Разработка классного часа на тему духовно- нравственного воспитания.
«Здравствуй, человек!»
Цели: а) способствовать становлению, развитию, воспитанию нравственных качеств учащихся;
Б) помогать учащимся учиться жить среди людей;
В) способствовать формированию у учащихся новых жизненных ценностей.
Г) развивать критическое мышление, навыки групповой работы, умение вести диалог и аргументировать свою позицию, находить компромиссные решения обсуждаемых проблем.
Д) способствовать повышению уровня творческой активности учащихся.
Оборудование: презентация, стихи, афоризмы, задания для индивидуальной работы.
Подготовка:. Каждый получает задание: 1) подобрать афоризмы о человеческих качествах (оформление класса) ;2)выучить стихи к классному часу.
Ход занятия:
Два мира есть у человека:
Один, который нас творит,
Другой, который мы от века
Творим по мере наших сил.
Н.Заболоцкий.
1.Мотивационный блок.
Учитель: Наш разговор сегодня называется «Здравствуй , человек!» Как вы думаете, трудно ли быть человеком? Подтвердите вашу мысль примером из жизни. Попробуйте произнести высказывание писателя М.Горького: «Человек- это звучит гордо!» так, как предлагает нам автор. А теперь попробуйте произнести с вопросительной интонацией: «Человек- это звучит гордо?» Что изменилось? К какой мысли вы склоняетесь больше? Мамардашвили сказал: «Человек- это ежедневное усилие быть человеком».Вот и о каких-то мирах говорил Заболоцкий( зачитать эпиграф).
2.Работа с понятием.
Ученик: Заглянем в «Толковый словарь» Ожегова. В первом значении слова:« Человек- живое существо, обладающее даром мышления и речи, способностью создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественного труда.
Учитель: Что же отличает человека от других живых существ? Что бы вы ещё добавили?
А теперь давайте сами растолкуем слово ЧЕЛОВЕК (детям предлагаются карточки с названиями качеств характера. Их задача – наполнить поле «Человек»).
Ч- честность, чуткость, честолюбие.
Е- единовластный, единодушие, единоличник.
Л- Легкомысленный, лжец, любознательный.
О- обманчивый, образованный, ответственный.
В- вероломный, внимательный, воспитанный.
Е-
К- каверзный, капризный, коллективный, контактный.
Почему вы выбрали не все качества? О каких качествах могут рассказать афоризмы – крылатые выражения? (выступление группы, оформлявшей кабинет)
3.Ученики предложили высказывания:
1.Уважен хочешь быть- умей других уважать.(пословица)
2.Человек богат только отношением других к себе, никаких других богатств в мире нет настоящих.(А.Ахматова)
3.Не закидывай головы: спотыкнёшься.(пословица)
4.
На полатях лежать- ломтя не видать.(пословица)
5.Пустая бочка пуще гремит.(пословица)
Учитель: А кто нас делает человеком? Нарисуйте словесный портрет( можно проиллюстрировать) человека привычки и человека воли. В чём будет заключаться их различие?
Ученик: Привычки (Татьяна Валяева)
Не шутка, скажу вам, – плохая привычка,
Ты крикнешь, к примеру, один раз, другой,
И вот на двадцатый тебе: “Истеричка!
Совсем невозможны беседы с тобой!”
А ты негодуешь: “Я ж тихая, вроде…”
Но только сказала – и снова на крик;
Привычка – не то, что приходит, уходит
Легко, словно ветер поднялся и стих.
Движенье к привычке идёт вертикально,
К хорошей – с огромным усилием вверх,
А вниз – оступился, как будто случайно,
И дальше сползаешь без всяких помех.
И только тому, кто хоть как-то цеплялся,
На уровень прежний вернуться дано,
Но вряд ли кому удаётся подняться,
Спустившись в привычке на самое дно.
Лишь редкие лица со дна выползают,
А чаще и взгляда на верх не ведут,
От лени привычку свою оправдают
И даже достойной её назовут.
Жестокость – желаньем добиться порядка,
А ревность – особенной формой любви,
Красивая с виду, пустая накладка,
Попытка прикрыть недостатки свои.
Подмена понятий с названием новым,
И вместо падения виден успех.
Так проще, так легче – оправдывать словом,
Чем делать попытки подняться наверх.
Ученик: А вот стихотворение Адама Мицкевича «Крыло»
А что такое – сила воли?-
Уменье не кричать от боли,
Когда поломано крыло?
Уменье ждать: пока срастётся,
Потом летать – не как придётся,
А чтобы только повезло?
Но, может быть, совсем иначе?
Крича от ярости и плача,
Заставить целое крыло
Решить нелёгкую задачу:
Подняться выше неудачи.
И победить- беде назло!
Учитель:«Человек познаётся в трёх случаях: в критических ситуациях, при абсолютной свободе и в обстановке успеха»,- говорил Спиноза.
Настало время и нам проанализировать некоторые ситуации.
4.Работа с задачами.
1.Стрелка-советчик.
Умный Стёпа всегда носил с собой особую стрелку. Если надо было выбрать, куда идти и что взять, он клал её перед собой и поворачивал туда-сюда. А потом вдруг говорил: «Вон туда!» или «Вот это!» Когда Стёпу спрашивали: «Почему?»- он отвечал: «Стрелка показала». «А, стрелка,»-кивали ему и соглашались все.
2.Цветок на клёне.
Вырос однажды на клёне прекрасный цветок, один- единственный. «Какое чудо!»- радовался клён. И все свои соки отдавал цветку. Даже листва пожухла. «Принесёшь семена- от них цветущие клёны пойдут,»-шептал клён цветку. «Вот ещё,- фыркнул однажды цветок,- я и так хорош.» И улетел с осенним ветром.
3.Уменяка.
Уменяка очень внимательно слушал других. Иногда почти целую фразу выслушивал. И тут же подхватывал: «А вот у меня…» Дальше он уже про себя рассказывал. Только остановиться не мог, пока водичкой не побрызгают. Уменяка со всеми любил беседовать.
Правда, очень боялся других уменяк.
4.Забивон.
Главным удовольствием для Забивона было заколачивать двери. Всюду, где мог, он забивал их огромными гвоздями. А ещё лучше – досками крест-накрест. И с надписью: «Хода нет!» Но вот однажды он увлёкся и заколотил изнутри все двери в доме, а отколачивать их он не умел. Так и живёт он теперь безвылазно.( на решение- 3 минуты и потом обсуждение)
5.Учитель: Так что же делает человека человеком? Умение работать над собой.
