“Ведийский
период”. Древняя Индия в XV – VI вв. до н.э.
Образование государства
В Древней Индии
процесс образования государства был длительным.
Постепенно племенная аристократия превращалась
в верхушку образующихся раннеклассовых
государств, которые складывались на племенной
основе. Усиливалась власть племенных вождей —
раджей, которые называли себя царями племени. Они
претендовали на абсолютную власть над своими
подданными и нередко выступали в роли
единодержавных правителей — раджа вишваджанин.
Чтобы поднять престиж раджей, подчеркнуть их
особое положение, совершались сложные церемонии
посвящения, они объявлялись носителями того или
иного божества. Обычно правители принадлежали к
самым знатным, богатым и многочисленным родам.
К середине I тыс. до н. э. в долине Ганга завершился процесс превращения органов племенного самоуправления в государственные, однако родо-племенные пережитки были еще сильны. Царь, хотя и являлся повелителем народа, не мог править без его согласия. Наиболее важные общие дела племени решались в народном собрании, называвшемся самити. В нем были представлены вожди и народ. В ведийской литературе имеются упоминания и о другом собрании, называвшемся сабха, напоминающем совет старейшин. Сабха и самити имели определенную административную законодательную и судебную власть. В ранневедийскую эпоху в самити решался вопрос об избрании царя.
Со временем народу отводится роль
пассивного наблюдателя в государственных делах,
царская власть становится наследственной,
переходит от отца к старшему сыну.
Одновременно с формированием государства шло развитие аппарата управления. Все высшие должности в государственной администрации занимались представителями знати. Искусство государственного управления называлось данданити — “наука о наказании”.
Должностные лица имели собирательные наименования — виры или ратнины. В их число входили казначеи (
Население уплачивало налоги (известные под названием бали и шулка). Существовала и определенная система полицейской организации, в ведийских текстах упоминаются полицейские служащие (дживагрибхи и угры). Возникла постоянно действующая шпионская служба.
К концу ведийского периода (конец II — середина I тыс. до н. э.) в Северной Индии сложилось несколько десятков государств — Магадха, Кошала, Вриджи, Малла и др.
Источник: “История Древнего мира. Древний Восток. Индия, Китай, страны Юго-Восточной Азии” / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. – Мин.: Харвест, М.: АСТ, 2000. – 848 с. ISBN 985-433-717-0
БИБЛИОТЕКАА: Айзатуллин, Аксаков, Алданов. ..Б: Бажанов, Базарный, Базили…В: Васильев, Введенский, Вернадский…Г: Гавриил, Галактионова, Ганин, Гапон…Д: Давыдов, Дан, Данилевский, Дебольский…Е, Ё: Елизарова, Ермолов, Ермушин…Ж: Жид, Жуков, Журавель…З: Зазубрин, Зензинов, Земсков…И: Иванов, Иванов-Разумник, Иванюк, Ильин…К: Карамзин, Кара-Мурза, Караулов…
| Андрей ТесляУчебное пособие по истории государства и права зарубежных стран(Избранные главы) ГЛАВА VIДРЕВНЯЯ ИНДИЯ1. Цивилизация Мохенджо-Даро носила городской характер, причем сохранившиеся
остатки городов говорят о довольно высоком уровне культуры – города имеет
правильную планировку, в качестве строительного материала используется
кирпич. По всей видимости мы вправе предполагать наличие социальной и
политической культуры, близкой протогосударствам Междуречья. Тип
политической структуры – «номовое» государство, с центром в городе, которому
подчиняется значительная земледельческая округа. Продолжительность существования цивилизации Мохенджо-Даро сравнительно незначительна – эпоха развитых городских поселений охватывает пять – шесть веков (XXIV – XVIII), причем к концу это периода города переживают явный упадок: перестает соблюдаться городская планировка, строения приобретают хаотический характер, иногда застраиваются даже бывшие центральные площади городов. Разрушению городской цивилизации предшествует нарастающий распад нормальной жизни, ослабление административного порядка; по всей видимости, свое значение имело изменение русла Инда и затопление городов. Для последующей истории Древней Индии значение хараппской цивилизации,
насколько можно судить на основании современных данных, весьма
незначительно.
2. Индоарии и становление цивилизации Древней Индии. Обращаясь к истории
Древней Индии, следует в первую очередь отметить чрезвычайную скудность
привычного исторического материала. В особенности о первом тысячелетии
истории индоариев после их прихода в Индию мы не знаем практически ничего с
точки зрения их политического быта. Скудность источников, правда,
относительная – не располагая ни династийными хрониками, ни памятными
монументами правителей, мы в то же время обладаем богатым собранием
эпических сказаний («Рамаяна», «Махабхарата»), религиозно-философскими и
собственно философскими текстами. Подобная ситуация не является случайной – напротив, она связана с
фундаментальными особенностями индийского общества и присущей ему культуры,
с ее ориентацией на устройство социальной сферы путем создания автономных
системы (не требующих или почти не требующих вмешательства внешних – в том
числе государственных – сил). Особенности индийской культуры порождают такой
любопытный двойственный феномен, как, с одной стороны, невозможность
образования прочного и устойчивого индийского государства, имеющего
сколько-нибудь долговременный характер, и, с другой, удивительную
выживаемость индийской культуры, ее способность к самосохранению и
самомодификации, сохраняющей свои основные свойства при любом характере
внешней (политической) власти. Индоарии. Арийские племена переселяются на территорию Индии в середине II тыс. до н.э. (скорее всего, в XIV – XIII вв.), по всей видимости пройдя через среднеазиатские степи и Афганистан.
Индоарии заселяют территории долины верхнего и среднего течения Ганга.
Переселенцы представляли собой общества скотоводов – основным их имуществом
был скот, соответственно почитавшейся мерой богатства. Зерноводческие
культуры к моменту переселения у них были распространены слабо – общим
обозначением зерновых является ячмень, словарный запас для обозначения
земледельческих понятий весьма скуден (в отличие от скотоводческого).
Протогосударственнеы образования, по всей вероятности, уже существуют на
рубеже II – I тыс.
3. Империи Древней Индии Империя Маурьев (317 – 180 гг. до н.э.). К середине I тыс. до н.э. в долине Ганга существовало ок. 16 относительно крупных государств, в большинстве которых установилась наследственная монархия, а в остальных существовали олигархические или аристократические режимы с выборными правителями. Консолидация государств в Индии была вызвана, по видимости, внешним давлением, в первую очередь со стороны экспансионистской империи Ахеменидов. В V в. до н.э. в долине Ганга оформляются два крупных государства – Кошала и Магадха, вступивших в противоборство, победителем из которого вышла Магадха. В следующем веке возникает держава Нандов, основателем которой, согласной преданию, был выходец из варны шудр, свергнувший правителя Магадхи и распространивший свою власть на большую часть бассейна Ганга и к югу от него. Следующий важнейший этап политической истории Древней Индии опять же связан
с внешними обстоятельствами – воспользовавшись походом Александра
Македонского, вторгшегося в долину Инда, Чандрагупта (один из местных
правителей) сверг династию Нандов и основал империю Маурьев, впервые
объединив под своей властью большую часть Индии (за исключением юга),
соединив в едином государстве долины Инда и Ганга. Империя Маурьев, насколько можно судить по имеющимся источникам, обладала сложным и организованным государственным аппаратом. Во главе администрации располагался император в окружении совета сановников (паришад). Существовал также тайный совет, состоявший из узкого круга доверенных лиц императора, а также своего рода «представительный орган» (раджасабха), в который, наряду с высшими сановниками входили также аристократы – наследники ранее независимых местных правителей, а, возможно, и выборные от городов и общин. Центральный государственный аппарат был достаточно специализирован – во всяком случае, нам известны сановники, отвечавшие каждый за специально ему порученную сферу деятельности (отдельно были чиновники, ведавшие пехотой, боевыми колесницами, снабжением и снаряжением армии, флотом и т.п.). Управление городами не имело единнобразной структуры – часть городов
управлялась чиновниками, назначаемыми из центра, другие находились в ведении
провинциальных администраторов. Центральному аппарату были подчинены провинциальные, причем последние
различались в зависимости от степени важности, уровня развития, по
удаленности от центра и т.п. Существовало четыре или пять главных
наместничеств, которые управлялись как наместниками, присылаемыми из центра
(ими, как правило, были царевич), так и местной администрацией,
сохранявшейся со времен былой независимости, во главе с раджами. Аналогичным
образом, т.е. путем сочетания централизованной администрации с местными
властями, осуществлялось управление и низшими структурами, вплоть до
общинных органов самоуправления. Сохранялись в составе империи и «автономные
районы», в которых действовал принцип выборности правителей. Средства на содержание этого достаточно громоздкого государственного аппарата поступали в первую очередь с налогов, традиционным и основным среди которых был налог с урожая, составлявший 1/6. Основной формой землевладения, как и в предшествующий период, оставалось общинное, наряду с которым существовало храмово-жреческое, царское и воинское (последнее определенно носило условный характер). Обработка трех последних категорий земельных держаний велась либо посредством сдачи в аренду, либо через испомещение на землях рабов и лиц полу-рабского состояния. Наивысшего расцвета империя Маурьев достигает в правление сына и преемника
Чандрагупты – императора Ашоки (268 – 232) 6). Последний уделял большое
внимание правильному функционированию правовой системы 7) и администрации,
предпринимая с периодичностью в три – пять лет инспекционные поездки по
державе. Империя стремилась найти прочное основание для своего существования, которых
не мог предоставить традиционный строй индийского общества. Эту опору
правители, начиная с Чандрагупты, попытались обрести в буддизме, существенно
ослаблявшем (а теоретически вовсе не признававшим) варна-кастовой системы
индийского общества. В правление Ашоки наблюдается все увеличивающая
поддержка буддийской проповеди и к концу правления этого монарха можно
говорить о буддизме как о государственной религии империи. Буддизм предлагал
одновременно универсальную религию и избавление монарха (обычно
принадлежащего к касте кшатриев) от диктата брахманов, поскольку буддизм
(даже в Хинаяне) предполагал всеобщность знания и принципиальную доступность
освобождения в противовес монополии на сакральное знание, утверждаемое
брахманизмом. Этим объясняются неоднократные попытки использовать буддизм в
качестве имперской религии (наиболее известна попытка кушанских монархов в I
в. Вероятно, именно пропаганда буддизма стала одной из причин кризиса,
постигшего империю Маурьев. После смерти Ашоки она разделяется на западную и
восточную части и начинается гражданская война. Вскоре обе части империи
объединяются под властью Сампрати (225 – 215), однако упадок династии
продолжается и в 180 г. последний император Брихадратха был убит на военном
параде своим военачальником Пусьямитра Шунга, основавшим новую династию (Шунга
или Сунга) и попытавшимся восстановить империю в ее прежних границах,
опираясь на традиционные элементы индийской элиты и преследуя буддизм. Кушаны. В середине II в. до н.э. Греко-бактрийское царство было разрушено
северо-китайским племенем юэчжи, которые, осев на бактрийских землях, стали
известны под именем кушанов. Многое восприняв из эллинистической культуры
через посредство бактрийцев, кушаны во 2-й пол. I в. н.э. в правление
Кадфиза II и Канишки овладели значительной частью Индии – бассейном Инда и
значительной частью бассейна Ганга. Кушанские правители – и в особенности
Канишка – завяили себя в качестве верных последователей буддизма, а в
правление Канишки состоялся IV буддийский собор, на котором Махаяна получила
доктринальное оформление (в трудах великого философа буддийского монаха
Нагарджуны) и стала «государственным исповеданием» Кушанского царства. Империя Гупт. После распада Кушанского царства в Индии начинается период
анархии – на осколках могущественного царства возникает целый ряд небольших
государств, свои притязания предъявляют и окраинные царства, являющиеся либо
«осколками» державы Маурьев, либо возникшие под воздействием кушанов.
Основание новой империи положил в 319 г. Гупта или Шри-Гупта, выходец из
варны вайшьев. Первоначально держава Гуптов представляла собой сравнительно
небольшое государство в среднем течении Ганга, однако в правление
Самудрагупты (330 – 380) держава переживает экспоненциальный рост, включив в
свой состав государства в верхней долине Ганга и в центральной Индии.
