический взгляд на будущее. Тем не менее, молодые городские россияне приобрели более западный взгляд на жизнь.

пропаганды русской революции – Британская библиотека

Катя Рогачевская, ведущий хранитель восточноевропейских коллекций Британской библиотеки, обсуждает различные формы пропаганды, распространявшиеся во время русской революции.

Есть такое понятие, как «хорошая» пропаганда?

В течение 20-го века слово «пропаганда» приобрело преимущественно негативные коннотации, и для многих оно ассоциируется с тоталитарными режимами.

Еще в 1928 году «отец связей с общественностью» Эдвард Бернейс в своей книге «Пропаганда » утверждал, что «в любом случае, является ли пропаганда хорошей или плохой, зависит от достоинства заявленного дела и от правильности информации. опубликовано ».

Конечно, то, как мы определяем достоинства дела, тоже относительно. Например, военная пропаганда в любой стране преследует две основные цели: мобилизовать население и деморализовать врага или убедить вражеские войска перейти на другую сторону или остановить войну.

На этих русских плакатах, созданных в начале Первой мировой войны, Козьма Крючков, казак с реки Дон, изображен как образцовая героическая фигура.

Условия использования

Нам не удалось найти правообладателя на этот материал.Пожалуйста, свяжитесь с [email protected] с любой имеющейся у вас информацией по этому пункту.

Условия использования

Нам не удалось найти правообладателя на этот материал. Пожалуйста, свяжитесь с [email protected] с любой имеющейся у вас информацией по этому пункту.

Эти простые изображения и тексты ясно дают понять, что каждый должен попытаться последовать примеру Козьмы Крючкова в то время, когда «ваша страна нуждается в вас», а враги представлены в виде мультяшных персонажей и не похожи на реальных людей.Художественный стиль, примененный к этим изображениям, не позволяет зрителю поставить моральный вопрос: что на самом деле означает убийство человека?

Как большевики отнеслись к Первой мировой войне?

В ситуации ожесточенного конфликта между странами наиболее вероятно, что солдаты и боевики будут подвержены как минимум двум потокам пропаганды: из их собственного государства и из вражеского государства.

Государство пыталось убедить человека продемонстрировать любовь к его / ее Родине, продолжая войну, которая сводится к принесению в жертву своей жизни – очевидно, достойное дело.Однако вражеская пропаганда со стороны большевиков предлагала обратное: остановить кровопролитие, которое очень часто происходит за счет измены своей верности Родине.

Большевистская антивоенная пропаганда во время Первой мировой войны была основана на идее Ленина, сформулированной в его работе Война и русская социал-демократия (октябрь 1914 г.): «Превращение нынешней империалистической войны в войну гражданскую – единственное. правильный пролетарский лозунг ».

По мере развития войны этот лозунг становился все более популярным, поскольку, казалось, преодолевал моральные противоречия солдат и моряков из бедных семей.Согласно логике этого лозунга, нежелание убивать или быть убитым не делает человека предателем, потому что классовая лояльность может перевесить верность государству.

Эта идея, обращенная к массам, подразумевала, что жертвы за Родину не были необходимы, поскольку страна была представлена ​​государством, которое предало своих граждан, угнетая их.

Убийство врагов в гражданской войне Однако большевики сочли оправданным и справедливым. Это можно было даже считать менее опасным, поскольку новый враг был сконструирован в большевистской антивоенной пропаганде как абстрактная «буржуазия» в отличие от привычного образа вражеских войск, вооруженных и готовых к наступлению.

Несмотря на то, что сообщение было эффективным, большевики имели ограниченный доступ к средствам его распространения и поэтому были вынуждены в полной мере использовать своих пропагандистов, которых послали поговорить с солдатами на фронте и в тылу вооруженных сил.

Однако, когда большевики пришли к власти, они получили доступ к обычным типографиям, и их пропаганда превратилась в официальную государственную пропаганду, которая высмеивала старый режим за его неспособность командовать.

Условия использования Public Domain

Почему они указывают на вас?

Придя к власти, большевики отождествили свое правительство с Отечеством, издав декрет № «Социалистическое Отечество в опасности!». Он был опубликован в форме обращения в феврале 1918 года в ответ на наступление Германии на передовой и был направлен на мобилизацию населения для защиты страны – но на самом деле большевистского государства.

Указ возложил вину за срыв мирных переговоров в Брест-Литовске на врага и приказал всем «Советам и революционным организациям» «защищать каждую позицию до последней капли крови».

Тон прямого приказа, впервые использованный большевистскими лидерами в официальных декретах, впоследствии был применен художниками, создавшими наиболее яркие образцы советской пропаганды.