Давайте послушаем советы.
Ученик: Умейте управлять собою,
Во всём ищите доброе начало.
И, споря с трудною судьбой.,
Учитесь жизнь начать с начала.
Споткнувшись , самому вставать,
В себе самом искать опору,
А если двигаетесь в гору,
Себя в пути не потерять.
Не надо жаловаться всем
Ни на судьбу, ни на болезни-
Ничто не будет бесполезней
Избитых, жалких этих тем.
Не жгите сердце табаком,
И мозг вином не заливайте,
И жизнь свою не сокращайте
Воспоминаньем о плохом.
Друзей имейте- в трудный час
Они поддержат и помогут,
Не будет трудною дорога
Ни для друзей и ни для вас.
Не умирайте, пока живы!
Поверьте, беды все уйдут,-
Ненастья тоже устают.
За днём несчастья- день счастливый.
6.Учитель: я приготовила презентацию «Что делает человека счастливым?»( просмотр и комментарии)
8.Учитель: Человек отличается умением размышлять. Выберите себе пищу для размышления и напишите мини-сочинение.
1.Самый лучший день – сегодня.
2.Самая большая ошибка – потеря надежды.
3.Самая большая слабость – ненависть.
4.Самый большой нарушитель спокойствия – болтун.
5.Самая нелепая черта характера – самомнение.
6.Самый опасный человек – лжец.
7.Самое большое богатства – здоровье.
8.Самый большой дар, который ты можешь дать или получить,- любовь.
Человек! Это высокое звание.
Человек, как звезда, рождается
Средь неясной туманной млечности,
В бесконечности начинается.
Поколеньями созидается век за веком земля нетленная.
Человек, как звезда, рождается,
Чтоб светлее стала Вселенная.
Дм.Голубков.
«Сотвори мир в себе и отправь его людям,»- эти словаФ.Абрама должны стать девизом каждого человека.
7.Рефлексия: отметить на температурной шкале ваше отношение к теме нашего разговора:
а) синий цвет (холодно): не собираюсь об этом думать, по крайней мере, сейчас;
б) белый цвет (норма): актуальная тема, есть над чем поразмышлять;
в) красный цвет ( жарко):тема очень волнует меня, я стараюсь работать над собой.
Литература: 1.Ожегов С.И. «Толковый словарь русского языка».
2.Золотая коллекция. Пословицы и поговорки.
3.Алоева М.А. Классные часы в 5-7 классах.
4. Дереклеева Н.И. Модульный курс учебной и коммуникативной мотивации учащихся.
5.
Комарова И.И. Лучшие афоризмы для умных и весёлых от великих.
Классный час: Вечные ценности (долг, совесть)
Цели классного часа: нравственное воспитание; повышение уровня знаний по морально-этическим проблемам.
Задачи классного часа: ознакомить с понятиями «долг» и «совесть»; организовать коллективное обсуждение, активный обмен мыслями и взглядами; развивать умение коллективно анализировать проблему; подвести к необходимым выводам; учить грамотно и обоснованно излагать мысли, совершенствовать навыки общения; заинтересовать изучением литературы по вопросам морали, нравственности, этики.
Подготовительная работа: подобрать литературу по теме; предварительно обсуждить тему «круглого стола» с учащимися; дать рекомендации по подготовке выступлений; пригласить заведующего библиотекой; подобрать изречения великих людей по теме.
Участники: учащиеся, классный руководитель, библиотекарь, преподаватель этики.
Форма проведения: круглый стол.
Девизы: «Ясное понимание и строгое соблюдение твоего долга перед людьми – это твоя полная свобода. Чем человечнее, осознаннее ты соблюдаешь свой долг перед людьми, тем больше черпаешь ты из неисчерпаемого источника подлинного человеческого счастья – свободы» (В.А. Сухомлинский).
«Самый строгий судья – наша совесть».
«Совесть – это зритель и судья добродетели».
Ход классного часа
Ведущий. Наверное, самые важные слова, которые формируют нас как личность, мы слышим уже с раннего детства: «Ты должен!» Первые обязанности ребенка возникают в семье. Но человек растет. И процесс социализации все больше расширяет круг его обязанностей. Даже находясь в детском саду, малыш уже осознает свою обязанность перед родителями, воспитателями, товарищами.
По мере взросления мир человека все больше усложняется, сложняются и его обязанности.
Давайте подумаем над тем, какие же новые обязанности появляются у человека по мере его взросления и дальнейшей социализации.
Ученики:
– Думаю, что с очень большим кругом обязанностей (с которыми далеко не каждый справляется) человек сталкивается уже с первых лет школьной жизни. Первым делом это обязанность учиться. Затем – жить по определенным школьным правилам. А это и взаимоотношения с учителями, друзьями, другими старшими и всеми людьми, которые тебя окружают, с которыми ты вступаешь в контакт. Потом идут кружки, секции, клубы, организации. И здесь у человека тоже есть определенные обязанности.
– Уверен, что к одной из обязанностей, а именно обязанности беречь природу, окружающий нас мир, растущего человека должны приучать с детства.
– По мере взросления у человека появляется обязанность трудиться. Иначе как бы существовало общество?
Ведущий. Ты прав.
Ведь такая обязанность человека перед обществом даже не зависит от его желания. Она объективно обусловлена. Общество может жить и развиваться только в том случае, когда члены его непременно выполняют все свои обязанности независимо от их субъективных стремлений и склонностей. Существует определенный набор таких обязанностей. А вот он уже определяется местом человека в общественной жизни. Итак, человек должен. Что же это такое, долг?
Ученики:
– Если говорить об этике, то долг – одна из основных ее категорий. С точки зрения этики, долг – это общественная необходимость, выраженная в нравственных требованиях в такой форме, в какой они выступают перед определенной личностью. Иными словами, требование нравственности относится ко всем людям в равной мере. В данном случае это требование превращается в личную задачу каждого человека, решение которой он осуществляет в определенной ситуации.
– Значит, долг – это отношение личности к обществу.
Ведущий. Да, личность в данном случае выступает как активный носитель определенных моральных обязанностей перед обществом. Она осознает и реализует эти обязанности в процессе своей деятельности. А какое определение долга дают психологи?