Следует отметить, что в отличие от державы Маурьев, объединявшей долины
обеих великих индийских рек, и Кушанского царства, сосредоточенного (в
Индии) в долине Инда, империя Гупт опиралась на долину Ганга, сосредоточив в
своих руках власть от верховьев до дельты этой реки включительно. Краткий общий обзор государственных образований Древней Индии свидетельствует о непрочности государственной власти, неспособности к образованию устойчивых централизованных структур управления. В то же время следует отметить параллельное развитие индийской цивилизации, слабо укладывающейся в какие-либо государственные формы и довольно легко принимающей иноземное владычество. То, что с одной стороны может рассматриваться как слабость индийского общества, с другой выступает его сильной стороной – высокой степенью автономии политического и от политического. Здесь следует привести замечание французского индолога Л. Дюмона, отмечавшего, что
4. Социальная структура древнеиндийского общества. Варны. Санскритский термин «варна» буквально переводится как «вид»,
«разряд», а первоначальным его значением, по всей вероятности, является
«цвет». Уже в самом начале истории ариских племен в Индии, у них наблюдаются
важнейшие элементы варнового строя – в древнейших частях «Ригведы» речь идет
о трех Варнах (брахманы, кшатрии, вайшьи), что соответствует тройственному
социальному членению, характерному для индоарийской социальной типологии (Ж. Представители трех первых варн именовались «дваждырожденными», т.е. прошедшими ритуал инициации, который исполнялся в детстве и сопровождался повязыванием на шею шнурка, цвет и материал которого соответствовали варне «вновь рождаемого». После этой церемонии прошедший ее имел право на обучение профессии и занятиям своих предков, после чего он мог стать домохозяином. Дваждырожденные первоначально жестко противостояли четвертой варне – шудрам. Последние не имели права на церемонию инициации (упанаяна), не допускались к изучению вед, не могли участвовать в культовых отправлениях и ритуалах трех первых варн. Шудра не имел права на высокое социальное положение, должен был заниматься презренными видами трудами – быть ремесленником, слугой, выполнять тяжелую, постыдную или презираемую работу 10). С течением времени происходит существенная трансформация варнового строя – две первых касты (брахманы и кшатрии) обособляются в соответствии с их привилегированным статусом и социальными функциями. Варна вайшьев постепенно утрачивает свой статус (в частности, обряд второго рождения) и опускается значительно ниже двух первых, тогда как варна шудр, напротив, улучшает свое положение. Считается, что процесс разделения общества на две группы по две варны в каждой, относимых, соответственно, к уважаемым и низким слоям общества, завершается к середине I тыс. до н.э. Кодификация варнового устройства содержится в Манудхармашастре, где говорится:
Важнейшим фактором, придававшим этой социальной системе устойчивость, был брахманизм, утверждавший учение о карме, определяющей варну каждого рождающегося. Соответственно, для улучшения своей участи надлежало наилучшим образом выполнять свои обязанности в своем нынешнем статусе – религиозная (в первую очередь ритуальная) чистота должна была повлечь за собой следующее рождение в более высокой варне. Иными словами, брахманизм как редко какая из крупных религиозных систем, выполнял функцию консервации существующего социального строя. Выход же для несогласных с существующей социальной доктриной заключался не в каких-либо попытках социального реформизма, но в поисках иных путей улучшить свою карму (что, правда, в свою очередь могло повести к социальным изменениям 11)). Варна-кастовый строй. На рубеже нашей эры варновая система претерпевает существенную трансформацию, в результате которой образуется кастовый строй 12). Уже значительно ранее обнаружилась заметная дифференциация (социальная и имущественная) среди представителей одной и той же варны. В особенности заметен был этот процесс в варне брахманов – тот комплекс обязанностей (в основном ритуального характера), что ранее лежал просто на брахмане, теперь специализировался и разделился между различными представителями этой варны (различные типы религиозно-культовых служб, совершение магических обрядов, запоминание тех или иных сакральных и канонических текстов и т.п.). Помимо прочего, варна брахманов стала слишком многочисленной и возникало значительное число ее членов, излишних, неспособных или просто не имеющих склонности к выполнению ритуально-культовых обязанностей. В результате многочисленные брахманы стали заниматься делами, несвойственными их касте (известны брахманы-земледельцы, торговцы, ремесленники), в том числе и весьма непрестижными – стали актерами, лекарями, пастухами и т.п. Статус принадлежности варне переставал соответствовать социальному статусу человека. В случае с варной кшатриев протекали перемены иного рода – эта варна устойчиво уменьшалась в своей численности по причине многочисленных войн и мелких столкновений, придворных интриг и государственных волнений и т.п. В то же время варновая система не знала механизма компенсации этих потерь за исключением естественного наследованиях статуса в тех же родах. Выходцы из иных варн стали выполнять те же обязанности, что и кшатрии 13), не имея права когда-либо войти (хотя бы через своих потомков) в варну кшатриев, поскольку принадлежность к варне не зависит от имущественного или социального статуса человека. Параллельно со сложными процессами, протекавшими в варнах «дваждырожденных», существенные перемены происходили и в низших варнах – некоторые выходцы из них добивались видного успеха, занимали важные государственные должности, нередко становились богатыми и влиятельными торговцами. Они естественным образом составили основу городского населения, в том числе влиятельной городской верхушки (так, в империи Маурьев города имели даже некоторое участие в центральном управлении). Здесь также возникал явный дисбаланс между теоретическим положением варн и реальным статусом некоторых их представителей. Помимо означенных, варновый строй разрушали и иные, зачастую не менее важные процессы. Сформировавшись в индоарийской цивилизации, расположенной в долине Ганга, варновая система, по мере расширения индийских империй, с одной стороны, и внешним давлением или захватом со стороны инородных государств, должна была включать инородческий элемент. Включение в сферу индийской цивилизации южных районов Индостана породила вопрос о варновой принадлежности обитавшего там населения. Теоретически все оно должно было войти в варну шудр, однако на практике социальная структура в южных районах сохранялась – так, например, местное жречество продолжало выполнять свои функции, сохранялись местные воинские сословия. Следовательно, их занятия в принципе расходились с предписанными шудрам. Серьезной была проблема и северных районов Индии, где одна над другой наслаивались волны иноземных завоевателей – греков, бактрийцев, парфян, гуннов и др. Некоторая часть их соответствовала варне кшатриев, более того, многие из них на протяжении значительного времени являлись правителями обширных районов Индии, но, как уже отмечалось, путь для включения в Варну кшатриев для них был закрыт. Другим важным процессом, отчасти ранее отмеченным, была внутренняя дифференциация и специализация занятий внутри каждой варны. В рамках каждой варны образовывались подчастую довольно многочисленные субварны и процесс дробления продолжал развиваться. Свои проблемы порождала практика смешанных браков между представителями разных варн. В рамках варнового строя возникала потребность отделения чистых представителей варн от нечистых, различных градаций чистоты, а также некоторой фиксации статуса тех, кто вообще стоял за пределами варновой системы. Наличие значительных групп рабов и неполноправных порождало естественное сближение статуса этих лиц и тем самым вызывало появление групп, не предусмотренных варновым строем. Не было места в варнах и многим из обитателей юга Индии, где еще сохранялись племена, стоявшие на стадии охоты и собирательства, но входившие в контакты с земледельческим и скотоводческим населением Индии, нуждавшемся в некоторой конструкции, позволившей бы включить их в привычную социальную систему. Следствием всех этих процессов стала постепенная трансформация древней и простой варновой системы в сложный и гибкий кастовый строй. Кастовая система не отменяла варны, а встраивалась в существующую систему, вводя важные внутренние градации – причем в новых условиях куда более важной становилась уже не общая принадлежность к той или иной варне, но кастовый статус, куда более социально-релевантный. Касты представляют собой замкнутые эндогамные группы людей, обычно наследственно занятых в определенной сфере деятельности. Кастовая система позволила включить в варны все более многочисленные социальные группы, дифференцированные по тем или иным признакам, при этом – в случае необходимости – позволяя легко встраивать новые касты в уже существующий порядок и также выделять новые касты из уже существующих. Разумеется, с течением времени число каст имело тенденцию к увеличению – достигнув нескольких сотен, а в дальнейшем даже тысяч. Важное отличие каст от варн состояло в том, что касты были выстроены уже по корпоративному принципу, обладая отчетливой внутренней организацией – органами управления, системой взаимопомощи, совместными ритуалами и обрядами, внутренней регламентацией профессиональной деятельности и т.п. Социальное ранжирование теперь происходит уже преимущественно между кастами, но важно отметить, что варновая система как подоснова кастового строя сохранилась, оставаясь вплоть до наших дней фундаментальной структурой индийского общества. Сельская община. Основой социальной и экономической жизни Индии является сельская община, демонстрирующая поразительные черты устойчивости, что объясняется высокой степенью ее автономности и наличием стройной и сильной системы внутренних регуляторов. Пахотная земля в Древней Индии делилась на наследственные участки индивидуального семейного владения, тогда как вся прочая земля находилась в собственности общины. На последней лежали и важнейшие для обеспечения земледелия работы – такие как расчистка новых территорий, защита уже расчищенных земель от наступления джунглей, осуществление ирригационных работ местного масштаба, строительство и содержание дорог, общественных сооружений, охрана безопасности деревни и внутреннего правопорядка. По общему правилу голос в решении общинных дел имели только полноправные общинники-домохозяева – главы семейных групп. Иногда оформлялся наследственный характер власти руководителя общины или замыкание власти в руках небольшой клановой группы, но в большинстве случаев данные попытки носили переходный характер и выборность общинных органов восстанавливалась. Средства для общинных работ доставлялись, помимо собственно натуральных работ, выполняемых общинниками, также определенными взносами натурой в пользу общины. Последняя зачастую обладала достаточными средствами, чтобы на общий счет содержать необходимых для общины людей – ремесленников (горшечника, кузнеца, плотника), цирюльника, жреца. Для выполнения презренных работ община могла приобретать раба, становившегося ее коллективной собственностью. Все работы в пользу общины подлежали вознаграждению согласно строгой системы, учитывавшей вклад каждого. Выработанная система взаимопомощи (построенная на базе реципрокного обмена) обеспечивала отличные условия для регенерации общины в случае каких-либо потрясений. Важно и то, что община была практически автономна в юридическом плане, обладая собственными нормами разрешения конфликтов и действенной системой санкций. Сплоченности индийской общины способствовало в немалой степени и то обстоятельство, что зачастую она образовывала культовое единство, чему не препятствовала разнокастовая принадлежность ее членов. Община состояла из яра, образуемого из полноправных постоянных членов, и периферии, которую составляли временные и неполноправные члены, нередко чужаки – нанятые работники, ремесленники, а также приобретенные как индивидуально, так и общинно рабы. Полноправные общинники обладали равными правами, что не исключало зачастую довольно существенного имущественного неравенства. Возможно, что для неполноправных важнейшим способом обретения полноправного статуса было приобретение общинной земли, включавшей ее владельца в общинные структуры (хотя в данном случае очень многое зависело от конкретной ситуации). Общинная структура имела тем большее значение, что по ее образцу в дальнейшем строились кастовые органы самоуправления, а аналогичные общины возникали и в городах; также по их образцу оформлялись монашеские братства. Позволительно поэтому назвать сельскую общину парадигмальным образцом индийского общественного устройства. Как уже отмечалось ранее, община была практически автономна от государства, связанная с ним только выплатой определенных повинностей – на ней не лежало и обязанности военной службы, поскольку то была привилегия-обязанность кшатриев и таким образом даже на уровне военной организации государства община оказывалась по существу изолированным элементом, обязанным содержать и обеспечивать воина, которому дана была в условное держание соответствующая деревня, но на этом ее обязанности и исчерпывались. Рабы и неполноправные. Первоначально в индийском обществе рабом мог быть только иноплеменник, т.е. лицо, стоящее вне четырех варн. Такие рабы были совершенно бесправны и немногочисленны – они рассматривались как род имущества и обозначались иногда термином «двуногие». Использовались рабы преимущественно на тяжких или презираемых работах – для последних нередко сельские общины за общий счет покупали рабов, дабы уйти от угрозы нарушения культовых предписаний. Положение рабынь было сравнительно легче, поскольку они нередко становились наложницами кого-либо из мужчин семьи, нередко главы, а рождение ребенка от полноправного существенно модифицировало ее статус, подчас принося даже свободу. Следует отметить, что рабы – по меньшей мере в середине I тыс. до н.