Условия использования Public Domain

Дмитрий Мур, один из основных основоположников дизайна советского политического плаката, использовал ту же концепцию, что и знаменитые произведения вербовки, такие как британский плакат времен Первой мировой войны с изображением лорда Китченера (1914 г.), плакат Дж. М. Флэгга с изображением дяди Сэма (1917 г.), малоизвестный Акилле Маузан Fate tutti il ​​Vostro dovere! (Каждый исполняет свой долг !, 1917) и плакат Белой Добровольческой Армии Почему вы не в армии? (1919).

На плакате Моора центральная фигура с указательным пальцем, призывающая мужчин вступать в Красную Армию, расположена на фоне курящих фабрик. Сообщение и изображение, наверное, самые энергичные по сравнению со всеми предыдущими. Чтобы солдат Красной Армии стал более эффектным и могущественным, Дмитрий Моор использует только красный и черный цвета и размещает указывающую фигуру над уровнем глаз зрителя, делая ее явно более доминирующей.

Если мы сравним лозунги, мы также увидим, что акцент в тоне изменился с призыва («присоединяйся», «я хочу тебя», «выполняй свой долг») или деликатного запроса («почему ты не?») к смелому расследованию («вы [сделали]?»), в котором никакие оправдания не будут считаться приемлемыми.

По сравнению с вербовочными плакатами с похожими изображениями и сообщениями, плакат Красной Армии гораздо сильнее подразумевает, что существуют более высокие ценности, чем жизнь человека, и что фигура с указательным пальцем имеет право требовать от кого-либо личной жертвы.

Насколько эффективна была пропаганда во время русской революции?

Листовка СССР Зачем вы приехали в Мурманск? обращается к британским солдатам, которые были отправлены на север России в рамках военной экспедиции, целью которой было поддержать участие России в Первой мировой войне и восстановить Восточный фронт.

Условия использования Public Domain

Послание большевистского государства союзникам царского режима было ясным: прекратите войну и переосмыслите свою лояльность. Между тем пропаганда союзников, направленная на русских (ниже), подчеркивала иную мысль: мирный договор с Германией (Брест-Литовский мирный договор), подписанный большевистским правительством, не принесет никакой пользы российскому народу. .

Условия использования Public Domain

Условия использования Public Domain

Когда пропаганда предъявляет четкие требования к людям, подвергающимся ее воздействию, например, «добровольно», «прекратите», «присоединяйтесь», «покупайте», «голосуйте» и т. Д., Иногда возможно количественно оценить ее эффект. Однако, если сообщение не требует немедленного действия, оценить его успешность гораздо сложнее.Мы не знаем, сколько людей с обеих сторон видели эти изображения или читали обращения. Еще труднее доказать, как кто-либо из них прямо или косвенно повлиял на любое индивидуальное решение, принятое либо британскими военными, дислоцированными в Мурманске, либо российским народом, на который нацелены плакаты союзников.

Всегда важно, чтобы у пропаганды была очень четкая аудитория. Солдат Красной Армии опрашивает каждого зрителя индивидуально, и на вопрос «Зачем вы приехали в Мурманск? ’, заданный на одном из текстовых плакатов выше, направлен против британских войск.Однако обращение союзников к «русским товарищам» или «гражданам России» (в «Пропагандистских плакатах и ​​листовках союзников») менее личное. Стремясь охватить более широкую аудиторию, она, скорее всего, не достигла своей прямой цели.

Трудно количественно оценить эффект, который оказали вербовочные плакаты, выпущенные антибольшевистскими силами во время Гражданской войны в России и на периферии бывшей Империи, но, по крайней мере, мы можем быть уверены, что некоторые из них были нацелены на небольшие группы, такие как Мусульмане и, следовательно, привлекли бы как минимум их внимания.

Условия использования Public Domain

Какова была роль пропаганды в победе красных и поражении белых в Гражданской войне в России?

Во время гражданской войны все стороны конфликтов использовали пропаганду для мобилизации населения и заручиться его поддержкой. Однако только советская пропаганда извлекла выгоду из статуса и ресурсов официальной государственной пропаганды, которая сопровождалась постоянным снабжением материалами, оборудованием и человеческими ресурсами; Сюда входили художники и писатели, которые могли добровольно – или под давлением – работать на государство.

В качестве государственной пропаганды советская пропаганда также провозглашала четкую и недвусмысленную идеологическую линию, созданную и контролируемую на самом верху партийного руководства большевиков.

Усилия белой пропаганды, напротив, были серьезно подорваны нехваткой ресурсов (бумаги, чернил, печатных машин, художников и т. Д.) И общей неспособностью лидеров Белого движения создать идеологическую основу для своей антибольшевистской борьбы. Поэт и писатель Георгий Вильям вспоминал в своих мемуарах The Defeated (Берлин, 1922):

«Так вы можете объяснить, что имеет в виду Осваг?» – засмеялся мой знакомый.«Это горячая точка», – сказал он. «Как вы здесь, за границей, не в курсе. Вы понятия не имеете об Осваге. Хотя они полезны для организации лекций: они дадут вам разрешение, арендуют место встречи, распространят плакаты и без промедления выплатят вам гонорар ».