Ученики:
– Долг – это нравственные обязанности, выполняемые человеком из побуждений совести. Долг выражает отношение личности к себе, к другим людям, народу, обществу, определенной группе или коллективу.
– Надо заметить, что основание и источник долга усматривали во многом. Пытались утверждать, что определять содержание долга может только Бог (божественные заповеди, религиозная мораль). Затем говорили о том, что человеку все диктует общество. Утверждалась зависимость от наличия совести или морального чувства у человека.
– Думаю, что в разговоре о самом долге необходимо говорить еще и о содержании морального долга. Сторонники различных взглядов на этот вопрос приходили к разным выводам.
Например, некоторые из них пытались утверждать, что вообще неважно, как человек поступает, в чем он видит свой долг. А важно только то, что он следует своему личному замыслу. Сторонники другого направления считают, что при исполнении человеком своего долга важно только само действие. И совсем неважны мотивы, которыми он при этом руководствуется.
– Существует еще теория под названием «Теория моральной доброты». Исходя из этой теории решающее значение имеет характер мотива того или иного поступка. К тому же не раз разворачивались дискуссии о том, так ли уж важен реальный результат при исполнении человеком своего долга. Пробовали утверждать даже, что достаточно просто совершить определенные усилия или попытки что-то сделать, предпринять. Не так-то просто разобраться в том, что есть долг, в чем он и перед кем он.
– Если говорить о христианстве, то оно различает долг перед Богом, перед людьми и самим собой.
– Долг перед Богом – это дело сугубо личное.
К тому же у нас так много религий и верований, что, получается, каждый верит в своего Бога. Да и долг, обязанности у каждого народа перед своим Богом разные. Правда, есть то, что связывает все религии и верования, – это долг оставаться порядочным человеком.
Ведущий. А долг перед самим собой? Что это? Как часто вы задумываетесь над этим? И думаете ли об этом вообще?
Ученики:
– Я бы сказал, что задумываться над этим вопросом нас заставляет сама жизнь. Человек взрослеет, и ему становится небезразличен вопрос о сути его назначения. Начинается поиск истины, которая оправдывает смысл человеческой жизни на Земле. В таких сомнениях и поисках и возникает чувство ответственности за все, что ты предпринимаешь в жизни. Все взвешивается, оценивается, анализируется. И ты начинаешь понимать, что твой долг перед самим собой – состояться в этой жизни.
– Состояться – это не так просто. Для этого надо стать личностью.
И не просто личностью, а личностью высоконравственной. А для этого, как минимум, надо быть добродушным, то есть любить людей, стремиться делать им добро. Быть человеком трудолюбивым, получающим удовольствие как от личного труда, так и от труда на общее благо. Мудрость – тоже спутница личности высоконравственной. Она заключается в способности предвидеть последствия своих и чужих поступков. Высоконравственная личность должна быть еще и правдивой, не терпеть ложь и лицемерие. Не думаю, что найдется в наше время большое количество людей, которые бы по-настоящему выполняли долг перед самими собой.
– Мне кажется, что если человек воспитывается в нормальных условиях, то он вполне сможет стать высоконравственной личностью. Людям, конечно, свойственны многие пороки или недостатки. Но так же как далеко не все порочны, так же далеко не все и высоконравственны. Я хочу подчеркнуть «высоко». Небольшие недостатки не мешают большинству из нас состояться в этой жизни как профессионалам или просто людям.
Я уверен, что чувство долга перед самим собой свойственно очень многим из нас.
– Долг перед самим собой – это обязанность по отношению к самому себе. И эта обязанность состоит в том, как писал И. Кант, «чтобы человек соблюдал человеческое достоинство в самом себе». А это значит не только быть в гармонии с самим собой и добиться поставленных жизненных целей, не идущих вразрез с нравственными нормами, но и выполнить все свои обязанности перед семьей, государством и другими людьми.
– Считаю, что долг перед самим собой начинается с обязанности стать образованным, умным. Для того чтобы впоследствии достойно выполнять и все другие свои обязанности.
– Да, но для этого необязательно стать высокообразованным ученым. Благодаря специальному образованию ты можешь стать профессионалом в своем деле. Стать хорошим тружеником, который сможет достойно выполнить свой долг и перед государством, и перед своей семьей, своими близкими. Хорошие труженики обычно мудрые люди.
А у таких чаще всего не возникает проб тем с выполнением своего морального долга.
– Уверен, что человеку надо начинать с овладения всеми богатствами и возможностями своего внутреннего мира.
Познавая и развивая себя, он сможет сделать доступным для себя и все многообразие мира внешнего. И не только доступным, но и правильно принятым и понятым. А отсюда уже и руководство к правильным поступкам и действиям. В том числе осознание своего долга перед Богом и людьми. Считаю, что только такие люди имеют право употреблять такую фразу, как «чист перед Богом и людьми».
Ведущий. Если вы заметили, мы постепенно переходим к следующему моменту – долгу перед людьми. Что же подразумевает это понятие?
Ученики:
– Человек живет в этом мире не для себя. Вернее, не только для себя. Возможно, что это и есть главное в жизни. Конечно, могут быть всевозможные нюансы и оттенки. У каждого из нас в жизни есть что-то свое, личное, неповторимое.
Но что-то главное должно быть у каждого. Не должен человек в жизни распыляться по мелочам и жить только своими маленькими повседневными заботами. Даже если что-то свое – очень доброе и значительное. Хотя это не так просто и не каждый это может, но человек должен подняться над повседневностью. Должен задумываться о смысле жизни вообще, оглядываясь на прошлое и смело заглядывая в будущее. Академик Дмитрий Лихачев писал: «Если жить только для себя, своими мелкими заботами о собственном благополучии, то от прожитого не останется и следа. Если же жить для других, то другие сберегут то, чему служил, чему отдавал силы».
– Думаю, что если честно живешь и трудишься, то этим самым ты отдаешь свой долг Родине и честно служишь людям, выполняя перед ними свой долг.
Ведущий. Рассматривая категорию долга в таком ключе, мы переходим к рассмотрению долга как категории моральной, нравственной. Моральную ценность нашей жизни или отдельных ее поступков, естественно поступков нравственного плана, мы видим в том, что совершаем эти поступки из чувства долга.