э. – имели и некоторые права, в частности право иметь семью, обладать некоторым имуществом. Раб мог выкупиться на волю, причем у него было право на имущество, скапливаемое с этой целью. Вообще, статус раба с течением времени или в последующих поколениях имел тенденцию к повышению – начиная от бесправного раба-инородца, захваченного на войне, через арендаторов на земле вплоть до статуса неполноправного. Тем же термином, что и собственно рабов («даса»), в индийских текстах именуются и рабы из самих индийцев, попадавших в это положение в силу долгового рабства. Соответственно, по мере развития товарно-денежных отношений, растет и эта категория рабов. Статус рабов-индийцев существенно отличен от рабов-инородцев – за ними сохранялись права и привилегии, присущие их варне. Так, например, вайшья мог иметь в долговом рабстве брахмана, но при этом должен был выказывать последнему все знаки уважения, полагающиеся его варне. От должника нельзя было, например, требовать работ, несовместимых с его варновой принадлежностью. Рабы-должники имели право на выкуп, существенно, правда, модифицирующееся в зависимости от обстоятельств. Поскольку принадлежность к варне раба-должника оставалась незыблемой, то он сохранял и права, принадлежащие его варне – право на семью, на наследование, на обладание имуществом и т.п. В конечном счете, долговое рабство в Индии, по всей видимости, точнее назвать очень жесткой формой зависимости, чем рабством в собственном смысле (хотя не следует игнорировать терминологической тождественности этих двух состояний, существующей на санскрите). Собственно неполноправными были кармакары – лица наемного труда, являвшиеся представителями низших каст или изгоями. Кармакары были ремесленниками, слугами, пастухами или батраками и хотя их нельзя было продать как личность и они продавали только свой труд (причем оформляя это определенными юридическими соглашениями), но фактически их статус оказывался достаточно близким к рабскому в силу их зависимого положения. Данная ситуация отразилась и в «Артхашастре», где для обозначении рабов и кармакаров используется устойчивый единый термин – «даса-кармакара». Помимо кармакаров в Древней Индии существовали и иные категории неполноправных, размещавшихся на низших ступенях варна-кастовой иерархии, либо вообще пребывавших за ее пределами. В последующем значительная часть их оформилась в своеобразную quasi-касту – неприкасаемых. Примечания:1) Письменность носила иероглифический и пикторгафический характер, обнаруживая некоторое сходство с шумерским письмом. На данный момент известно ок. 400 знаков, а письменные памятники представляют собой небольшие таблички, обыкновенно с менее десяти знаков на каждой. 2) Об этом свидетельствуют найденные в ходе раскопок в Мохенджо-Даро остатки больших общественных амбаров, расположенных рядом с дорогой процессий, в «административно-храмовой» части города. В Хараппе подобные амбары найдены вместе с расположенными рядом с ними специальными плитами для молотьбы зерна, стало быть, выполнявшейся также централизованно. 3) Как отмечает Л.С. Васильев, «только историческое единство Индии в ее привычных недавних границах, объединяющих обе великие речные долины (да и то не учитывая современность, когда долина Инда в основном вошла в состав Пакистана), побуждает специалистов столь тесно связывать между собой Хараппу и ариев и, более того, искать преемственность между ними» [Васильев Л.С.История Востока… Т. I. С. 153 – 154]. 4) Всемирная история: в 24 т. Т. 3: Век железа / Под ред. И.А. Алябьева и др. – Минск: Литература, 1996. С. 301. 5) См.: Шарма Р.Ш. Древнеиндийское общество / Р.Ш. Шарма. – М.: Прогресс, 1987. 6) «Ашока» – тронное имя одного из младших сыновей Биндусары (293 – 272). Букв. означает «лишенный печали». Собственное имя императора, по всей видимости, было Пиядаси, а во многих эдиктах он именуется Пиядаси Деванампия («царь Пиядаси, милый богам»). 7) Первые Маурьи в целом акцентировали свою функцию блюстителей внутреннего порядка и, в частности, правосудия. Не случайно именно советнику Чандрагупты Каутилье приписывается составление фундаментального для индийской культуры политико-правового трактата – Артхашастры. При Ашоке осуществляются меры по кодификации действующего права. 8) Пробуддийская деятельность Кушанского царства тем не менее в долгосрочном плане оказалась весьма эффективной, правда, не в том отношении, как она мыслилась самим правителями. При кушанах начинается активная миссионерская экспансия буддизма и в частности закладываются основы буддийской сангхи в Китае, а в дальнейшем – в азиатских степях. Также с Кушанским царством связана и традиционная иконография буддизма махаяны, именно там получившая свое оформление, отчасти под воздействием эллинистического искусства. 9) Дюмон Л. Homo hierarchicus: Опыт описания системы каст / Л. Дюмон. – СПб.: Евразия, 2001. С. 310. 10) Отнесение к занятиям шудр ремесленного труда связано с тем, что ремесленник трудиться на другого человека, за плату – тогда как труд первых трех каст носит свободный характер. 11) Примером такого обратного воздействия может служить буддизм, учивший об уходе из мира, но, выдвинув тезис о нирване и постулировав универсальность спасения (вне кастовых ограничений), он тем самым оказался вызовом традиционному индийскому социальному устройству. 12) Термин «каста» – португальского происхождения. Он означает «род», «качество» и стал применяться для характеристики индийского общества, войдя во все европейские языки, в XVI в., когда Запад вступает в непосредственный контакт с Индией. В самой индии касты обозначаются санскритским термином джати. 13) Показательно, что основателем династии Нандов (IV в. до н.э.) стал шудра, а Шри-Гупта (IV в. н.э.), заложивший основания державы Гуптов, принадлежал к варне вайшьев. Вернуться к оглавлению Далее читайте:Египет (справочная статья). Китай (хронологическая таблица по историческим периодам). Тесля Андрей. Моизм. Гобино, Жозеф Артур де – Опыт о неравенстве человеческих рас, Москва, “Одиссей” – “Олма-пресс”, 2001 г. КНИГА ВТОРАЯ. Древние цивилизации от Центральной Азии до юго-западной окраины материка. Глава IV. Ассирийцы; евреи; хореяне. Глава V. Египтяне; эфиопы. КНИГА ТРЕТЬЯ Цивилизация, распространившаяся от Центральной Азии на юг и юго-восток. Глава I. Арийцы; брахманы и их общественная система. Глава V. Китайцы. и другие главы.
|
Автор фото, Thinkstock
Подпись к фото,Возраст вырубленных в скалах храмов в Индии превышает полторы тысячи лет
Большинство исторических достопримечательностей на нашей планете ежегодно осаждают миллионы туристов. Однако и в стороне от истоптанных троп есть памятники старины, заслуживающие самого пристального внимания, рассказывает корреспондент BBC Travel.
Доставшиеся нам в наследство от античности чудеса архитектуры не исчерпываются, конечно, списком объектов массового туристического паломничества вроде Петры, Ангкор-Вата и Колизея.
Чтобы побольше узнать о памятниках, лежащих в стороне от популярных маршрутов, мы обратились к интернет-платформе вопросов и ответов Quora, где пользователи обмениваются мнениями о наиболее впечатливших их местах.
Что же вошло в их список? Вот, для примера, несколько топовых объектов: искусственный архипелаг Нан-Мадол в Микронезии; пещерный город Деринкую в турецкой Каппадокии; гигантский финикийский мегалит на территории современного Ливана.
Рядом с турецким городом Деринкую, в 750 километрах от Стамбула, в каппадокийской провинции Невшехир, под землей лежит еще один город с тем же именем. Подземный Деринкую представляет из себя систему выстроенных вручную пещерных жилых сооружений – самую крупную в мире.
Автор фото, Thinkstock
Подпись к фото,Чудо древней Анатолии, подземный Деринкую, был достаточно велик, чтобы вместить до 20 тыс. жителей
Этот пещерный город имел инфраструктуру хорошо развитого муниципального центра, включая такие объекты, как школы, конюшни и молельные дома. Однако все его сооружения не тянутся из земли кверху, а скрываются под землей на глубине 60-85 метров, выдолбленные в мягкой вулканической породе.
Подземный комплекс был построен между VII и VIII веками до нашей эры для защиты местных жителей от набегов мародерствующих кочевников.
По замыслу, он должен был обеспечить обитателям верхнего города временное прибежище, однако инфраструктура здесь развита чрезвычайно и включает, помимо прочего, 600 наземных дверей, ведущих вглубь, 15 тыс. вентиляционных шахт, множество винных погребов, а также сложную сеть ходов, тоннелей и коридоров.
Нижний Деринкую “был достаточно велик для того, чтобы там могло разместиться примерно 20 тысяч человек вместе со скотом и съестными припасами”, – замечает Тришла Прасад.
Для своего возраста пещерный город отлично сохранился; в наши дни он доступен для посещения и входит в многочисленные туристические программы.
Путешественников, планирующих посетить эту достопримечательность, необходимо, однако, предупредить, что во время экскурсии им придется преодолевать большое количество ступенек.
Этот загадочный город был построен в 1200 году на искусственном архипелаге из базальтовых островков, связанных между собою сетью каналов.
Автор фото, imageBROKER Alamy Stock Photo
Подпись к фото,Тысячи километров океана отделяют “плавающий” город Нан-Мадол в Микронезии от ближайшего государства
Он до сих пор остается малоизвестной достопримечательностью, что неудивительно, учитывая его географическое положение – посреди Тихого океана, более 3600 км к востоку от Филиппин.
“[Нан-Мадол] служил, очевидно, жилым комплексом для [микронезийской] элиты; каждый островок здесь выполнял какую-то определенную функцию (например, строительство лодок, приготовление пищи, уход за больными) и, вероятно, покрывался навесом из пальмовых листьев и древесины”, – рассказывает Терри Ньюманн, дважды посетивший рукотворный архипелаг.
“Его можно счесть грубым, примитивным вариантом Ангкор-Вата, заросшим тропическим лесом. Однако крышу вам от него всё равно снесет, – убежден Ньюманн. – Ведь построен он на месте, где никогда прежде не существовало постоянных построек, а уж зодчества не было и в помине”.
Расположенный в долине Бекаа, в восточной части Ливана, хорошо сохранившийся древний город Баальбек было заселен примерно 9 тыс. лет тому назад и впоследствии привлекал к себе представителей разных народов античности, включая финикийцев, греков и римлян.
Автор фото, dbimages Alamy Stock Photo
Подпись к фото,Храм Вакха – монументальная постройка в древнем городе Баальбек на территории современного Ливана
Известен он прежде всего как комплекс гигантских культовых сооружений, посвященных древним богам – Вакху, Венере и Юпитеру.
“Один только Храм Вакха превосходит по размерам греческий Парфенон, – комментирует пользовательница Кворы Элла Райян. – А у расположенного по соседству Храма Юпитера сохранилось лишь пять из 54 коринфских колонн, однако монументальность их поражает воображенье — каждая высотою 22 м и два метра в обхват; говорят, это самые большие колонны в мире”.
Три плиты в кладке террасы, на которой стоит Храм Юпитера, известны как трилитон и представляют собой крупнейший из существующих в мире строительных блоков.
До сих пор неясно, как этот трилитон попал сюда; по одной из версий, был он доставлен с помощью древнеримского подъемного крана (устройства, состоявшего из рычага, подъемного блока и веревки).
Массивный, скругленный купол Ньюгранжа высится над изумрудными полями ирландского графства Мит, словно НЛО в травяной оболочке.
Автор фото, Stephen Emerson Alamy Stock Photo
Подпись к фото,Этот массивный купол был возведен более 5 тысяч лет назад
Это сооружение появилось более 5 тысяч лет назад, в 3200 году до нашей эры, в эпоху неолита. Оно является частью ирландского фольклора и считается одним из важнейших образцов мегалитической архитектуры в Европе.
Мегалитическая постройка, внесенная в Список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО, представляет собой огромный, поросший сверху травою 12-метровый курган, насыпанный чередующимися слоями из земли и камня на участке площадью в 4500 квадратных метров.
Она окружена рядом облицованных белым кварцем бордюрных камней, установленных уже во время реставрации в 70-е годы XX века.
Внутри на 19 метров простирается анфилада комнат, завершающаяся тремя маленькими комнатками, служившими, как полагают, погребальными камерами.
Секрет этого сооружения состоит в том, что оно действует как удивительно точный хронограф, пишет в своем комментарии пользователь Ель Ланд.
Ньюгранж геометрически выравнен по восходу солнца, и его помещения утопают в солнечном свете во время зимнего солнцестояния в Северном полушарии (21 декабря).
“Подымаясь, солнце создает в комнате потрясающую игру света, – говорит Ланд. – Несомненно, в намерение строителей входило празднование начала Нового года [через естественную иллюминацию]”.
Комплекс пещерных храмов в Эллоре, расположенный в 30 км к северо-западу от индийского города Аурангабад, считается вершиной пещерной архитектуры Индии.
Автор фото, Thinkstock
Подпись к фото,Храм Кайласанатха в пещерах Эллоры высечен древними мастерами из скального монолита
Тридцать четыре пещеры были выдолблены в каменном торце холма Чаранандри между VI и IX веками.
Эти храмовые пещеры особенно ценятся за их древние росписи и скульптуры, считающиеся шедеврами буддистского искусства, которое дало начало классическому индийскому искусству.
Археологическое управление Индии (департамент министерства культуры) называет их “изысканнейшими из сохранившихся образцов индийского искусства, прежде всего живописи”.
Комплекс пещерных храмов в Эллоре включает в себя храм Кайласанатха, выдолбленный из каменного монолита.
“Его масштабность и архитектурное изящество произведут впечатление на кого угодно”, – отмечает пользователь Хамид Шах.
Автор фото, Thinkstock
Подпись к фото,Британский историк Уильям Дэлримпл назвал пещерные храмы Аджанты одним из великих чудес древнего мира
Примерно в ста километрах к северо-востоку находится пещерный комплекс Аджанта, названный британским историком Уильямом Дэлримплом одним из великих чудес древнего мира.
Потрясающие рукотворные пещеры были выдолблены в скале между II и VII веками, с намерением построить внутри буддистские храмы, святилища, молельные залы и дормитории.
“Большинство настенных росписей пещеры осыпалось от старости и от небрежного к ним отношения, однако представление об их былой славе можно получить по тем экземплярам, которые сохранились, – отмечает Шах. – Несмотря на возраст в 1500 лет, красота их до сих пор не увяла”.
