5 принципов, которыми следует руководствоваться при изучении

Книга Притчей предназначена для яркого и запоминающегося изложения истины, чтобы ее читатели могли понять, как успешно жить перед Богом в падшем мире (Притчи 1:1–7). Она отличается от других книг «мудрости» в Библии (Иов, Екклесиаст и Песнь Песней) тем, что в то время как эти книги передают абстрактную мудрость (борьба с трансцендентными вопросами, такими как проблема страдания), книга Притчей передает практическую мудрость. . Он фокусируется на повседневных проблемах, предписывая конкретные установки и модели поведения для конкретных жизненных ситуаций.

При всей практичности книги точное понимание ее содержания может оказаться трудным для читателей, далеких от исторической среды книги. Следующие пять принципов помогают решить эту проблему.[1]

1. Толковать каждую пословицу с помощью Божией.

Толковать содержание Притчей без искреннего упования на то, что Бог даст понимание, значит игнорировать самый девиз книги — «Начало знания — страх Господень» (1:7, NASB) — и его собственные четкие инструкции для обучения: «Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой» (3:5). Содержание Притчей столь же вдохновенно и авторитетно, как и любая другая часть Писания (2 Тим. 3:16–17). Толкователь должен подходить к книге так же, как он подходит к Второзаконию, Псалтири или Посланию к Римлянам — с настойчивой молитвой и зависимостью от божественной силы. Несмотря на то, что в книге описывается множество связанных ситуаций, интерпретатор должен сопротивляться искушению читать ее инструкции через сетку интуиции и опыта.

Как говорится, «отношение влияет на интерпретацию».

Отношение, которое опирается на Господа для понимания, от начала до конца процесса интерпретации, является единственным отношением, которое может установить траекторию для хорошего результата.

2. Изучите исторический и культурный контекст пословицы.

Соломон поделился своей мудростью со временем и культурой, которые сильно отличались от наших. Он использовал аналогии и словесные образы, которые были обычными для его непосредственной аудитории, но чуждыми нашему технологическому веку. Он говорит о яслях и волах. Собаки его времени были дикими падальщиками, а не домашними животными. Он описывает торговлю с точки зрения весов и весов. Для него крыши домов были плоскими, а высшей человеческой властью в стране был король.

Читатель должен учитывать эти исторические различия. Он всегда должен быть осторожен, чтобы не прочесть эти термины и словесные образы сквозь призму собственного опыта. Всякий раз, когда пословица включает элемент, связанный с торговлей, архитектурой, сельским хозяйством, местными обычаями, гражданским управлением и т. п., его первым порывом должно быть стремление найти источники, описывающие эти древние нравы и обычаи, и познакомиться с этим миром. В противном случае неизбежны серьезные ошибки в интерпретации.

3. Изучите литературный контекст пословицы.

Этот литературный анализ каждой пословичной единицы должен быть сосредоточен на трех измерениях контекста.

1. Непосредственный контекст. Вступительный раздел книги (главы 1–9) состоит из дискурсивных пословиц — длинных разделов, посвященных определенным темам и состоящих из наставлений, иллюстраций, утверждений «если/то» и тому подобного. Центральный раздел книги (главы 10–29) состоит из того, о чем мы чаще всего думаем, когда думаем о пословицах, — содержательных утверждениях, созданных в различных формах параллелизма, чтобы вызвать размышление и вспомнить в момент необходимости. Заключительный раздел книги (главы 30–31) состоит из смеси содержательных утверждений, дискурсивных пословиц и даже стихотворения-акростиха, составленного по буквам еврейского алфавита (31:10–31)[2].

   Читатели обычно признают, что дискурсивные пословицы должны интерпретироваться как целые единицы. Их отдельные высказывания нельзя вырывать из контекста и рассматривать как самостоятельные афоризмы. Поэтому границы этих поучительных пословиц должны быть тщательно определены и все в них трактовано как взаимообусловленное.

   А как насчет коротких, содержательных утверждений в главах 10–29? Важно отметить, что иногда некоторые из этих утверждений сгруппированы вместе по определенной причине. Переводчик никогда не должен просто брать пословицу со страницы, не проверив сначала, относятся ли пословицы к той же теме. Если да, то читатель может быть уверен, что для правильного понимания их нужно читать вместе.