Ученики:
– Думаю, что чувство долга возвышает человека над собой, теми человеческими склонностями, которые иногда противодействуют выполнению долга. И интересы, как говорят, низшего порядка отходят на второй план (приводит примеры из повседневной школьной жизни, своих поступков, долга по защите Родины).
– Действительно, не всегда то, что мы делаем, выполняем, доставляет радость, удовольствие. Но что-то мы просто должны или вынуждены делать. А в результате этого часто совершаются хорошие, добрые и похвальные дела.
– Исполнение своего долга, которое, разумеется, подразумевает определенный вид деятельности, дает возможность самопознания. Ты узнаешь, кто ты есть на самом деле и что в тебе ценного. А действовать человеку приходится, выполняя свои обязанности по отношению к обществу и государству, в этом случае мы говорим о патриотическом, гражданском, интернациональном, трудовом долге. Говоря о выполнении обязанностей перед коллективом и организацией (учреждением), мы подразумеваем выполнение долга ученика, студента и т.
д. Наши обязанности перед другими людьми – это наш сыновний, материнский, родительский, товарищеский, дружеский долг. И конечно, нравственный долг собственного самосовершенствования.
– Я знаю людей, которые относятся к исполнению своего долга, своих обязанностей как к чему-то тяжкому, как к игу, довлеющему над ними. А ведь если хорошо подумать, то твой долг – это, прежде всего, требования каждого дня. И без добросовестного их исполнения ты просто не сможешь достойно существовать в жизни.
(Все говорят о насущных заботах обычного дня, обсуждают ситуации:
1. Из 28 сочинений учителю в срок сдана только половина. Часть ребят из чувства солидарности забирают свои сочинения, не сдают их тоже. Двое учеников не согласны с такой постановкой вопроса. Они сдают свои сочинения в срок.
2. Ученики двух классов работают в подшефном хозяйстве, убирают урожай. Начинается сильный дождь. Один класс бросает все и уходит с поля.
Ребята другого класса уходят только после того, как перетаскивают все мешки под навес.
3. Человеку не оказана медицинская помощь, потому что он не имел на это права в данном городе (на основе телевизионного сюжета).
Говорят о нарушении ученического и человеческого долга, о душе, чувстве стыда, совести, своих обязанностях, о безнравственном отношении к самому дорогому на Земле – человеческой жизни.)
Ведущий. Все виды наших обязанностей, нашего долга гармонически сочетаются. Но одна из наших обязанностей занимает особое место. Это наш патриотический долг. А суть его состоит в том, что мы должны сохранить жизнь на Земле, сохранить мир и цивилизацию. Известно, что вопросы войны и мира в наши дни очень актуальны.
Ученики:
– Согласен, потому что именно от этого зависит сохранение основного права человечества – его права на жизнь.
– Каждый человек имеет право на жизнь.
– Быть человеком в человеческом обществе – не тяжкая обязанность, а простое развитие внутренней потребности. Человек должен жить. А это значит исполнять свои обязанности, которые необходимы для своей жизни и жизни других людей.
Ведущий. Это действительно так. Хочу подтвердить наши выводы словами А.И. Герцена: «…Никто не говорит, что на пчеле лежит священный долг делать мед, она его делает, потому что она пчела». Потому что ты – человек… Люди на земле разные, у всех свои взгляды на жизнь и на выполнение своего долга в жизни. Одни его выполняют, другие выполняют не полностью, третьи вообще забывают о нем. Многих (жаль, что не всех) начинают мучить угрызения совести. Взаимосвязь долга и совести очевидна. А что вы знаете о совести?
Ученики:
– Совесть – это одна из категорий этики, которая характеризует способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков.
Она является одним из выражений нравственного самосознания личности.
– Психология рассматривает совесть как черту духовного облика личности, которая выражает ее способность к внутренней оценке с позиций добра и зла своего поведения, своих чувств, а также действий, мнений других людей.
Ведущий. Я предлагаю вам вслушаться в звучание этого слова – совесть. На что указывает нам приставка со-? Согласитесь, что на общность, какую-то сопричастность. Ведь эту приставку мы встречаем и в других словах.
Ученики. Со-болезнование, со-трудничество, со-чувствие, со-причастность, со-гласие и т. д.
Ведущий. Затем идет корень -весть-. А это значит, что совесть подает нам весть, дает нам знать, ведать о том, правильно или неправильно мы поступили. Как вы понимаете это слово, как его чувствуете?
Ученики:
– Думаю, что о совести можно сказать так: «Это осознание причиненного кому бы то ни было зла».
– Для меня совесть – это мой самый строгий судья.
– Совесть – это тысяча свидетелей твоего проступка или неправильно принятого решения. Она корит и обвиняет.
– Голос совести всегда можно отличить от всех других душевных побуждений. Он всегда требует от нас исполнения долга.
Ведущий. О совести обычно говорят как о категории этики и как о качестве личности. Обсуждая вопрос происхождения совести, в споре сходились многие умы. Например, философы-идеалисты рассматривают совесть как нечто врожденное. Они не ищут объяснений в действительной жизни, в ее реальных потребностях. Платон говорил о совести как о врожденном качестве, которое имеет корни за пределами нашего познания. И. Кант утверждал, что человек как существо нравственное имеет в себе совесть от рождения. Философы-материалисты подчеркивали в процессе развития совести важную роль ума, воспитания и просвещения. Натуралистические теории происхождения совести XIX века утверждали, что совесть человека – это продолжение совести животных.
Но впоследствии было доказано, что совесть появилась на определенной ступени развития человеческого общества, что она – продукт потребностей человеческого существования. А источником для этого послужил труд, который явился источником и для других социальных чувств человека.
Ученик. Значит, совесть появляется тогда, когда человек сам начинает осознавать, что хорошо и что плохо с точки зрения его обитания, поведения в социальной среде. То есть то добро или зло, которое он совершает и которое приносит ему или чувство удовлетворения, или муки под названием «совесть».
Ведущий. Сейчас мы начали говорить о совести как о качестве личности. Как вы думаете, когда человек должен испытывать самые страшные муки совести?
Ученики:
– Думаю, когда он лишает жизни другого человека. Пока люди живы, все поправимо. Можно договориться, разобраться. Но когда человека нет, все непоправимо.
– В этой связи я бы добавила, что людям надо вовремя выполнять все свои земные обязанности, свой долг перед другими (особенно перед родителями), чтобы потом до конца жизни не испытывать мук совести за то, что мог бы что-то сделать, предпринять, а забыл, не успел, не придал значения и т.