Автор фото, Thinkstock
Подпись к фото,Шедевр буддийского искусства – ступа в пещерном комплексе Аджанта в индийском штате Махараштра
республиканских государства в древней Индии называлось Ганараджья. Слово Гана также означает числа, и поэтому Ганараджья будет означать правило чисел или правило многих. Другим термином для обозначения республики была Самга, а республиканские органы Каутилья называет Самгхой. Дхарма-сутры и Дхарма-шастры часто содержат ссылки на Гану, которая, кажется, обозначает городские или деревенские корпорации. То, что этим термином обозначались и независимые политические корпорации, обильно свидетельствуют эпиграфические и нумизматические свидетельства.Надписи относятся к Малаве и Яудхейа Ганам, а в надписи Самудрагупты на Аллахабадской колонне они четко отличаются от монархий. Надпись на столбе Биджайгадх прямо указывает на тот факт, что Яудхейя Гана избирала своего начальника, который также выполнял обязанности генерала. Концепция республик в древней Индии намного старше, чем у Греции или Рима, и процветала в основном в северо-западных и северо-восточных регионах Индии с 600 г. до н. Э. до 400 г. н.э.
Наш главный источник информации о республиках древней Индии – это греческие писатели для северо-западной зоны и буддийские сочинения для северо-восточной зоны.Это, помимо Махабхарата , Артхашастра и работ Панини, Катьяяны, Патанджали и т. Д., Также предоставляет нам информацию об этих республиках. Монеты, выпущенные этими республиканскими государствами, являются еще одним ценным и конкретным доказательством их существования.
Древность республик в Древней Индии
Циммер находит явные следы олигархической формы правления в стихах Ригведы и Атхарвана Веды. К.П. Джаясвал представил доказательства существования немонархической формы правления в ведический период, сославшись на отрывок из Айтарейя Брахмана (VII, 3,14), в котором упоминается, что община была посвящена правлению, а их институты назывались вайраджья или государства без королей.В эпоху Махабхарата существовали Ганы или государства с республиканской формой правления. Иногда многие Ганы объединяются, образуя Самгу или конфедерацию. Mahabharata предоставляет ценную информацию о немонархических государствах. Две главы Шантипарвы Махабхараты были посвящены природе и проблемам республиканского государства. Бхишмапарва упоминает республиканские государства Куру, Панчала, Бходжа и т. Д .; Сабхапарва относится к республиканским штатам Шиби, Дасарны, Тригартхи, Амбастхи, Малавы, Абхирас, Андхака Вришни и т. д.Андхака Вришни были конфедерацией, составные части которой были автономными частями под своими собственными лидерами. Шри Кришна был главой этой конфедерации.
Республики во времена Будды
Буддийские тексты (джатаки) также упоминают о существовании многих автономных кланов с немонархической формой правления в шестом веке до нашей эры. Среди них были Шакьи из Капилавасту, Малла из Павы и Кусинары, Личчхави из Вайшали, Видехи из Митхилы, Колий из Рамагамы, Мории из Пипплалвана и т. Д.Некоторые республиканские государства объединились и образовали конфедерации и федерации для лучшего процветания и большей военной мощи. Например, когда Будда был жив, Видехас Митхилы и Личчхави Вайшали образовали конфедерацию, и к ним также присоединились джнатрики и ваджи.
Панини в своем Astadhyayi также упоминает оба типа состояний; республики (Самга или Гана) и монархии (Джанапада). Республиканские государства, упомянутые им, – это Кшудраки, Маллас, Амбаштас, Хастинаян, Мадрас, Мадхумантас, Апритас, Васати, Сибис, Бхагга и т. Д.Многие из этих государств существовали до 3 г. до г. до н. Э. и сопротивлялся вторжению Александра в Индию.
Есть одно существенное различие между республиками буддийской эпохи и республиками периода Махабхарата . В буддийскую эпоху полные генеральные ассамблеи республик часто собирались согласованно и вели дела в демократическом духе. В период Махабхарата в государствах республики из-за невежества и страстей масс власть была сконцентрирована в руках общины, особенно в руках магистратов.В период Махабхарата мы обнаруживаем новую тенденцию людей ставить себя под защиту отдельных лидеров для лучшей защиты от внешней агрессии.
Республики в период Маурьев
Греческие писатели называют йаудхеи и кшудраки могущественными, свободными и независимыми республиками с хорошо организованной армией. Каутилья упоминает такие корпорации, как Lichchhivikas, Vrijikas, Mallakas, Madrakas, Kukuras, которые использовали эпитет царя Раджи.В начале периода Маурьев вся северная Индия была населена этими демократическими государствами. То, что они обладали значительными полномочиями, признается самим Каутилья, когда он говорит, что для короля получение помощи корпораций лучше, чем приобретение армии, друга или прибыли. Республики существовали не только на севере Индии, но и на юге Индии. Скальные указы Ашока относятся к немонархическим королевствам, таким как Сатьяпутры и Кералапутры.
Республики в период Гуптов
Во времена Гупта мы находим республиканские штаты Арджунайяс (область Агра-Джайпур), Яудхеи (юго-восток Пенджаба), Малава (юго-восток Раджастана), Мадрас (центральный Пенджаб), Аудумбарас (восточная часть Кангра, Гурудаспур и Хошиарпур, Пенджаб), Куниндас и др.Некоторые из этих республиканских государств обладали большими силами и ресурсами и распространили свое влияние на обширную территорию страны.
Yaudheyas зарекомендовали себя как великая политическая держава и правили значительной частью Пенджаба. На их монетах есть знаменательная легенда «Джая Яудхейа». Яудхеи имели непревзойденную репутацию храбрых людей, и неудивительно, что они были преданными Господа Карттикеи, генералиссимуса богов. Именно эта репутация их храбрости и отчет о богатых ресурсах своего государства заставили солдат Александра упасть духом и отказаться от дальнейшего продвижения.Яудхеи процветали в конце 1933– века нашей эры, когда они были временно побеждены Канишкой I. Вскоре они восстали против гегемонии Кушана и нанесли могущественный удар по империи Кушана, от которой она не могла оправиться.
Малава и Кшудрака были среди тех республик, которые оказали сильнейшее сопротивление Александру. Кшудраки были их южными соседями, которые позже, кажется, полностью слились с Малавами.Малавы переселились в район Аджмер-Читор-Тонк в 100 г. до н. Э. и около 400 лет спустя до современной провинции Мальва. На какое-то время они были покорены скифами в 150 г. н.э., но вновь подтвердили свою независимость в 225 г. н.э. Они заявили о своем происхождении от царя Икшаваку Шри Рамы и были достаточно важны, чтобы дать свое имя огромной провинции. На их монетах есть надпись «Победа Малава».
Следующими по важности были Арджунайанов , которые процветали с 200 г. до н. Э. до 400 А.Д. и объединились с йодхэями в изгнании кушан. Были найдены их монеты, на которых нет имени какого-либо царя или генерала, а просто написано «Арджунайанамджайах» (победа Арджунайанов). Они любили независимость больше, чем собственную жизнь, и были даже готовы отказаться от своих отеческих домов и земель, чтобы сохранить свое политическое я и душу.
Типы республик
Было несколько типов республик, таких как Дваираджья, Бхауджья, Раштрика, Петтаника, Свараджья, Вайраджья и Араджака.
Двараджья был государством, которое возникло, когда два брата или двоюродных брата, претендовавших на одно и то же царство, предпочли править им совместно, вместо того, чтобы делить его на две части. Два правителя проведут совместные консультации по всем важным вопросам. Когда два царя правят в гармонии, государство называлось государством двух царей, Двираджака на санскрите. Каутилья характеризует Двараджью как конституцию соперничества и взаимного конфликта, ведущего к окончательному разрушению. Это правило двух не было ни монархией, ни аристократией.Это конституция, характерная для истории Индии. Исторические примеры этой конституции известны нашей литературе и надписям. Аванти в какой-то период индуистской истории находился под этой конституцией, поскольку в Махабхарате говорится, что Аванти находился под властью двух царей Винды и Анувинды, правивших совместно. В шестом и седьмом веках нашей эры Непал находился под такой конституцией.
Bhaujya относится к штатам с ненаследственным лидерством. Бходжа, или бходжаки, и ратики, или раштрики, как упоминается в ашоканских указах, имели такую конституцию. Махабхарата в своих списках различных классов правителей упоминает бходжу как класс. Aitareya Brahmana называет свою конституцию Бхауджья, поскольку верховная власть принадлежит лидерам Бходжи. В более поздних надписях есть бходжи и махабходжи, обозначающие лидеров обычного и более высокого уровня. Из-за своей особой конституции народ в западной Индии получил название бходжас. Вероятно, это тот случай, когда сообщество формируется на основе его политического устройства.
Раштрика жителей Западной Индии были немонархическим сообществом. Палийские тексты знают и называют класс правителей Раштрика или Раттика. Соответственно, Раштрика Сапатья или Совет лидеров не были наследственными. Поэтому они были избраны. Упоминание в авторитетных источниках пали указывает на то, что конституция Раштрика также, вероятно, была известна в восточной Индии. Как и Бхауджья, это также дало национальное имя Раштрикам Запада. Они были в Гуджарате рядом с Саураштрой. Арташастра относится к Су-раштрам, республике, в которую не допускалось ни одного королевского консула.
Петтаника – Комментарий к Ангуттара Никая обозначает Петтанику как «наследственное лидерство». Похоже, что они действительно были извращенной формой правления бходжи, когда правители или лидеры умудрялись переходить по наследству. Олигархия Петтаника или, вероятно, аристократия была преобладающей в западной Индии, о чем свидетельствуют ашоканские надписи. О том, что он существовал также в восточной Индии, свидетельствует упомянутый выше палийский канон.
Свараджья согласно Айтарейя Брахмана был типом конституции, которая преобладала в западной Индии, где правителя или президента называли Сварат. Буквально означает самоуправление. Taittiriya Brahmana говорит, что мудрый человек совершает жертвоприношение Ваджапейя и получает Свараджью; что объясняется как «стать лидером равных». Эта информация свидетельствует о том, что правитель Сварата был взят из числа равных и стал президентом. И то, что выбор был основан на заслугах Индры, который, как говорят, первым получил посвящение Свараджьи, описывается как доказавший свои заслуги.Очевидно, это относится к выборам или избранию на пост президента среди членов ганы или совета. Следует отметить, что члены ганы согласно Махабхарате считались равными. Согласно «Айтарейя брахману » , эта форма правления преобладала среди никья и апачья западной Индии у реки Инд.
Вайраджья , согласно Джаясвалу, назвал его конституцией без царя. Согласно Айтарейя Брахмана , вся страна или народ приняли посвящение своего правления.Несомненно, это была настоящая демократическая конституция. В Айтарейя Брахмана приводятся примеры Уттара Медрас и Уттара Куру. Каутиля отвергает это как плохую форму правления и презирает демократию. По его словам, «в правительстве Вайраджи никто не испытывает моих чувств (по отношению к государству).
Араджака , или государство без правителя, было идеалистической конституцией, которая стала объектом насмешек со стороны политических писателей индуистской Индии.Идеал этой конституции заключался в том, чтобы правителем считался закон, а правителем не должно было быть человека. Основой государства считалось взаимное соглашение или общественный договор между гражданами. Это была крайняя демократия. Махабхарата , из которого взято приведенное выше описание, высмеивает конституцию и говорит, что создатели этого правового государства обнаружили свою ошибку, когда договоренность больше не работала, в результате чего никто не подчинялся закону без санкции.Когда закон не правил, граждане этой формы правления приняли монархию.
Администрация республиканских государств
Буддийская литература проливает свет на управление республиками Шакья и Личчхави. Другие второстепенные немонархические государства обычно следовали той же схеме.
Исполнительное собрание
Исполнительный орган состоял из определенных членов, которые варьировались от республики к республике.В то время как в некоторых республиках, таких как Маллас, он состоял из четырех членов, в республиканских государствах, таких как Личчхавис, исполнительный совет состоял из девяти членов. Глава исполнительной власти, то есть главный исполнительный директор, был назначен Раджа или Раджан и избирался сроком на несколько лет. Он занимал президентское кресло во время заседания генерального собрания республики.
Законодательное (центральное) собрание
Законодательное собрание, также известное как общее или верховное собрание, состояло из большого числа членов.Утверждается, что ее членство достигло 5000 человек среди йодхей и 7707 человек среди личчхави. Кшудраки послали 150 своих руководителей для заключения мира с Александром; количество членов их Центрального собрания могло быть примерно в пять раз больше. Центральное собрание было высшим законодательным органом. В нем сформулированы законы, касающиеся всех сторон жизни республики. Он контролировал иностранные дела, принимал послов и иностранных князей, рассматривал их предложения и решал важные вопросы мира и войны.Члены Ассамблеи обсуждали не только вопросы, представляющие политический и военный интерес, но также проблемы, касающиеся сельского хозяйства и торговли.