   Пример из Притчей 26:4: «Не отвечай глупому по глупости его, иначе и ты будешь подобен ему». Если бы интерпретатор принял только это утверждение, он, естественно, пришел бы к выводу, что было бы неуместно отвечать на заявления противников истины. Но это упустит смысл компилятора. Следующее утверждение гласит: «Отвечай глупому по глупости его, чтобы он не был мудр в глазах своих» (26:5). Лексика и грамматика обоих утверждений настолько похожи, что совершенно очевидно, что их следует понимать вместе.

2. Контекст книги. Недостаточно просто рассмотреть непосредственный контекст каждой пословицы. Каждую единицу — будь то длинная лекция или содержательное утверждение — следует читать в контексте всей книги.

   Это помогает рассмотреть происхождение содержания книги. Большинство изречений Притчей исходят от царя Соломона (1:1; 10:1; 25:1). В ответ на его молитву о разуме, чтобы умело править Израилем (3 Царств 3:5–9), Бог благословил его великой мудростью (3 Царств 4:29).–35).

   Первоначально эту мудрость изрек Соломон (3 Царств 4:32, 33, 34). Его пословицы были произнесены устно в разное время в ответ на разные потребности. Впоследствии они запоминались и, возможно, записывались в письменной форме и распространялись среди различных аудиторий. Но сам Соломон осознавал необходимость собрать большую часть своих высказываний в один источник (Притчи 1–9; 10:1–22:16). Книжники царя Езекии примыкали к другим изречениям Соломона, не включенным им (25:1–29:27). Некоторые высказывания других мудрецов также были добавлены по божественному надзору (22:17–24:34; 30:1–33; 31:1–31).

   Важно отметить, что Бог не планировал оставлять эту сокровищницу мудрости в отдельных единицах. Он так побудил людей собирать их, чтобы они составили «руководство по эксплуатации», которое будущие поколения будут использовать для ссылок, сравнения и систематизации. Другими словами, содержание книги Притчей в конечном итоге предназначалось для чтения как сборника. Вся книга должна была использоваться в качестве толковательного ключа для ее частей.

   Как это влияет на интерпретацию? Это означает, что при поиске практической мудрости по любой заданной теме или при последовательном чтении книги толкователь не может цитировать только одну пословицу как основу всего дела. Он должен изучить содержание всей книги, чтобы увидеть всю широту учения Притчей по этой теме. Хотя каждая пословица верна сама по себе, она верна, поскольку касается определенного аспекта более широкой темы, к которой она обращается. Как пишет Брюс Уолтке, «Отдельные пословицы выражают истину, но, ограниченные требованием краткости афоризма, они не могут выразить всю истину». пословицы помогут правильно их истолковать и применить».[4]

   Эта важность чтения каждой притчи в свете всей книги особенно очевидна в такой пословице, как 22:6: «Наставь ребенка на путь, по которому ему идти, и даже состарившись, он не отступит от него». Независимо от того, как интерпретировать это высказывание на иврите (а лингвистически эту пословицу сложно взломать), ее сообщение следует интерпретировать в контексте других пословиц о воспитании детей, встречающихся в Притчах.

   То же самое касается любой другой темы, затронутой в книге. Питер Стивенсон хорошо резюмирует это: «Организованная структура предметного исследования раскрывает полное преподавание книги по одному предмету. Когда мы рассматриваем отдельные пословицы, они дают нам единые идеи, ограниченные по объему. Но когда мы систематически упорядочиваем пословицы, они дают более полное учение по широкому кругу вопросов»[5] 9.0003

3. Откровенный контекст. «Контекст откровения» здесь конкретно относится к предшествующему откровению, в частности, к особому откровению, которое Бог дал до времен Соломона. Поскольку Бог постепенно открывал свое знание на протяжении всей истории, этот предшествующий корпус вдохновленной литературы обеспечивает информационное богословие для содержания Притчей.[6] Поскольку это предполагается в тексте, читатель не должен пренебрегать этим.