д.
– Есть люди с чрезвычайно чуткой совестью. Такие зачастую мучаются, как говорится, по поводу и без. А если к тому же они еще и меланхолики, то так можно стать больным человеком.
– Уверена, что такие люди просто очень высоко оценивают свое нравственное «я». И уж лучше бы больше было таких людей, чем тех, которых не мучают сожаления и угрызения совести ни по поводу отданных приказов убивать, ни по поводу чьего-то разорения или просто оскорбления, которое привело человека к сердечному приступу и даже смерти. Совесть у таких людей молчит. Такие говорят: «У него было больное сердце». Или: «Я не виноват, что она такая нервная».
– Совесть таких людей называют гибкой, слабой. Да и совесть ли уже это? Такие люди часто заявляют, что у них чистая совесть. Но она чиста не потому, что не запятнана мыслями о причиненном зле, а потому, что у таких людей короткая память.
Ведущая. Народная мудрость говорит: «У кого совесть чиста, у того подушка под головой не вертится».
Как вы думаете, многих ли людей в наше время беспокоит этот вопрос?
Ученики:
– Думаю, более верно сказать, что многих должен бы беспокоить. Потому что в наше время сила зла, открыто разрушающая нравственность, достаточно велика. Убить, разрушить, нажиться любым способом – не об этом ли мы постоянно читаем и слышим? (Приводит примеры.)
– С этим, конечно, борется государство, которое корректирует и пересматривает многие законы. К человеческой совести обращается церковь. И должен сказать, что эту проблему всегда поднимала школа.
– Я бы хотела заметить, что воспитание совести надо начинать уже с первых осознанных действий ребенка в этом мире. Например, когда он говорит свое первое «не дам, мое», родители должны прилагать все усилия для того, чтобы та конфета, которую он старательно прячет в ладошку, была поделена между ним и родителями. Уверена, что ребенок, постоянно воспитываемый подобными жизненными ситуациями, повзрослев, не забудет о своих родителях, о том, что они в чем-то нуждаются.
– Конечно, причинение материального ущерба в различных своих проявлениях – тема в наши дни актуальная. Но ведь существует еще и такое понятие, как ущерб моральный.
И зачастую этот ущерб бывает пострашнее материального. Унижение человеческого достоинства – такое люди переживают тяжелее, чем даже финансовые трудности.
– Считаю, что никто не может застраховать себя от того, чтобы никогда никого так или иначе не обидеть. Жизнь – явление сложное. И мало ли что в ней может произойти. Но одни могут покаяться, они стараются загладить свою вину; другие же, наоборот, не порицают себя за это, не испытывают ни стыда, ни мук совести.
– Неумолимость беспристрастного внутреннего судьи – совести, выносящего свой приговор человеку, хорошо описана в литературе. Это мы можем увидеть на примере Раскольникова, человека, который совершил поступок искренне раскаявшегося человека – признался в своем преступлении и попросил наказания.
Случается ли в наши дни такое? Да. (Приводит пример.)
– Порицание себя за что-то, чувство стыда, муки совести – это, конечно, хорошо. Но факт имел место. Страшное свершилось, загублена человеческая жизнь. Кому поможет такое раскаяние? Правда, если говорить о не столь страшных поступках, то недовольство собой и стремление поправить дело очень даже похвальны. А по такому случаю я предлагаю сейчас каждому освежить в своей памяти то, что вызывает у вас чувство внутреннего беспокойства, что не дает успокоиться вашей совести. Возможно, что если наша совесть напомнит нам о чем-то, то это еще можно будет исправить?
(Учащиеся получают карточки со следующими фразами:
1. Мог бы, но не сделал…
2. Из этого поправимо…
3. Совершенно забыл о…
4. Виноват, но до сих пор не извинился…
5. В своем поведении мне стоит избегать…
6.
Я раскаиваюсь…, постараюсь не повторять ничего подобного.
7. Мне бы следовало наконец простить…
8. Я, конечно, виноват в том, что…
9. Мне необходимо совершенствовать такие нравственные качества, как…
10. Чтобы исправить уже сделанное, выполнить все намеченное, мне
необходимо…
Ученики могут работать с карточками во время проведения мероприятия (при наличии времени).)
Ведущий. Признание вины и последующее ее осознание приводят человека к стремлению исправить хотя бы то, что ещё возможно. Искреннее раскаяние в содеянном удерживает человека от дальнейших аморальных поступков, пробуждает чувство ответственности, долга.
Ученики:
– А начинать надо именно с того, чтобы решиться задуматься обо всем. Ведь некоторые люди просто не хотят себя этим утруждать. А чего только стоят эти расхожие фразы: «Не бери в голову.
Не напрягайся». А «брать в голову» очень даже стоит. И ум свой, и совесть свою напрячь тоже стоит.
Мы делаем для памяти зарубки,
Не доверяя собственным следам,
А совесть помнит все наши поступки
И не стареет вопреки годам…
Эти слова написал поэт Н. Рыленков. А вот что хотел бы сказать я:
Мир добра и зла, мир войн, противоречий,
Мир, который дорог мне, знаком,
Хватит всех испытывать на прочность,
В том числе и Землю, здесь наш дом.
Ну а дома разрушать устои, мир, ответь мне,
Разве делать это стоит?
Почему ты, мир, жесток и неспокоен
И когда в тебе проснется совесть?
Муки совести изведаешь когда,
Что в ручьях твоих нечистая вода?
Что полно еще и зла, и нищеты?
И тогда ответил мир: «А ты?
Полный отрицательных страстей,
Я ведь состою из вас, людей.
Значит, ты ответь мне, человек,
Почему ты укорачивал мой век?
Почему ты обманул и сжег, украл,
Жизнь людскую почему забрал?
Почему ты, все морали попирая,
Совесть в темный уголок загнал?
Хочешь в мире мир большой сберечь,
Совесть больше слушай, не перечь,
Не перечь ей мудрой, вот она,
Мук стыда, решимости полна
Выполнять свой долг из века в век,
Чтоб напомнить: ты же – человек!
Значит, звание свое не посрами,
С чувством долга перед совестью живи!»