Порядок сборки
Дом, где члены Генеральной Ассамблеи встречались, обсуждали и вели дела, назывался Сантхагара . Для обсуждения и принятия решений по всем официальным вопросам должно было присутствовать минимальное количество членов. Чиновник по имени Гана-пурака обеспечил кворум.Обычно предложение выдвигалось и повторялось трижды, и, если возражений не было, оно считалось принятым. В случае разногласий или возражений вопрос решался большинством голосов. Голосование бюллетенями ( Салакас ) использовалось. Если предмет обсуждения был сложным и дом не мог прийти к какому-либо выводу, он передавался в специализированный комитет экспертов по имени Udvahika .
Государство было разделено на множество небольших административных единиц для эффективного управления.Глава каждого подразделения в буддийский период, вероятно, был членом Верховного собрания государства. Каждому главе административной единицы помогали Упараджа (заместитель начальника), Сенапати (генерал) и Бхандагарика (казначей). Суды были главным оплотом правосудия в республиканском государстве, хранителями конституционных прав граждан и защитниками закона и свободы. У республик была своя армия, которая охраняла их территориальную целостность.
Упадок республиканских штатов
Нападение иностранцев значительно ослабило республиканские государства.Например, малавы и кшудраки сформировали союз, чтобы собрать мощную армию из почти миллиона солдат для сопротивления греческому вторжению. Позднее малавы сражались против сил Нахапаны, а йодхеи – против Рудрадамана. С возвышением Гуптов при Самудрагупте республиканские государства, такие как Малавы, Арджунайаны, Яудхеи и Мадраса, приняли сюзеренитет Гуптов и предложили ему дань. Надпись на столбе Аллахабада сообщает нам, что могущественные корпорации, такие как корпорации йодхей, малавов и арджунайцев, должны были платить налоги и поклоняться великому императору Самудрагупте.Эти два фактора; нашествие иностранцев и возвышение Гуптов привели к упадку и падению республиканских государств в Индии. Примерно с 3 года до века нашей эры руководство республиками перешло в руки потомственных президентов, которые были военачальниками и претендовали на королевские титулы, и их нельзя было отличить от монархий. Растущая тенденция считать монарха божеством, возможно, побудила республики принять руководство наследственных президентов, именуемых махараджами.Вероятно, считалось, что монархия – лучшая защита от агрессии, чем республики. Этот фактор также привел к упадку республик в древней Индии, и с 5 – века и далее они перестали быть важными факторами в индийской политике. Их нельзя найти в Пуранах или Дхармашастрах, для которых монархия кажется единственно мыслимой формой правления. Даже профессиональному политическому писателю вроде автора Шукранити нечего было сказать о них.Постепенно дело дошло до того, что требуются огромные усилия, чтобы поверить, даже когда появятся достаточные доказательства, что институты, которые мы привыкли рассматривать как западные, также давно процветали в Индии.
Влияние / Вклад республиканских государств
Существование республиканских государств более тысячи лет с 600 г. до н. Э. до 400 г. н.э. свидетельствует о внутренней силе демократии и республиканских традиций в древней Индии.Их существование в течение столь длительного периода показывает, что в древней Индии существовали демократические институты и практики.
Свободолюбивые патриотические республиканские государства выступили оплотом против иноземных захватчиков, таких как греки, скифы и кушаны.
Торговля и промышленность процветали при их режиме, а республики Пенджаб и Синд были усеяны многочисленными процветающими городами.
Они поощряли свободу мысли, что, в свою очередь, привело к философскому прогрессу.Это особенно примечательно в отношении восточных республик, граждане которых внесли богатый вклад в философию, развитую в Упанишадах, буддизме и джайнизме. В западном регионе также было много философов, которые впечатляли греков своими теориями и взглядами.
Буддийская сангха, торговые и ремесленные гильдии заимствовали многие элементы и традиции республиканского правительства, такие как система голосования, система комитетов и народные суды.
Список литературы
А.С. Алтекар – Государство и правительство в Древней Индии, (с древнейших времен до 1200 г. н.э.), Мотилал Банаридасс, Бенарас
К.П. Jayaswal- Hindu Polity – Конституционная история Индии в индуистские времена, Bangalore Printing and Publishing Co Ltd, Бангалор, 1943
B.N. Луния – Жизнь и культура в Древней Индии , Лакшми Нараин Агарвал, Агра, 1989
р.К. Маджумдар – Корпоративная жизнь в Древней Индии , Калькутта, 1918
H.V. Шриниваса Мурти – История и культура Индии до 1000 г. н.э. , S. Chand & Company, Нью-Дели, 1980
Нравится Загрузка …
СвязанныеТри теории происхождения государства в древней Индии заключаются в следующем: 1.Теория общественного договора 2. Теория божественного происхождения 3. Органическая теория.
Ключевыми вопросами в изучении политологии являются государство и правительство. Институт государства изучается в связи с его происхождением, характером, целями и функциями государства в древней Индии. Утверждалось, что рассвет цивилизации положил начало зарождению государства.
Государство в древней Индии считалось необходимым, поскольку оно обеспечивает мир, порядок и счастье. Это была общественная организация с политической властью.Однако древние ученые не были единодушны в своем мнении относительно происхождения государства. По некоторым данным, государство было результатом договора, в основном политического по своему характеру, между правителями и управляемыми.
Они полагают, что до возникновения государства было нечто, называемое золотым веком, когда люди наслаждались жизнью мира, порядка, самодисциплины и счастья. Точно так же несколько теорий, таких как теория силы, патриархальная теория, матриархальная теория, теория божественного происхождения и, наконец, эволюционная теория продвинули происхождение государства.
Во-вторых, теория Саптанги, предложенная древними индийскими мыслителями, обсуждает формы и функции государства. Пропаганда Дхармы считалась главной заботой государства. В-третьих, большинство древнеиндийских мыслителей считали монархию идеальной формой правления.
Происхождение государства издавна оставалось предметом споров. Это был один из ведических учебников под названием «Аитрейя Брахмана», в котором содержится самая ранняя запись о происхождении государства и царствования.Работа представляет собой описание легенды, объясняющей войну между богами и демонами и поражение первых.
Это поражение, как описано в книге, заставило богов объединиться и назначить Сому своим королем, который должен был служить человеческим нуждам и спасать страну от военных нападений. С установлением королевской власти государство постепенно развивалось. Существует три основных теории, описывающих происхождение государства, а именно: Теория общественного договора, теория божественного происхождения и органическая теория.
Ниже приводится краткое объяснение каждой теории:
1. Теория общественного договора :Теория общественного договора, одна из распространенных теорий происхождения государства, считает, что государство является результатом договора между королем и его подданными или представителями. Назначенный таким образом король должен был спасти государство и подданных от внешней агрессии и установить порядок и безопасность в государстве. Однако в самых ранних ведических произведениях никогда не говорилось, что состояние является результатом контракта.Но они пояснили, что король был избран, чтобы вести успешную войну против демонов.
2. Теория божественного происхождения :Эта теория происхождения королевской власти, а также государства не получила широкого признания в древнеиндийской государственности. Согласно этой теории, король подчинялся закону, который был установлен обществом, а не им. Общине в целом придавалось большее значение, чем королю. Королю не разрешалось действовать без разбора, и ожидалось, что он будет действовать как отец для своих подданных и относиться к ним с любовью и добротой.
Однако некоторые древние писания, такие как Манусамхита, объясняют, что государство происходит от божественного. Одним из таких отрывков из Манусамхиты является то, что «Господь создал царя для защиты всего своего творения… даже царя-младенца нельзя презирать (исходя из идеи), что он всего лишь смертный, потому что он является великим божеством в человеческой форме. ‘.
В Манусамхите также сказано, что «когда мир не был без царя и рассеялся в страхе во всех направлениях, господин создал царя для защиты всех.А поскольку он состоит из осколков всех этих богов, король превосходит все другие существа в великолепии ».
В великом индийском эпосе Рамаяна также ясно говорится, что царь имел божественное происхождение. В нем говорится, что люди подошли к Брахме (Создателю), чтобы дать им царя, и, соответственно, после того, как все боги пощадили часть своей власти, появилось существо в человеческой форме и стало царем.
«Махабхарата», еще один великий эпос, объясняет, что царь – это человек, наделенный выдающимся талантом и достоинством, сошедший с небес до царя на земле.Точно так же Пураны также описывают божественное происхождение царя и государства. Агни Пурана утверждает, что цари были воплощениями или формами Господа Вишну (бога, поддерживающего землю). Также интересно отметить, что у некоторых царей были титулы вроде Чакраварти – вселенский император, в то время как некоторые императоры Маурьев даровали им титулы, такие как Деванам Прия, возлюбленный богов.
3. Органическая теория :Эта теория придерживается мнения, что состояние похоже на организм и что каждый орган выполняет определенную функцию.Теория считает, что здоровое функционирование всего организма зависит от здорового состояния каждой части тела или организма и их эффективного функционирования.
Семь частей тела, то есть государство – это король или государь, министр, территория и население, укрепленный город или столица, казна, армия, друзья и союзники. Среди всех семи элементов или частей наиболее важен король.
Матсья Пурана утверждает, что царь был корнем, а подданными – деревьями.Точно так же Шукра Нитисаара сравнивает состояние с состоянием человеческого тела. Согласно Сукрачарье, царь – это голова, служители – глаза, казначей – рот, армия – сердце, крепость – руки, а территория – ноги. Махабхарата также поддерживает эту теорию и то, что каждый элемент или конечности важны для правильного функционирования государства.
J Family Med Prim Care. 2016 апрель-июнь; 5 (2): 254–258.
1 Ross Clinics, Гургаон, Харьяна, Индия
1 Ross Clinics, Гургаон, Харьяна, Индия
Адрес для корреспонденции: Ms.Ану Сайни, клиники Росс, магазин 247, Сапфировый рынок, сектор 49, Сохна-роуд, Гургаон – 122 018, Харьяна, Индия. Электронная почта: moc.liamg@41iniasuna Авторские права: © Journal of Family Medicine and Primary CareЭто статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0, которая позволяет другим делать ремиксы, настраивать и строить произведение на некоммерческой основе при условии, что автор указан и новые произведения лицензируются на идентичных условиях.
Эта статья цитируется в других статьях в PMC.Обзор индийской медицинской историографии не выявит недостатка в работе по системам медицины и медицинской литературе древней Индии. Однако люди, ответственные за исцеление, не получили особого внимания. В этой статье прослеживается эволюция врача как профессионала в древней Индии. В этой статье проводится обзор вторичной литературы по целительству и медицинской практике в Индии, особенно относящейся к отдельным практикующим врачам, взятой из различных источников.Целители древней Индии принадлежали к разным кастам и сословиям. Они пользовались уважением и покровительством государства. Они придерживались самых высоких этических стандартов того времени и придерживались строгого кодекса поведения. Они прошли серьезную подготовку как в медицине, так и в хирургии. Большинство врачей были многопрофильными специалистами широкого профиля, и от них требовалось умение ораторствовать и вести дискуссии. Они были достаточно обеспечены в финансовом отношении. В статье также кратко прослеживается эволюция медицинских идей в Древней Индии.
Ключевые слова: История индийской медицины, индийский врач, просопография, социальная история
Все древние цивилизации мира разработали свои собственные лекарственные системы, но древняя индийская система медицины считается наиболее методичной и методической. наиболее целостная система как по своим идеям, так и по лечебным мерам [1].
Начиная с девятнадцатого века, западные и индийские историки проделали обширную работу по выявлению философских основ аюрведы и ее методов, а также по датировке аюрведических текстов.Происхождение, наука, materia medica , эволюция и упадок Аюрведы были подробно изучены. Аюрведа также изучалась в сравнении с древнегреческой системой медицины, и ее отношения с древней китайской и тибетской медициной были изучены [2].
В историческом анализе того периода явно отсутствует обсуждение людей, занимающихся медицинской практикой. В этой статье я пытаюсь переключить внимание с системных исследований на изучение людей.Кто были врачами в этот период, какую подготовку они имели, каков был их статус в обществе и какого поведения от них ожидали – вот некоторые из вопросов, которые я собираюсь исследовать в этой статье.
Я искал соответствующие вторичные исследования медицины древней Индии с помощью различных средств, включая поисковые системы в Интернете, библиотеки и личное общение с другими экспертами в этой области. В ходе этих чтений возникло несколько общих тем, которые представлены в следующих разделах.