   Основой книги Притчей является Пятикнижие; его нельзя правильно понять без него. Более восьмидесяти раз в Притчах Бог упоминается под Своим личным именем Яхве («Господь») — имя, которое безошибочно связано с Его заветами с Израилем (ср. Исх. 20:1–2). Или подумайте, как притчи раскрывают Десять заповедей (ср. Исх. 20:3–17). Наставления Притчей о богобоязненности предполагают первые три заповеди; его увещевания прислушиваться к родительским наставлениям предполагают пятую заповедь; его призыв сопротивляться гневу предполагает шестую заповедь; его призыв поддерживать сексуальную чистоту предполагает седьмую заповедь; его призыв к усердному и этичному труду предполагает восьмую заповедь; его учение об использовании языка предполагает девятую заповедь; и его высказывания о справедливости предполагают десятую заповедь. Книга в целом содержит безошибочные аллюзии и отголоски текстов Пятикнижия. Их необходимо правильно распознать и исследовать в поисках точного понимания Притчей.

   Как пишет Томас Лонг: «Слушать пословицу, не услышав в то же время ее заветной подоплеки, — все равно, что вырвать драгоценный камень из оправы». по предшествующему откровению. Принимая во внимание ранее, родственные тексты окажутся неоценимыми в толковании самой пословицы.

4. Подумайте, как пословица включает в себя общее откровение.

Апостол Павел сказал, что «от сотворения мира Его [Бога] невидимые атрибуты, Его вечная сила и Божеская природа явлены, будучи уразумеваемы через сотворенное» (Рим. 1:20). Это знание в значительной степени находится в центре внимания Притчей, поскольку оно предполагает не только пропозициональное откровение, содержащееся в Пятикнижии, но и непропозициональное откровение, содержащееся в творении рук Божьих.

Книга Притчей показывает, что само творение передает мудрость. Основополагающие принципы жизни можно почерпнуть у муравьев, барсуков, саранчи и ящериц (Притчи 6:6–11; 30:24–28). Сами времена года учат, что время посева должно предшествовать времени жатвы, и, таким образом, наслаждение наградой должно наступить после периода усердного труда. Все аналогии и словесные образы, взятые из мира природы, доказывают, что в творении очевиден нравственный порядок, указывающий на единственного истинного Бога — Бога Израиля — и демонстрирующий Его нравственный характер, мудрость и силу.

Таким образом, изучающий Притчи должен всегда быть начеку, чтобы понять, как неписаные законы творения прямо упоминаются или тонко подразумеваются в учениях книги. Поэтому, когда Соломон говорит: «Подойди к муравью, ленивец, наблюдай за его путями и будь мудрым» (6:6), толкователь должен последовать его примеру.

5. Проанализируйте внутреннюю структуру пословицы.

Пословицы используют различные литературные формы, чтобы научить истине. Разнообразие используемых структур помогает сделать истины, которые они сообщают, запоминающимися и убедительными.

Мудрые изречения из притчей обычно излагаются в четырех типах параллельных утверждений:

1. Синонимический параллелизм, когда строки пословицы передают одну и ту же идею, но с разной терминологией в каждой строке (например, 16:18).
2. Антитетический параллелизм, когда строки пословицы передают контраст, демонстрирующий черно-белый мир библейской мудрости (например, 10:12).
3. Эмблематический параллелизм, когда обе строки пословицы передают одну и ту же идею, но одна линия фигуральна, а другая буквальна (например, 25:14).
4. Синтетический параллелизм, менее прямая форма параллелизма, при которой вторая строка продвигает идею первой строки (например, 20:4).

Каждый вид параллелизма имеет свою функцию и должен интерпретироваться соответствующим образом. Например, было бы неправильно подчеркивать различие в значении синонимов в пословицах, выражающих синонимический параллелизм, но в пословицах, выраженных в символическом параллелизме, различия должны сохраняться. Хорошие комментарии, посвященные объяснению этих различных функций в соответствии с их первоначальным употреблением на иврите, окажутся чрезвычайно полезными. В целом, эти вариации в форме не позволяют пословицам становиться монотонными или предсказуемыми.

В дополнение к этим пяти принципам интерпретации необходимо усилить три предостережения.