Классный час. Кто такой настоящий друг
Цели: углубить представление подростков о дружбе, формировать положительную нравственную оценку таких человеческих качеств, как надежность, верность, обязательность, взаимовыручка, способствовать развитию критического отношения к себе, побуждать подростков к анализу собственных поступков, прививать навыки терпимости и корректности в общении с друзьями.
Подготовительная работа: дети готовят краткие высказывания на тему «Рассказ о своем друге».
Оборудование: шарф для игры «Знаешь ли ты своего друга?»
Оформление: на доске изречения написать:
– Нет друга – ищи, а найдешь – береги.
– Товарищ, знакомый, друг, приятель.
– Друга иметь – себя не жалеть.
– Друга на деньги не купишь.
– Кто друга в беде покидает, тот сам в беду попадает.
План классного часа:
1. Вступительное слово.
2. Проблемная ситуация «Как выбрать друга?»
3. Незаконченные предложения по теме «Друг – это тот…»
4. Интервью «Расскажи о своем друге».
5. Словарная работа «Знакомый, приятель, товарищ, друг».
6. Оценка проблемной ситуации.
Подбери пословицу.
7. Игра «Знаю ли я своего друга»
8. Заключительное слово «Кто достоин настоящей дружбы?»
9. Подведение итогов.
Ход классного часа:
1. Вступительное слово. Сегодня мы будем говорить о дружбе. Дружба – это великая ценность, подарок судьбы.
Дружба помогает нам учиться, работать, жить. Она делает нас лучше, добрее, сильнее. Без друзей человеку просто не прожить. Иметь друга – великое благо.
2. Проблемная ситуация «Как выбрать друга». Читать рассказ. «У Миши было два друга: Олег и Денис. Вместе ходили в секцию плавания. Учились в одном классе. В 7 классе их дружба дала трещину. И Миша понял, что придется выбирать, с кем дружить дальше. С Олегом было весело. Родители давали ему деньги на карманные расходы. Он водил с собой Мишу к игровым автоматам. Платил за него. С Денисом встречались реже. Он продолжал ходить на плавание. У него полно планов и целей. Постоянно критиковал Мишу за прогулы, за то, что не умеет выбирать друзей.» – Какого друга должен выбрать Мишка? 3. Незаконченные предложения по теме «Друг – это тот…»
– Поднимите руки, кто хотел бы найти такого друга? 4
4. Интервью «Расскажи о своем друге». Может быть, уже кто-то нашел друга. Представьте, что к вам в класс пришел репортер и попросил дать интервью для газеты.
Расскажите о своем друге. Что вас связывает? Что в нем вас привлекает?
5. Словарная работа «Знакомый, приятель, товарищ, друг». Выслушав ваши рассказы, я поняла, что некоторые плохо понимают смысл слова «друг». И употребляют его там, где нужно было бы употребить слова «товарищ», «знакомый», «приятель». Как вы считаете, можно ли назвать синонимами эти слова? И как бы вы их расположили по степени возрастания? – О человеке, с которым вы просто здороваетесь, вы можете сказать… – О человеке, с которым время от времени обсуждаете детали матча, фильм, события, вы скажете… – Об однокласснике, с которым за 8 лет съеден пуд соли, скажете… – О человеке, которому доверяете свои тайны, с которым делите радости и печали, скажете…
6. Оценка проблемной ситуации. Подбери пословицу. Дружба – это не только великий дар, но и великий труд. Можно друга найти, но очень легко потерять. Во многих русских пословицах содержатся мудрые наставления о том, как сохранить дружбу. на доске написаны 4 пословицы.
Я буду описывать ситуации, вы подберите пословицу.
Ситуация 1. Вам звонит друг и просит помочь отнести в мастерскую тяжелый монитор. (Помогу. Друга иметь – себя не жалеть) Ситуация 2. Вы играли в футбол. Друг сломал руку. (Доведу до дома. Вызову скорую. Друг познается в беде)
Ситуация 3. Друг поступил подло. Но потом решил вернуть вашу дружбу, предложив дорогой подарок. (Подарок не приму. Друга на деньги не купишь)
Ситуация 4. Пусть придумают сами дети к пословице «Кто друга в беде покидает, тот сам в беду попадает.
7. Игра «Знаю ли я своего друга» Два друга выходят к доске. Я буду задавать вопросы. Один из друзей запишет ответ на доске, потом мы выслушаем другого. Мы сравним их ответы и сделаем вывод, хорошо ли они знают друг друга. – какой урок у него любимый? – на чем он любит кататься? – какое время года любит? – какой вид спорта любит? – кем хочет стать, когда вырастет? – какое животное он хочет иметь? – какие книги любит читать?
8. Заключительное слово «Кто достоин настоящей дружбы?» Дружба – бескорыстная стойкая приязнь.
Так определил дружбу В.Даль в словаре. Ты дружишь с человеком не потому, что это выгодно. А потому что он близок тебе. Близки его интересы, взгляды, внутренний мир.
9. Подведение итогов. Как вы считаете, полезным ли был для вас сегодняшний разговор? Что запомнилось больше всего?
Разработка классного часа на духовно-нравственное воспитание старшеклассников
Тема: Влюбленность? Дружба? Любовь?
Цель: Духовно-нравственное воспитание старшеклассников.
Форма: Диспут.
Участники: Учащиеся класса, классный руководитель.
Подготовительный этап: Предложите учащимся подготовить стихи о любви, музыкальное сопровождение классного часа.
Вступительное слово учителя
Все мы без исключения стремимся любить и быть любимыми. Любовь — это то, о чем мы постоянно думаем, о чем во все века пишут поэты, певцы слагают песни, писатели пишут романы, режиссеры снимают фильмы. Истории любви затрагивают струны, которые отзываются в каждом человеке, каждом сердце. Люди мечтают о любви, которая переполняет и опьяняет их.
И вместе с тем, почему любовь так непредсказуема, так таинственна, так недосягаема? Почему мы говорим в конечном итоге, что не знаем, что такое любовь? И почему любовь так часто блестит фальшивым блеском?
Можем ли мы дать определение любви? Каковы элементы и характеристики любви?
Чтобы возникла любовь, нужны два человека: один дарит любовь другому, тот ее принимает, — и тогда во втором человеке возникает желание ответить. И никто даже не допускает мысли о том, что их любовь может оказаться невечной.