Самая ранняя достоверная информация о медицине и практикующих врачах Индии доступна начиная с 1500 г. до н.э. [1,3] Мы получаем представление о лечебных практиках ведического периода (1500-600 гг. До н.э.) из четырех Вед наряду со своими брахманами, араньяками и упанишадами. [1,3]
Ведические люди считали духов всех объектов в мире богами. Болезни человеческого тела приписывались божественным факторам, и для лечения использовались магико-религиозные средства.Роль жрецов заключалась в установлении контакта между богами и людьми. Считалось, что они обладают силой призывать, умиротворять и умиротворять богов. Священники почти обладали магической властью над богами посредством своих мантр и использовали эту силу также в лечебных целях. Следовательно, священник также был целителем. [1,3,4]
Ригведа упоминает Агни , или огонь, как посланника, соединяющего богов с жертвователем. Таким образом, жрецы культа Агни и – Атхарваны, Ангирасы и Бргус – считались опытными в исцелении с помощью магико-религиозных обрядов.Они также считаются авторами Атхарва Веды , которая содержит подробности о раннем понимании человеческого тела, его болезней и способов их лечения. [1,4]
Ведические люди также считали, что употребление сока сомы растение после принесения его в огненную жертву могло даровать бессмертие. Это почитание сомы проложило путь к признанию необычных свойств других растений, описанных в Атхарва Веде .[1,4]
Растения и их продукты составляли основную часть materia medica ведических целителей. [2,4,5] Ригведа говорит: «Для знающего целителя травы объединяются вместе. сродни армии королей ». Существовали отдельные мудрецы и школы травников, которые, как считается, определили, описали и пропагандировали использование определенных растений, которые часто назывались в честь мудреца. Таким образом, Канве приписывают открытие растения апамарга в качестве лекарства, которое тогда было известно как растение Канвы.[4]
Другие материалы включали коровье молоко и продукты из него, воду и почву из различных источников, порошкообразную скорлупу и каменную соль. Ведический священник одухотворял медицину с помощью гимнов и жертвоприношений. Некоторые продукты использовались в качестве средств доставки определенных лекарств. В дополнение к пероральным лекарствам также проводились ингаляции, фумигация и местное нанесение мазей. Некоторые растения использовались в качестве амулетов. [1,4] Лекарства вводили в определенных местах и в определенное время. [4]
Ведический священник пытался изгнать или умилостивить демоническую причину болезней различными способами, некоторые из которых были весьма изобретательными.Демон мог быть «пойман» с помощью огня в канаве, наполненной горячей водой. Лихорадка была «перенесена» на привязанную под кроватью лягушку. Магико-религиозные заклинания и ритуалы для лечения различных болезней изобилуют в Атхарва Веде . [1,4]
Хотя божественное и демоническое происхождение болезней и здоровья было широко признано, также преобладали некоторые рациональные идеи, которые в основном разработаны в течение позднего ведического периода (1000-600 гг. до н.э.). [1,4] Атхарва-веда , описывает несколько частей тела, включая кости и внутренние органы.Некоторые симптомы, такие как лихорадка, классифицированы достаточно подробно, и признано, что лихорадка является «сестрой» или «двоюродным братом» других болезней. [3,4] Заболевания также могут быть вызваны нарушением мокроты, ветра или желчи. из-за сезонных изменений, заражения микробами или глистами, а также из-за зараженной или нездоровой пищи. Были также известны наследственные заболевания. [1,4]
Медицинские наблюдения и теоретические выводы в ведический период заложили основу для более рациональной и методичной системы индийской медицины, известной как Аюрведа (Наука о жизни), начиная с 600 г. до н. Э.[3] Практикующего аюрведу звали вайдья , что означает человек глубоких знаний. [6,7]
Доказательства медицинских идей и практик Индии в период с 600-200 г. до н. Греческие посетители Индии, буддийские тексты и Артхашастра Чанакьи. Что касается аюрведической теории, большинство историков ссылаются на два санскритских медицинских текста, датируемых ранними веками христианской эры, Чарака Самхита (собрание Чараки) и Сушрута Самхита (собрание Сушруты).[3] Другой важный текст Аюрведы – Astangahrdaya Вагбхатты, датированный седьмым веком нашей эры. [1] Ссылки на Аюрведу также можно найти в эпосах, Jatakas , путевых заметках и другой литературе, относящейся к ранним векам христианской эры. [7]
Корни Аюрведы лежат в Атхарва Веде , в ее опоре на лечебную ценность растений и других веществ. Однако Аюрведа возникла как полностью разработанная рациональная теория здоровья и болезней, целенаправленно отходящая от магико-религиозного и эмпирического мышления. Чарака Самхита стремился научить врача основополагающим идеям логики, чтобы диагноз и лечение могли быть основаны на достоверных наблюдениях и рассуждениях [8]. Аюрведа действительно сохранила некоторые из своих Атхарваведических корней в форме ответвления под названием Бхута-видья (психиатрия и демонология) [1].
Аюрведа считается примером интеллектуальной согласованности – вайдья последовательно применяли ее принципы к биологическому миру людей, животных и растений. Вайдьи считали каждого человека уникальным и уделяли особое внимание его конституции. [1] Центральным в Аюрведе является тридоса или трехгуморальная теория вата, , питта, и капха, , и все физические, физиологические процессы, а также патологические причины болезни объясняются в терминах трех доз. . Хотя они переводятся на английский как три юмора или ветер, желчь и фелгм, соответственно, они имеют гораздо более широкое значение для вайдья .Равновесие трех дхату проявилось как здоровье, тогда как нарушение равновесия или дисгармония этих трех привело к болезни. [1,7,8] Это неравновесие могло повлиять на каждый из семи дхату или составляющих тела. [7 , 8]
Аюрведа выросла как научная дисциплина благодаря дискурсам и дискуссиям между мудрецами того времени на симпозиумах и конференциях. [1] Фактически, обсуждения и обмен идеями очень поощрялись вайдьями , чтобы помочь стандартизировать аюрведическую теорию.[9]
Вайдья в основном использовала так называемую рациональную терапию. Он обследовал человека в целом, а не только его болезнь. [1] Он внимательно изучал врожденную физиологию пациента, психическое состояние и другие факторы, такие как возраст, пищевые привычки и время возникновения болезни. [7,8] Подобно современному врачу, вайдья провел тщательное обследование с использованием как прямое восприятие ( пратьякша, ), так и умозаключение ( анумана ).Кроме того, в качестве диагностического инструмента принимались устные или письменные свидетельства личного опыта аюрведических экспертов ( aptopadesa ). Ожидалось, что вайдья будет подробно расспрашивать пациента ( прашна ), провести тщательное физическое обследование с использованием всех его пяти чувств ( панчендрия парикша ) и подтвердить или опровергнуть его диагноз экспериментально ( юкти ). . [1,6,8] Исследование пульса не упоминается в классических аюрведических текстах.[1,8]
Аюрведическая терапия состоит из очищающих и лечебных методов. [1] Очищение, как внутреннее, так и внешнее, достигается с помощью систематической процедуры панчакарма (пять процессов). [1,10] Лечебные методы включают различные средства и меры для восстановления баланса нарушенных досов . [7] Чарака Самхита в основном рассказывает о терапии, различные хирургические процедуры подробно описаны в Сушрута Самхита .[1,6]
Древние тексты уделяют большое внимание знаниям вайдьи о наркотиках. Назначая лекарство, вайдья должна была помнить как о его терапевтических, так и о побочных эффектах. [6,9] вайдья собирала травы и другие ингредиенты в благоприятные времена, одухотворяла их повторением мантр и использовал их для приготовления собственных лекарств. [11]
Вайдья уделяли одинаковое внимание лечению болезней, а также профилактике и укреплению здоровья.Они прописали ежедневный и сезонный распорядок дня, а также внимание к питанию для поддержания сбалансированного состояния здоровья. Они выступали за гармонию тела и разума, а также за гармоничное взаимодействие человека и вселенной для здоровой жизни [1].
Вайдья прибегали к духовной терапии болезней, причина которых была неизвестна. Это объяснялось действиями пациента в его предыдущих рождениях. Лечение включало умиротворение богов молитвами и подношениями, чтение мантр и ношение амулетов и драгоценных камней.[1,6] Точно так же психотерапия применялась к душевным заболеваниям. вайдья предписывал различные методы по своему усмотрению, чтобы уберечь ум от вредных мыслей. [6]
Вайдья ПрофессионалМедицина для вайдья была профессией на полную ставку. [11] Были индивидуальные практикующие, вайдья, , прикрепленные к больницам, и вайдья, , нанятые государством. [11,12] Также упоминаются странствующих вайдья , которые перемещались в поисках пациентов, и вайдйов , посещавших пациента. дом для лечения.[11]
Врачи на государственной службе должны были обслуживать королевскую семью, придворных и дворцовую свиту. Наивысшее положение среди этих государственных врачей занимал личный вайдья царя, известный как раджа-вайдья . Врач наблюдал за едой, приготовленной на королевской кухне, чтобы обеспечить безопасность королевской семьи. Хирурги и врачи (и токсикологи) регулярно работали в армии как во время войны, так и в мирное время. [12,13]
В классических текстах упоминается о восьми разделах Аюрведы, но ссылки на специалиста вайдья встречаются редко.[7,11,12] Ожидалось, что вайдья будет опытным во всех областях медицины, включая хирургию. [9]
Есть свидетельства того, что вайдья и хорошо оплачивались. Например, в источниках врач Дживака описывается как очень богатый человек. Врачам, находящимся на государственной службе, выплачивались высокие зарплаты. вайдья и были выплачены как наличными, так и натурой. Невыплата вайдья была отклонена, поскольку предполагалось, что вайдья нужно было тратить деньги на сбор трав и других предметов первой необходимости.[11]
Древние тексты предписывают, чтобы вайдья не взимала плату с браминов и обеспечивала их лекарствами. Ему советуют не лечить преступников, ловцов птиц, охотников и противников правителей. [9,11,12]
Было много проверок на вайдьях . Лицензия от государства была обязательным условием для занятия медицинской практикой. За неправильное обращение с пациентами налагались штрафы. Тем не менее, vaidya имел большую автономию, поскольку кодексы законов советуют не спорить с врачами.[11]
Вайдья критиковали шарлатанов. [1,6,12] Были предприняты усилия, чтобы остановить их рост, продвигая стандартизацию аюрведических тренировок и практик. [1] Чарака винит в существовании шарлатанов слабость со стороны государства. [11,12] Сушрута Самхита предписывает суровые наказания для проверки этих самозванцев. [11]
Среди известных врачей древней Индии был врач по имени Чарака при дворе Каниски. Вероятно, но не с уверенностью, что этот врач написал Чарака Самхита .[3] Дридхбала был кашмирским ученым-врачом, который позже пересмотрел и отредактировал Чарака Самхита . [1,3,6] Среди других – Сушрута, который составил Сушрута Самхита , Нагарджуна, который пересмотрел и расширил его, и Вагбхата, который написал Ashtangahrdaya . [1,3] Несколько буддийских монахов были пионерами аюрведы. [1] Пожалуй, самым известным врачом древней Индии был Дживака, которому приписывают множество историй и легенд. Буддийские ссылки помещают его в свиту Гаутамы Будды.[3]
Аюрведа завоевала популярность среди простых людей, а также среди высших слоев общества. [1] Вайдья пользовались высоким социальным статусом и престижем наравне с высшими кастами. [6,9,11] Однако некоторые правовые акты того периода запрещают врачам обедать вместе и участвовать в церемониях. Причины этого исключения могли быть самыми разными: страх перед инфекционными заболеваниями или их соприкосновение с кровью, которая считалась нечистой, или то, что они вступали в контакт с людьми любого социального происхождения.[11,12]
Обращает на себя внимание отсутствие вайдья женского пола. Единственное упоминание о женщине вайдья – это Руса, чья работа по Аюрведе была переведена на арабский язык по приказу абасидского халифа Харуна аль Рашида в восьмом веке. Поскольку медицинское образование начиналось после достижения зрелого возраста, студентки не могли заниматься им, поскольку к этому возрасту они были выданы замуж [14].