Затем он объяснил, что Осваг – это информационное бюро Управления пропаганды Главного командования вооруженных сил Юга России. «На самом деле, ты не поймешь, пока не останешься здесь ненадолго. Вы видели эти странные картинки с поучительными изречениями о «великом и едином» и портреты генералов с их цитатами? Вот что такое Осваг.’

Он был прав – я ничего не понял. Но все стены действительно были покрыты дешевыми литографиями, похожими на популярные гравюры на дереве лубок […]

На этих снимках Московский Кремль освещен восходящим солнцем, Троцкий в образе дьявола и рыжий англичанин, тащащий за собой кучу игрушечных линкоров и пушек, говорит: «Друзья мои, русские! Я дам тебе все необходимое для победы! »

Вот примеры белой пропаганды, упомянутые в этом отрывке:

Условия использования Public Domain

Условия использования Public Domain

Условия использования Public Domain

Конечно, самый важный недостаток, очевидный в этих примерах антибольшевистской пропаганды, – это отсутствие позитивного послания.Пропаганда, исходившая от Белого движения, высмеивала или демонизировала врага, вероятно, с не меньшим успехом, чем их большевистские оппоненты, но проиграла пропагандистскую войну с большевиками. Антибольшевистская пропаганда была слишком «анти-» и недостаточно «про-».

Когда белые предлагали построить единую Россию, они не видели и поэтому не могли показать никакой цели, кроме поражения большевизма. Будущее белых было слишком похоже на прошлое, и это стоило им победы как в пропагандистской войне, так и в войне , на самом деле, .

• По сценарию Кати Рогачевской

• Научные интересы:

  Область научных интересов: русская средневековая литература; Русские писатели-эмигранты; Марк Алданов.Информационная политика РФ. История славянских коллекций Британской библиотеки; оцифровка славянского материала. Использование электронных ресурсов.

UT Колледж гуманитарных наук:

Этот курс представляет собой обзор еврейской цивилизации от истоков Древнего Израиля до 1500 г.E. Все материалы в английском переводе. Курс будет посвящен как истории евреев в течение этого длительного периода, так и наиболее влиятельным произведениям, написанным за это время. Некоторое внимание будет уделено лицам и писаниям, оказавшим наибольшее влияние на еврейскую цивилизацию с течением времени, включая влияние в современном мире. Этот курс представляет собой первую половину двухсеместровой последовательности, а другой курс, который регулярно преподается в весеннем семестре, посвящен еврейской цивилизации с 1492 года по настоящее время.

Курс будет организован в соответствии с общей тематической концепцией «Кризис и ответные меры». Еврейская цивилизация за исследуемый нами период времени, от истоков в конце второго тысячелетия до нашей эры до конца 15 ^-го века н.э., столкнулась с ключевыми кризисами, включая память о порабощении в его священных источниках, потребность в суверенитете. , потеря суверенитета и состояние изгнания, а затем продолжение существования только в пределах более крупных империй на протяжении более двух тысячелетий.Ответы на эти кризисы были разными.

В ранних легендах за столетиями рабства последовали освобождение, называемое Исходом, и установление закона завета (рассматривается в Блоке 1).

Позже потребность в суверенитете привела к установлению монархии и централизованного богослужения в храме царей Давидом и Соломоном, а затем к непрерывному периоду суверенитета на протяжении более четырех веков. Это владычество закончилось в 587 году до н. Э. и это изменение вызвало необходимость продолжения существования в изгнании в персидских и эллинистических государствах (рассматривается в Блоке 2).

Первое столетие нашей эры принесло новый кризис с прекращением богослужения в храме из-за римского завоевания, и затем наиболее устойчивым и продуктивным ответом для еврейской цивилизации были правовые и другие нововведения классического раввинистического иудаизма (рассматриваются в главе 3).

В средние века рост христианской и мусульманской империй принес с собой новые контексты для еврейских общин, но также и новые степени преследований, и эти кризисы были тесно связаны с реакциями интеллектуальной и религиозной жизни, включая развитие философии и мистицизма Каббала (рассматривается в Блоке 4).

Оценка:

1. Три коротких статьи по 2 страницы каждая; каждые 15% оценки курса (всего 45%)
2. Промежуточный экзамен, закрытая книга, аудиторная (20%)
3. Заключительный экзамен, закрытая книга, в классе; место, время и дата устанавливаются Регистратором (20%)
4. Участие в классе (15%)

Необходимые книги ( можно приобрести в книжном магазине University Co-Op):

Александр, изд.