Существует много чувств, похожих на любовь. Казалось бы, совсем недавно вы общались, дружили «по- отдельности» — или в сугубо мужской или женской компании. Сейчас же ваш круг общения явно изменился. То и дело, возвращаясь из школы, можно заметить не спеша бредущую или сидящую на скамейке парочку. О них часто говорят, что они дружат, но дружба это особая, в ее основе новое чувство — влюбленность.
Яндекс.Директ
EliteCase – Мaгазин кейсов CS:GOМагазин открытия кейсов CS:GO. Надежно. Качественно. Честно! 18+elitecase.netАдрес и телефон |
Возникновение чувства влюбленности связано с явлением, которое называют половым созреванием — готовностью стать матерью, отцом. Это явление природное, не зависящее от наших желаний. Оно наступает с возрастом, его невозможно ни ускорить, ни замедлить. К тому же оно сугубо индивидуальное: для одних наступает раньше, для других — позднее.
И хотя ученые указывают на некую «норму» полового созревания, никто не может считать собственной заслугой его более раннее наступление, равно как никто не должен себя упрекать за его запаздывание: все зависит только от особенностей физического развития. Однако чувство любви— не просто результат физиологических изменений нашего организма, это проявление в первую очередь духовности человека, форма человеческих отношений.
Любовь уже давно стала предметом изображения в художественной литературе. Трагическая любовь Ромео и Джульетты, романтическая любовь Татьяны Лариной помогают нам понять неисчерпаемость и разнообразие любви.
Тем не менее каждого из нас по-прежнему волнует вопрос: «Что такое любовь? Как любить?» Не найдя ответа, мы страдаем, полагая, что не способны или не умеем любить по-настоящему. Но если поймем, что каждый из нас как человек — это целый мир, что мы неповторимы, то нам легче будет избежать страданий. И если нас любят не так, как мы хотели бы, — тоже понятно: любящий нас иной, и его любовь иная, чем наша собственная.
Главное же — понять одно: это вполне естественно, что вас стали волновать вопросы любви, и это очень важно — думать, мечтать, искать ответы. Но не менее важно и другое — не пытаться как можно скорее окунуться в любовь из боязни не успеть, желания самоутвердиться, прослыть в глазах друзей взрослым, бывалым человеком. Любовь — это слишком серьезно, чтобы относиться к ней просто как к одному из свидетельств «взрослости».
Любовь требует настоящего труда, чтобы построить истинные, глубокие отношения. Человек должен быть готов к самопожертвованию, ответственности и величайшим усилиям. Влюбленность Ж6 не требует никаких усилий —- она приходит сама собой. Для того чтобы любовь росла и развивалась, необходимо преодолевать в себе многие черты, упражнять волю. Истинная любовь целеустремленно питает духовное развитие обоих любящих. Влюбленности это не касается: человек не чувствует потребности развиваться и доволен тем, что имеет. Кроме того, очень опасна склонность идеализировать того, в кого влюблены.
Влюбленные не хотят видеть никаких недостатков, а если и замечают, то скорее воспринимают их как незначительные, милые особенности, которые только добавляют обаяние избраннику.
Когда нашей жизнью управляют только желания и чувства, то вряд ли это можно назвать истинной любовью. Любовь — это не только чувства, но и волевой акт, а воля предполагает выбор. Если мать любит ребенка, то зациклившись на чувстве, что бы она стала делать, когда ребенок ее сердит, разочаровывает или ставит в неловкое положение? Но любовь матери сильнее любых неприятных эмоций, которые время от времени возникают. Если бы любовь зависела только от возникающих настроений, она была бы очень беззащитной.
Существует неверное, поверхностное представление о любви, особенно распространенное среди подростков. В ранней юности многие считают, что нет ничего легче для понимания, чем любовь. Иными словами, никому не нужно учиться любви. Надо только следовать чувствам, которые приходят сами собой! Однако это большое заблуждение.
Любовь — это искусство, которому нужно учиться всю жизнь.
• Далее можно обсудить следующие вопросы:
— «Любовь и влюбленность — это одно и то же?»
— «Любовь — это болезнь?»
— «Ревнует — значит любит?»
— «Что делать, если тебя отвергли?» и т.д.
• В заключение можно рекомендовать учащимся познакомиться со следующей информацией:
Тест для девушек «Большая любовь или увлечение?»
1. Отправляясь на свидание, вы надеваете:
а) платье, которое вам нравится;
б) платье, которое нравится ему;
в) самое новое из своих платьев.
2. Когда вы проводите вечер в доме с его родителями:
а) это для вас мучение, пытка;
б) вам интересно и приятно;
в) вы считаете время потерянным.
3. Когда ваш друг дарит вам книгу:
а) вы готовы обменять ее на другую;
б) говорите, что о такой мечтали;
в) невольно восклицаете: «А у меня есть такая!»
4. Если он обещал позвонить, но почему-то молчит, то вы:
а) плачете;
б) проводите целый день у телефона;
в) идете гулять с подругой.
5. Если вы не нравитесь его маме, то вы:
а) стараетесь считаться с ее требованиями;
б) преподносите ей цветы, пытаясь «задобрить» всеми силами;
в) прямо спрашиваете о причинах антипатии к вам.
6. Если друг приглашает пойти куда-нибудь, а вам известно, что он ограничен в средствах, то вы:
а) предлагаете поделить расходы пополам;
б) предлагаете просто погулять;
в) заводите разговор о чем-нибудь другом (например, о новых фильмах, спектаклях).
7. Если вы считаете себя причиной конфликта, то вы:
а) ждете, чтобы он первым подошел, позвонил;
б) просите у него прощения;
в) рассказываете подругам о случившемся, не упоминая о своей вине.
8. Если ваш друг любит спорт, то вы:
а) ходите с ним смотреть соревнования;
б) одобряете его увлечения;
в) предпочитаете остаться дома, позволяя себе иногда высмеивать его хобби.
9. Если вы случайно встретились с человеком, которому прежде симпатизировали, то вы:
а) отказываетесь от свидания с ним;
б) говорите ему о том, что любите другого;
в) вспоминаете о прошлом и соглашаетесь на свидание.
10. В случае длительной разлуки с другом вы:
а) проводите время с подругами, чтобы не так страдать от одиночества;
б) проводите время в одиночестве и постоянно пишете ему письма;
в) вспоминаете о прежних увлечениях и напоминаете о себе своим «обожателям».
Ключ к тесту: ответ «а» оценивается 2 баллами, ответ «б» — 3 баллами, ответ «в» — 1 баллом.