1.     Не относитесь к пословице как к исчерпывающей сумме реальности.

Хотя библейская притча является вдохновенным выражением истины (ср. 2 Тим. 3:16), помните, что она выражает часть этой истины. Это один сегмент, который указывает на целое, а не само целое. Это верно, потому что важной чертой пословицы является краткость. Пословица является тем, чем она является, потому что она короткая и милая. Эта краткость не позволяет пословице обращаться ко всем оговоркам и исключениям. «Мелкий шрифт» часто оставляют для раскрытия другим местам Писания. Как утверждает Тед Хильдебрандт, «она не претендует на то, чтобы описать всю реальность, а только один ее сегмент». ]

2. Не думайте, что пословица является абсолютной гарантией.

Поскольку библейские пословицы не предназначены для того, чтобы быть исчерпывающим изложением истины, одна пословица не может быть принята мгновенно как железный, неопровержимый закон. Конечно, книга Притчей описывает то, что обычно происходит в Божьей упорядоченной причинно-следственной вселенной, так что слушатель может ожидать, что пожнет то, что посеет. Более того, всякий раз, когда отдельные притчи свидетельствуют о Божьем характере, они всегда говорят с гарантией (например, Притчи 3:5–6; 11:1; 12:22; 15:3; 16:2, 33; 22:2). Но когда они наблюдают за миром — миром, в котором действуют и проклятие, и искупление, — должно быть оставлено место для исключений.

Например, хотя книга Притчей обычно приписывает бедность глупым решениям (например, 10:4; 20:13; 21:17), она также признает, что бедность сама по себе не обязательно является следствием греха (например, 19: 1). Более того, в то время как человек может принять множество глупых решений с детства, которые толкают его на путь глупости, Божье откровение и милость всегда могут изменить направление глупца. Как утверждает Грег Парсонс, «пословицы говорят нам о том, что обычно происходит, не создавая необратимого правила, подходящего для всех обстоятельств»[10] 9.0003

3. Признайте, что некоторые пословицы рассматривают жизнь такой, какая она есть, а не такой, какой она должна быть.

В связи с упором книги на практическую жизнь, в книге иногда приводятся наблюдения о том, как все устроено в запятнанном грехом мире за пределами Эдемского сада, но не указывается, как все должно работать на самом деле в свете Божьего откровения. Ярким примером этого является учение книги о дарах тем, кто обладает властью. В то время как взятки осуждаются, когда они извращают правосудие (Притчи 17:23; 29:4), они описываются как полезные, когда их использует тот, кто обращается с просьбой к кому-то из властей (17:4). Простое описание таких реалий не следует воспринимать как безоговорочное одобрение.

[1] В дополнение к своим обязанностям в Мастерской семинарии я имею честь преподавать в «Людях Слова», мужском служении по средам вечером в общинной церкви Грейс. В мае этого года (2021 г.) я закончил тематическое исследование книги Притчей, состоящее из двадцати шести частей, под названием «Мудрость: жизнь успешна в коварном мире» (Мудрость | Общинная церковь благодати (gracechurch.org). Эти пять герменевтических принципов были правил, которые я применил в своем собственном изучении этого замечательного отрывка из Писания 9.0003

[2] См. Марк Ф. Рукер, «Книга Притчей», в книге «Мир и Слово: Введение в Ветхий Завет», изд. Юджин Х. Меррилл, Марк Ф. Рукер и Майкл А. Гризанти (B&H, 2011), 531.

[3] Брюс Уолтке, «Притчи обещают слишком много?» Университет Эндрюса Seminary Studies 34.2 (1996), 325.

[4] Гордон Д. Фи и Дуглас Стюарт, Как читать Библию во всей ее ценности, 4-е изд. (Zondervan, 2014), 246.

[5] Питер А. Стивенсон, Комментарий к притчам (BJU Press, 2001), xxiii–xxiv.

[6] Уолтер Кайзер называет предшествующее откровение «информирующей теологией», то есть теологией, которая информировала говорящего/писавшего текст и должна была быть воспринята аудиторией. См. Уолтер К. Кайзер-младший, К экзегетической теологии: Библейская экзегеза для проповеди и обучения (Бейкер, 1981), 161.