В Аюрведе большое значение придается приобретению врачом хороших качеств.[1,6,9,11] Ожидалось, что вайдья будет всесторонним экспертом, обладающим (i) теоретическими знаниями Аюрведы, (ii) опытом, (iii) практическими навыками и (iv) чистотой. 1,11]. Ожидалось, что вайдья всегда будет «пытаться получать все больше и больше знаний без каких-либо предубеждений». [6]
Определенный тип поведения, подобающий профессионалу и отделяющий его от шарлатана, пришел к нам. можно ожидать от vaidya . Согласно Сушруте, вайдья должен обладать решимостью, храбростью, памятью, хорошей речью и миролюбием, тогда как шарлатанам не хватает этих качеств.[6,12] Чарака вторит этим настроениям и разъясняет, что вайдья должен быть здоровым, скромным, терпеливым, правдивым, умелым и бесстрашным. Он должен иметь твердую руку, дисциплинированный ум и не хвастаться своими знаниями. [9,12] Сушрута Самхита предписывает дресс-код белой или коричневато-желтой одежды для вайдьи . [9,11]
Аюрведические наставники рассматривали роль врача как нечто большее, чем простое лечение болезней. Он должен был помочь человеку достичь высшей духовной цели самоосвобождения, что было бы невозможно без здорового разума и тела.Он должен был просвещать людей о здоровье и болезнях и иметь возможность общаться как с мирянами, так и с учеными. Это требовало мудрости и умелого общения. Следовательно, адепт аюрведического врача должен был заниматься исключительно изучением философских тем, участвовать в профессиональном дискурсе и овладевать искусством публичных выступлений. [6]
Чарака так говорит о цели вайдья : «Не для себя, не для исполнения каких-либо земных желаний или достижений, но исключительно во благо страданий, если вы лечите своих пациентов и таким образом превосходите всех.Те, кто продают лечение болезней как товар, собирают пыль и пренебрегают золотом ». [6]
Древние тексты подробно рассказывают об отношениях между врачом и пациентом. Ожидалось, что вайдья будет дружелюбно и сочувственно относиться к своим пациентам, чтобы они не боялись его. [1,6,9] В то же время он должен иметь практический подход: обращать внимание на излечимые и быть равнодушными к ним. [1,6] Чарака рекомендует вайдья держать свои выводы при себе, чтобы избежать потенциального вреда.[9] Аюрведические тексты запрещают врачам вести частные беседы или шутить с женщинами. [9,11]
Существуют особые инструкции относительно поведения, которого следует придерживаться во время посещения на дому. Когда врач посещает пациента в его доме, он должен уважительно одеваться. Ему следует сосредоточиться на лечении болезни и воздерживаться от обсуждения домашних дел или от объявления о скорой смерти пациента. [9]
Медицина как отдельная дисциплина появилась во втором веке до нашей эры.Медицинское образование продолжалось после окончания основного образования [14]. Медицинское образование было предоставлено учителями в их ашрамах . Университет Таксилы был хорошо известен изучением медицины в древней Индии, обучающиеся здесь студенты пользовались большим уважением. [14,15]
Аюрведические ученики принадлежали к разным кастам и классам. [9] Чарака говорит, что цель изучения медицины различна для разных каст. Брамины изучали медицину из сочувствия, кшатрии хотели обезопасить людей, в то время как вайшьи делали это из соображений денежной выгоды. Сушрута Самхита говорит, что шудры также могли заниматься медициной, если они происходили из хорошей семьи. [14]
Практически не встречаются упоминания о семьях врачей. [12,14] Согласно Чарака Самхита , студенты, происходящие из таких семей, принимались преимущественно. Однако в то же время Чарака утверждает, что вайдья составляет обучение, а не рождение. [14]
Сушрута Самхита подробно описывает внутренний характер и внешнее строение ученика, который должен быть допущен. как студент-медик.Этот процесс приема был очень строгим. От студента-медика ожидалось, что он будет честным, скромным, сдержанным, щедрым и трудолюбивым. [9] Он не должен был влюбляться в женщин, заниматься азартными играми или охотой. Его память и успеваемость также были важны [14].
Студент-медик был принят через надлежащую церемонию. [6,9,12] Он должен был следовать строгому кодексу поведения и поведения. [9,11,12] Легенда о Дживаке говорит нам, что медицинское образование было получено. длительностью 7 лет.Поскольку механическое обучение является неотъемлемой частью медицинского образования, студенты должны были запоминать классические тексты и их комментарии. [12,14] Их также поощряли к изучению народных верований, фольклора и Бхута-видья . [7,14]
Практическое обучение было важной частью аюрведических исследований. Наблюдая, как их учитель лечит больных, и помогает ему в приготовлении лекарств, я многому научился. [12] В рамках своей хирургической подготовки Сушрута советует студентам аюрведы практиковать хирургические процедуры на овощах, фруктах и частях тела животных.Для получения анатомических знаний Сушрута рекомендовал внимательно наблюдать за мертвым телом. [1,8,12,14] Чарака также предлагает научиться определять травы. [14]
По окончании медицинского образования ученик должен был улучшить свое изложение, разговорные навыки и понимание. [6]
Медицина в древней Индии эволюционировала от магико-религиозной ведической медицины до высоко систематической аюрведической терапии. Врачи имели разное социальное происхождение. Ожидается, что они будут соблюдать строгие моральные нормы, пользующиеся большим уважением и почетом.Медицинское образование было интенсивным и подготовило врачей, которые обладали такими же навыками в медицине и хирургии, как и в публичных выступлениях и общении.
Нет.
Конфликты интересов отсутствуют.
Этот курс посвящен «раннему историческому» периоду древней Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры до более поздних империй в середине первого тысячелетия нашей эры.
Этот курс посвящен «раннему историческому» периоду древней Индии, от появления монархических государств, урбанизма и новых религиозных традиций в середине первого тысячелетия до нашей эры до более поздних империй в середине первого тысячелетия нашей эры. Тем не менее, связь с предшествующими культурами энеолита и переход от них также будут рассмотрены.
Курс в основном основан на археологических источниках, но также включает дискуссии по смежным дисциплинам, например.г., искусствоведение, история, антропология и религиоведение. Обсуждение ключевых экономических, политических и социальных событий в древнем прошлом Южной Азии будет проходить в рамках более широких теоретических и методологических дебатов по дисциплине в целом, таких как: теории государств и империй; археология религии и религиозных изменений; пейзаж v. методы, основанные на “месте”; еда и тело; Пол; исследования паломничества; вода и окружающая среда; и политика археологии.
10 двухчасовых занятий, состоящих из комбинации лекций (17 часов) и обсуждения в стиле семинара (3 часа).
Индия – страна с богатой историей и наследием.Это одна из старейших цивилизаций в мире, которой правили несколько династий и королевств на протяжении всей своей истории. В Индии есть множество мест, которые рассказывают историю минувших времен. Когда-то они были маяками культуры, знаний, традиций и торговли. Посетив эти древние города Индии, туристы могут получить представление о славном прошлом и полюбоваться архитектурным великолепием, существовавшим в то время. Так что в следующий раз, когда вы планируете свой отпуск, вы можете подумать о том, чтобы провести некоторое время в любом из этих древних городов и вернуться с обновленным чувством вдохновения и удивления.Вот список городов древней Индии и причины, по которым вам стоит их посетить.
Варанаси, широко известный как Город огней или Каши, – священный город на западном берегу реки Ганга. Считается, что это один из старейших городов Индии, история которого насчитывает более 3000 лет. Варанаси остается важным религиозным направлением для паломников в Индии, а для международных путешественников он отражает культуру и историческое процветание Индии.Сегодня Варанаси – шумный город, где каждая извилистая улица ведет к другой, гаты постоянно переполнены, а запах ладана ощущается повсюду. Аартис и скольжение земляных огней над водами Ганги в ночное время также является важной составляющей характера Варанаси.
Основные причины посетить Варанаси
История Мадурая насчитывает более 4000 лет.В этом городе множество храмов, среди которых самым популярным является храм Мадурай Минакши Амман. Он был построен в седьмом веке и известен своим архитектурным великолепием. Ганди Мандапам семнадцатого века – известная туристическая достопримечательность, которая теперь может похвастаться многочисленными книгами о Ганди. Саманарские холмы расположены в непосредственной близости от храма Минакши и имеют пещеру первого века, которая использовалась джайнскими священниками. Во время поездки в Мадурай нельзя пропустить восхитительную местную кухню.
Основные причины посетить Мадурай
Один из самых древних городов Индии, Айодхья известен большинству как место действия древнего индуистского эпоса Рамаяна. Город, известный как место рождения Господа Рамы, расположен на берегу реки Сараю и был столицей устаревшего королевства Косала. Город был основан индуистским богом Ману, и считается, что ему 9000 лет.Это одна из самых посещаемых туристических достопримечательностей страны, известная своими священными храмами. Лучшие развлечения в городе включают посещение Трета Ке Тхакур, Гуптар Гхат, Гулаб Бари, Канак Бхаван и Мавзолей Баху Бегум.
Основные причины посетить Айодхью
«Храмовый город» Удджайн обычно переполнен индуистскими паломниками. В городе находится множество старых и новых храмов, что делает его важным религиозным местом в Индии для посещения.В любом случае Удджайн предназначен не только для индуистских паломников, в городе есть несколько мест, примечательных с точки зрения туризма. Расположенный на берегу реки Шипра, Удджайн также является местом проведения знаменитой Кумбха Мела. Также в городе есть несколько исторических мест, знакомящих туристов с его богатым прошлым.
Основные причины посетить Удджайн
Фото: https://bit.ly/31CqgEj
Древний город Патна был известен как Паталипутра во время правления Маурьев и был столицей Империи Магадха. Сегодня Патна, столица и самый большой город Бихара, расположена на южном берегу Ганга. В городе есть множество мест для отдыха, а также несколько духовных мест.Раджгир, Наланда, Вайшали, Павапури и Бодх-Гая – это туристические направления, расположенные недалеко от города Патна. Другие места отдыха в древнем городе Патна включают военный мемориал Каргила Чоука, Кумхрар, Шер Шах Сури Масджид, храм Шитла Мата, Гурдвара Гобинд Гхат, Бискомаун Бхаван, эстакаду Чирайятанд и Махатму Ганди Сету.
Основные причины посетить Патну
Каннаудж, один из древнейших городов Индии, также ревностно сохраняет свое богатое наследие. Путешественники устремляются в этот город в Уттар-Прадеше, чтобы полюбоваться великолепием различных археологических памятников. Доисторическое оружие и инструменты, относящиеся к бронзе, были найдены в Каннаудже. Этот город посещали такие известные путешественники, как Фа Хиен. Харша сделал Каннаудж столицей своего правления и организовал религиозные собрания. Старое название этого города было Каня Кубджа, а современное название является дочерним по отношению к былому.
Основные причины посетить Каннауй
Фото: https://bit.ly/2W5u004
Хампи – древняя южноиндийская деревня, известная своими каменными храмами и древними руинами. Расположенный среди суровых ландшафтов в регионе Беллари штата Карнатака, Хампи сегодня является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. Каменные храмы и руины – это память о богатой истории и культуре региона. Хампи был столицей Империи Виджаянагара и процветал под властью Кришнадеварая.В дни своей славы Хампи был известен как самый богатый город Индии. Его богатство и слава были известны по всей стране и за рубежом и привлекали купцов из Португалии и Персии. Сегодня руины привлекают множество туристов, любителей истории и архитектуры.
Основные причины посетить Хампи
Величественный город Гвалиор расположен в центре Индии, в провинции Мадхья-Прадеш. Гвалиор является домом для королевских резиденций, исторических мест и красивых храмов. Город известен крепостью Гвалиор. В форте можно нанять гида и хорошо знать историю штата.Другие основные достопримечательности – это Гуджари-Махал, храм Сас-Баху, Тели-ка-Мандир, гробница Мухаммеда Гауса и Тансена, Бир Сингх-Махал, Падавали и Батешвар. Любители дикой природы могут подумать о путешествии по диким тропам национального парка Мадхав, расположенного в непосредственной близости от города.
Основные причины посетить Гвалиор
Также называемый Танджор, Танджавур приобрел известность во время правления Чола, которые сделали этот город своей столицей. К концу восемнадцатого века он стал крупным культурным и историческим городом Индии. Сегодня он широко известен как «Чаша для риса в Южной Индии», так как здесь много урожая риса и сахарного тростника. В этом городе находится древний храм Брихадисварар (объект Всемирного наследия ЮНЕСКО), построенный Раджей Чолой I примерно в 10 веке. Потрясающие храмы Чола, библиотека Сарасвати Махал, дворец Танджавур Маратха, парк Шиваганга, церковь Шварца и Королевский дворец-музей – вот некоторые из достопримечательностей города, которые необходимо посетить.
Основные причины посетить Танджавур
Пушкар, резиденция Господа Брахмы, славится своими редкими храмами. Этот красивый город, расположенный в районе Аджмер в Раджастане, является почитаемым местом для индуистов. Город сохранил очарование старины. Расположенный на берегу озера Саровар, Пушкар известен храмом Брахмы, единственным таким храмом в стране. Пушкар Мела – это ежегодное мероприятие, которое привлекает путешественников со всего мира. Яркие события, показы и соперничество происходят во время этой недельной ярмарки.Ман-Махал, расположенный на берегу озера Саровар, – еще одно из главных туристических мест города, которое нельзя пропустить.
Основные причины посетить Пушкарь
Коллам, также известный как Килон или Десинганаду, является центром экспорта кешью в страну. Город может похвастаться сочетанием соблазнительной природной красоты и богатой истории. В древние времена Коллам был известным торговым центром, а его порт посещали персы, финикийцы, арабы, римляне и китайцы.Кроме того, известные исследователи, такие как Ибам Батута и Марко Поло, отмечали в своих трудах известность Коллама как торгового города! Сегодня Коллам, ворота в великолепные заводи Кералы, может похвастаться множеством достопримечательностей для любителей природы. Восьмичасовая прогулка на лодке между Колламом и Алаппужой – самое длинное и самое очаровательное путешествие по заводям Кералы.
Основные причины посетить Коллам
Социальная столица Гуджарата, Вадодара, ранее была известна как Барода.Он расположен на берегу ручья Вишвамитри. Как указывают историки, история Вадодары насчитывает более 2000 лет. Сегодня в городе проживает прославленная семья Гэквадов, а также здесь находится самый большой колледж Гуджарата – Университет Бароды Махараджи Саяджирао. Выдающаяся достопримечательность города, Саяджи Бауг, расположена в самом центре города. На этой базе отдыха есть зоопарк, музей Вадодара и планетарий. Музей Вадодара может похвастаться интересным сочетанием миниатюр Моголов, выдающихся предметов антиквариата и европейского масляного искусства.Другие известные достопримечательности – это дворец Макарпура, дворец Назарбауг, Кирти Мандир, Ньяй Мандир, Кирти Стамбх, Ашрам Ауробиндо, рынок Кхандерао, храм Дакшинамурти и Хазира Макбара.