[7] Томас Г. Лонг, Проповедь и литературные формы Библии (Крепость, 1989). ), 58–59.

[8] Тед А. Хильдебрандт, «Притчи» о взломе кодов Ветхого Завета: руководство по интерпретации литературных жанров Ветхого Завета (Бейкер, 1995), 248.

[9] Дэн Филлипс, Божья мудрость в Притчах (Kress Christian Publications, 2011), 17.

[10] Грег У. Парсонс, «Руководство по пониманию и провозглашению Книги Притчей», Bibliotheca Sacra 150 (апрель – июнь 1993 г.), 159.

Цель Притчей

11 августа 2021 г.

Пастор Чак Суиндолл Писания: Притчи 1

Когда мы открываем книгу Притчей, чтобы открыть для себя божественную мудрость Для нас уместно задать вопрос: почему? Почему Бог сохранил эти изречения на протяжении веков?

Когда мы открываем книгу Притчей, чтобы открыть для себя божественную мудрость, уместно задать вопрос: почему? Почему Бог сохранил эти изречения на протяжении веков? Если мы вернемся к преамбуле книги, мы найдем ответ. Вы можете оглянуться на Притчи 1:1–9. Размышляя над этими словами, я нахожу пять причин, по которым Бог дал нам эту книгу мудрости:

1. Чтобы вдохновить благоговение и послушание в сердце читателя

Начальные слова первого раздела определяют цель всей книги. в очень ясных выражениях: «чтобы знать мудрость и наставление» (Притчи 1:2). Помните, что в еврейском сознании «познать мудрость» означает применять наставления на практике. Неспособность делать то, что мы умеем делать, — это определение глупости. Поэтому главная цель книги Притчей состоит в том, чтобы правильно сфокусировать Божественную истину, позволяя нам смотреть на жизнь Божьими глазами — с Его вечной, всеведущей точки зрения — и затем жить соответственно. Притчи учат нас, как обрести мудрость из Божьих обличений, чтобы в силе Духа мы были послушны.

2. Учить различению

«Разбирать слова разума» (1:2). Различать — ключевой термин. Еврейский термин означает «отделять; сделать различимым». Проницательность — это способность смотреть на ситуацию и ясно видеть все ее движущиеся части. Проницательный ум обладает способностью мыслить критически, отличать правду от заблуждения и предвидеть вероятные последствия любого данного выбора.

3. Развивать внимательность при ходьбе

«Чтобы получить наставления в мудром поведении, праведности, справедливости и беспристрастности» (1:3). Первоначальный термин, переведенный как , получить , несет в себе идею мобильности, взятия чего-либо с собой или перевозки чего-либо. В этом случае изучающий Божьи изречения получает «наставление в мудром поведении». Пословицы заставляют нас быть готовыми к жизненному путешествию. Любой, кто ездил на большие расстояния, может подтвердить, что случаются плохие вещи — в лучшем случае повороты не в ту сторону; в худшем случае аварии со смертельным исходом, когда водитель больше не бдительный. Эти ветхозаветные пословицы помогают нам оставаться внимательными к тому, что нас окружает, и осознавать потенциальные опасности.

4. Установить благоразумие и цель в жизни

«Дать наивному разум, юноше знание и благоразумие» (1:4). Еврейская концепция мудрости не ставит невежество и глупость в одну категорию. Термин, переведенный как наивный , буквально означает «простой». Те, кто не испытал многого в жизни или еще не получил образования, подобны рабочим без инструментов или воинам без оружия. Молодые и наивные люди подходят к жизни плохо подготовленными. Интеллектуально с пустыми руками, они не могут многого добиться как чернорабочие и остаются беззащитными перед нападением. Мудрецы предлагали это интеллектуальное и духовное оснащение простым, наивным и молодым.

Хотя некоторые читатели и слушатели будут старше других, ни один из них не «дошел» до конца жизненного пути. Независимо от возраста и опыта, каждый человек остается молодым и в чем-то наивным. Книга Притчей — и в частности раздел Соломона — заверяет нас, что эти изречения подготовят нас к жизненным испытаниям.