Основные причины посетить Вадодару
Пури, один из древних городов, который нельзя пропустить, расположен в штате Одиша в Восточной Индии. Его удачно называют «Храмовым городом», потому что его знаменитый храм Джаганнатха является одним из известных мест паломничества индуистов. Город также известен самой большой кухней на планете.Кроме того, в помещениях храма ежегодно проводится 24 торжества, в том числе 13 знаменательных. Старый Храм Солнца в Конарке и Храм Шивы Маркандешвар – известные древние храмы, расположенные здесь. Пури также наделен красивыми и безмятежными морскими берегами. Заповедник дикой природы Балуханд-Конарк отличается песчаными морскими берегами, холмами, ранчо кешью и лесами с деревьями казуарины. На этой охраняемой территории обитают морские черепахи Блэкбак и Олив Ридли. Музей ремесел Сударшан может похвастаться антикварными фигурками, буддийским храмом в японском стиле, выставочным залом, мастерской и библиотекой.Заповедник дикой природы Чилика является домом для различных экзотических существ и более 200 видов рыб. Птичий заповедник Налбана или остров Налбана отличается большим количеством перелетных птиц.
Основные причины посетить Пури
Дварка – древний город, расположенный в северо-западном индийском штате Гуджарат. Для туристов, интересующихся историей и религией, Дварака заслуживает быть в их списке желаний. Город известен как место паломничества индуистов, особенно храмом Двакадиш, также называемым Джагат Мандир.Этот храм основан на северном берегу ручья Гомти и насчитывает 2500 лет. Главный храм пятиэтажный, с обрезанной конической башней, поднимающейся на высоту около 157 футов. Там есть четырехрукий темный символ высотой один метр Ранчходрай, вождь Дварки. Одним из самых известных туристических объектов является храм Рукмини. Рукмини была женой Господа Кришны и рассматривается как проявление Лакшми, богини богатства и великолепия.
Помимо храмов и легенд, Дварака также известна тем, что была резиденцией Ади Шанкарачарьи, который установил четыре матха (места) в четырех разных уголках страны.
Основные причины посетить Двараку
Расположенный на берегу реки Ямуна, Вриндаван известен как одно из самых значимых мест для преданных Господа Кришны. Говорят, что Господь Кришна провел юность в этом городе. Название города произошло от слов vrinda (что означает базилик) и van (что означает лес), которые относятся к двум маленьким лесам в Сева Кундж и Нидхиван. Богатый как в культурном, так и в религиозном плане, город может похвастаться множеством храмов Господа Кришны и Радхи, самыми популярными из которых являются храм ИСККОН и храм Банке Бихари.Эти храмы расположены посреди густого леса и пышной зелени Вриндавана. Город также широко известен своим уникальным и ярким празднованием Холи.
Основные причины посетить Вриндаван
Посетите любой из этих древних городов невероятной Индии и познакомьтесь с богатой историей, разнообразием и наследием этой огромной и красивой страны.
Опубликовано: 22 окт.2019 г.
Рахул Шривастава – страстный писатель-путешественник, который родился и вырос в городе Навабс-Лакхнау.Находясь из культурно процветающей страны, он глубоко заинтересован в открытии различных оттенков этой страны. Он объездил множество мест в Индии и обладает богатым опытом и знаниями о них. Он любит записывать свои впечатления от путешествий, и его поиски новых мест явно отмечены в его блогах. Его рецензии – прекрасное отражение его страсти к исследованию неизведанного!
На этой странице правительства Древней Индии прослеживаются различные аспекты правления в Древней Индии и закона и правительства в Древней Индии.
В начале ведической эпохи люди не вели оседлый образ жизни и были кочевниками, но с развитием земледелия люди начали селиться группами. Организация была в основном племенной, и главой племени должен был быть раджа или король, хотя концепция короля еще не получила развития. Со временем начали расти большие королевства, и к 6 веку до нашей эры насчитывалось 16 махаджанапад (королевств).
В древней Индии было много небольших республик.Эти республики имели в своем управлении некоторые элементы демократии. Царь (раджа) был верховным главой законодательной, исполнительной и судебной власти. В управлении ему помогал ряд официальных лиц. Члены совета министров могли давать советы королю, но окончательные решения оставались за королем. Министры и другие должностные лица назначались непосредственно королем.
В период Маурьев существовали как гражданские, так и военные чиновники. Им платили зарплату наличными.Самому высокому чиновнику выплачивалась заработная плата в размере 48000 пан (денежная единица) в год. Солдатам платили 500 панов в год. Были чиновники, которые вели учет населения, доходов и расходов правительства. Мы находим ссылки на чиновников и клерков, которые собирали подоходный налог и таможенные пошлины. Шпионская система была важной особенностью администрации Маурьяна.
Королевские агенты и шпионы могли связаться с королем в любое время и докладывать королю о различных событиях в его королевстве.Империя была разделена на множество провинций, и каждой из этих провинций управлял губернатор и совет министров. В провинции были местные чиновники, называемые раджуками, которые стали более могущественными во время правления Ашоки. Были определенные отделы, которые решали некоторые важные административные вопросы. Существовала постоянная армия, которую снова контролировали определенные комитеты.
Административная структура в период Гупта была исключительно хорошей, несмотря на большую империю.В период Гупты также администрация была более или менее похожа на Маурьев. Самым важным различием между администрацией Гупты и Маурьяна была централизация и децентрализация управления. В администрации Гупты губернаторы провинций были более независимыми по сравнению с маурьями, где администрация была высоко централизованной.
Нарендра, Натх, Предисловие А.Б. Кейт
Опубликовано Издательство Gyan (1986)
ISBN 10: 8121200261 ISBN 13: 9788121200264
Новый Твердая обложка Количество:> 20
Описание книги Твердый переплет.Состояние: Новое. В книге «Изучение истории индийских теорий государственного устройства» критически анализируются такие древние тексты, как Махабхарата, Рамаяна, Артасастра, эпиграфические записи и другие разделы санскритской литературы. Глубоко вникая в предмет, автор выделяет различные типы государств в древней Индии, происхождение королевской власти, правила наследования среди наставников умершего короля, религиозные аспекты древнеиндийского государственного устройства. Вопреки взглядам некоторых западных индологов, сейчас без всяких сомнений доказано, что в древней Индии проводились интенсивные исследования практических аспектов правительства и отношений между государствами, и эти темы подвергались тщательному анализу политическими писателями.В дни пробуждения политических устремлений в Индии, в первые годы этого столетия, возник живой интерес к истории индийских теорий государственного устройства. Открытие Артасастры значительно усилило этот интерес, и по этому предмету с энтузиазмом проводились научные исследования. Ученый автор настоящей работы сделал ценное дополнение к существующей исследовательской работе по индийской политике. Его трактовка предмета аутентична и исчерпывающа. Он охватывает все поле.Его работа стала ценным дополнением к существующей исследовательской работе по индийской политике. Его трактовка предмета аутентична и исчерпывающа. Он охватывает все поле. Он основывает свою работу на древних текстах, таких как Махабхарата, Рамаяна, Артасастра Каутильи, эпиграфических записях и материалах, взятых из других ветвей санскритской литературы. Автор рассмотрел различные типы государств в древней Индии, происхождение королевского сана, правила наследования между наследниками умершего короля, обязанности и распорядок дня короля, эволюцию высших государственных чиновников, религиозные аспекты древних времен. Индийское государство и т. Д.с глубоким пониманием предмета. У автора есть поводы выражать взгляды, противоположные взглядам ряда ученых, как восточных, так и западных, но он всегда приводил полные основания в поддержку своих взглядов. Ясность, с которой он излагает свои взгляды, тщательность, с которой он собирал соответствующие доказательства, и умеренность его критики делают его работу значительным и непреходящим вкладом. Предисловие Предисловие 1. Формы и типы государств 2. Государственный совет 3.Царственный священник 4. Царственная преемственность 5. Воспитание принца 6. Царские обязанности: повседневная рутина царей 7. Эволюция высших государственных чиновников 8. Теории эволюции королевской власти среди индоарийцев 9 . Религиозные аспекты древнего индуистского строя. Название «Аспекты древнеиндийского государственного строя» написано / автором / отредактировано Нарендрой, Нат, предисловие AB Keith ‘, опубликованный в 1986 году. ISBN 9788121200264 присвоен версии этого названия в твердом переплете. В этой книге всего стр.248 (Страниц). Издателем этого названия является Gyan Publishing House. Эта книга на английском языке. Тема этой книги – история / археология / политология. Размер книги 14,34 x 22,59 см. Объем: -.
..
Мохенджо-Даро. Первые государства на территории Индии возникли в
долине Инда приблизительно в XXIV в. до н.э. Цивилизация, в рамках которой
оформились данные политические образования, по месту первых археологических
находок получила название цивилизации Мохенджо-Даро или Хараппской. Все наши
знания об этой цивилизации связаны с археологическим находками –
письменность, существовавшая в этой культуре 
Тиме, по
мнению которого ari связано по происхождению с ar’i, означавшим в ведийскую
эпоху «иноземец», «пришелец», а arya – «гостеприимный», а также «человек
благородного происхождения». Закрепление значения arya происходит в
противопоставлении dása (дасью), означавшим «чужой», «враг» и таким образом
в этом контексте arya имеет значение «благородный», а далее стало означать
«свободный» 4).
до н.э. – численность их не превышает 500 тыс. чел., они
представляют собой достаточно примитивные образования, с большим значением
родовых связей и типологически являются частным случаем чифдома. Основой
социальной организации является большая семья (кула), проживающая совместно
(доказательством чего служит обозначение племенников и дядей как со стороны
отца, так и матери, едиными терминами). Если ранее было принято говорить о
завоевании индоариями Индии, то теперь значительным влиянием пользуется иная
точка зрения, утверждающая, что переселение носило преимущественно мирный
характер, причем сохранившиеся в древнейших текстах предания о столкновениях
«ариев» с «дасью» и «даса», ранее относившиеся к борьбе с коренным
населением Индостана, теперь истолковываются в смысле столкновений
позднейших арийских переселенцев с их предшественниками, уже успевшими в
значительной степени ассимилироваться 5). Во всяком случае ясно, что волна
переселений оставила глубокий след в последующей истории индийского
общества, отразившись на варновой системе и статусе рабов.
Подобно специализации центрального
управления, существовала функциональная организация местной власти –
специальные чиновники ведали ремесленниками, вели надзор за ценами,
взиманием налогов и пошлин, состоянием общественных зданий и сооружений и
т.п.
н.э.), однако переломить господствующих тенденций в индийском обществе
эти государственные меры не смогли. Брахманизм, постепенно
трансформирующийся в ответ на вызов буддизма, в сложное и одновременно
доктринально гибкое учение индуизма, имел наибольшую опору в самой практике
существования индийского общества, содержа теоретическое и сакральное
обоснование варна-кастовой системы.
В
целом, после непродолжительных успехов, связанных в первую очередь с
деятельностью самого Пусьямитры, и эту династию постиг быстрый упадок,
осложненный к тому же затяжными войнами на северных границах империи с
Греко-бактрийским царством.
Кушанская империя оказалась эфемерной – она развалилась уже к середине II
в., а буддизм, даже в своей более открытой миру махаянисткой версии все
более сходил в самой Индии на статус маргинального исповедания 8).
Наивысшего
расцвета империя Гупт достигает в правление Чандрагупты II Викрамадитье (380
– 414). Принципы государственного и административного устройства новая
империя в целом позаимствовала у державы Маурьев, укрепив, однако,
центральную власть и явственно демонстрируя намерение покончить или во
всяком случае существенно ограничить сепаратизм местных властителей. Но, как
и все ее предшественники, держава Гуптов оказалась весьма недолговечной –
время ее расцвета почти совпадает со временем кризиса, вызванного вторжением
гуннов-эфталитов (450 – 455). Империи удалось отразить эту угрозу, но уже
после смерти Скандрагупты (455 – 467) государство распадается на ряд
областей, частью из которых управляют представители династии. Еще в VIII в.
упоминается правитель Магадхи (той области, из которой началось возвышение
династии Гуптов), носивший имя Дживитагупта II (725 – 731), что, возможно,
свидетельствует о сохранении власти потомков великих императоров в их
историческом домене.
В противоположность сфере
ценностей и норм эта сфера – силы. В противоположность дхарме,
универсальному порядку Брахмы, это сфера пользы и выгоды, артха. Последствия
такого фундаментального явления проявятся в последующих тенденциях развития,
которые все берут начало в этом явлении и которые были бы невозможны, если
бы царь с самого начала не оставил жрецу выполнение высших религиозных
функций» 9).
Дюмезиль). Только в значительно более поздней X мандале «Ригведы» появляется
четвертая, низшая варна (шудры), в рассказе о сотворении варн из частей
первочеловека – Пуруши. Согласно гимну Пуруше («Пуруша-сукте»), из его уст
появились брахманы, из рук – кшатрии, из бедер – вайшьи, а из ступней –
шудры.