Интерпретация результатов.
Менее 15 баллов. Вы его не любите и не к чему обманывать его и себя.
15-27 баллов. Вы думаете, что влюблены, хотя это нельзя утверждать с уверенностью.
28 баллов и более. Вы, похоже, по-настоящему любите друг друга.
Тест «Насколько вы его (ее) любите?»
1. Верите ли вы в то, что можно увидеть человека лишь один раз и в то же мгновение влюбиться?
а) Почему бы и нет, это и есть настоящая любовь.
б) Так не бывает, это не любовь.
в) Иногда подобное случается.
2. Полюбили бы вы его (ее), если бы ваши друзья отнеслись к нему (к ней) с презрением?
а) Безусловно.
б) Думаю, что да.
в) Никоим образом.
3. Пошли бы вы с ним (с ней) еще раз на фильм, который уже видели?
а) Если бы он (она) попросил(а) об этом, то пошла (пошел) бы.
б) Был (а) бы счастлив(а) сделать это.
в) Мы могли бы встретиться и после кино.
4. Если он или она несимпатичны компании ваших друзей, то что вы будете делать?
а) Выясню отношения с друзьями.
б) Усомнюсь в правильности своего выбора.
в) Не могу представить себе такого.
5. Когда вы рассказываете о нем (о ней), то что упоминаете прежде всего?
а) Фигуру, привлекательное лицо, иногда красивые волосы.
б) Ум, образованность, воспитанность, умение себя вести, бойкую манеру разговаривать, иногда бескорыстие.
в) Что придется, потому что всех достоинств моего избранника (избранницы) я не в силах перечислить.
6. Знаете ли вы, чем занят(а) он (она), когда вы невместе?
а) Пока вы уверены, что у вас нет соперника (соперницы), вы не забиваете себе голову подобными пустяками.
б) Да, потому что мы всегда рассказываем друг другу, что случилось у каждого из нас со времени последней встречи.
в) Мы оба свободны, поэтому он (она) может делать все, что вздумается.
7. Можете ли вы представить, что однажды вашим отношениям придет конец?
а) Я никогда об этом не задумываюсь.
б) Рано или поздно это все равно произойдет.
в) Мы настолько привязаны друг к другу, что этого случиться не может.
8. Жизнь, безусловно, прекрасна только вдвоем?
а) Если человек влюблен, иначе он и представить себе не может.
б) Да, в одиночку скучно.
в) Совместная жизнь прекрасна лишь для тех двоих, которые искренне любят друг друга.
9. Если вы наедине друг с другом, говорите ли вы о «вечных» вопросах жизни?
а) На это почти не хватает времени.
б) А зачем?
в) Да, много.
10. Есть ли у вас чувство, что он (она) совсем другой человек, чем тогда, когда вы познакомились?
а) Это именно тот человек, каким вы его себе представляли.
б) Это оказался другой человек, но таким он (она) вам нравится еще больше.
в) Конечно, он (она) не столь идеален (идеальна), как это представлялось в первую минуту.
Ключ к тесту (в баллах)
1 | а = 10 | 6=8 | в = 7 |
2 | а=7 | 6=3 | в=1 |
3 | а=6 | 6=7 | в=3 |
4 | а = 10 | 6=2 | в=7 |
5 | а=2 | 6=7 | в=10 |
6 | а=4 | 6=7 | в=0 |
7 | а=9 | 6=4 | в=7 |
8 | а=9 | 6=1 | в=7 |
9 | а=2 | 6=1 | в=7 |
10 | а=2 | 6=7 | в=5 |
Интерпретация результатов.
Менее 30 баллов. Возможно, дружеские отношения для вас дороже и важнее его (ее) личности. Может быть, вы и не знаете его (ее) в достаточной мере, а скорее, удовлетворяетесь внешней видимостью: «Вот какую победу я одержал(а), кого завоевал(а)!» Иногда такое состояние и приятно, но будьте осторожны: ведь вы выбираете себе пару не для посторонних, а прежде всего для себя!
От 31 до 65 баллов. Такова идеальная любовь: вы любите и внешность, и характер своего избранника (избранницы), цените не только его (ее) добродетель и достоинства, но и принимаете целиком. Вы стараетесь узнать и понять его (ее), да и кем вам интересоваться, как не тем, с кем бы вы охотно разделили свою жизнь. Вы чувствуете, что вдвоем способны преодолеть любые преграды!
Более 65 баллов. Прекрасная вещь — любовь! Но она может долго длиться только в том случае, если двое любят друг друга, а не саму любовь. Вы настолько увлечены предметом любви, что самого человека не видите, а основываетесь на своем представлении о нем.
Вы наверняка не разочаруетесь в своем возлюбленном, если попытаетесь ближе узнать его самого, а не созданный вашей фантазией идеальный образ.
Любовь или влюбленность…
1. Влюбленность почти всегда расцветает мгновенно. Любовь имеет более глубокие корни и обычно растет со временем.
2. Влюбленность сопровождается чувством неопределенности. Вы возбуждены, захвачены и полны какого-то лихорадочного волнения. Вы несчастны, когда он или она далеко. Вы не можете дождаться встречи с любимой или любимым. Любовь наполняет вас чувством уверенности. Вас греет чувство близости, даже если он или она далеко, расстояния не могут разлучить вас. Вы хотите быть рядом, но знаете, что можете подождать. Вы принадлежите друг другу; остальное не так важно.
3. Когда вы влюблены, вы можете потерять аппетит. Вы грезите наяву. Вы не можете сосредоточиться. Не можете заниматься. Не можете думать об учебе. Возможно, вы нетерпеливы и вспыльчивы со своими домашними.
Когда вы любите, все наоборот. Вы разумно относитесь к тому, кого любите. Вы чувствуете уверенность и надежность. Любовь наполняет вас новой энергией и вдохновляет на дела, на которые вы прежде считали себя неспособным.
4. Когда вы влюблены, вам кажется, что вы должны немедленно пожениться. Вы не можете ждать. Не можете рисковать лишиться его или ее. Если это любовь, вас не сжигает такое нетерпение. Вы уверены друг в друге. Вы можете планировать свое будущее совершенно спокойно.
5. В основе влюбленности может лежать желание самоутверждения. Вы хотите, чтобы он или она вас заметили. Вы хотите, чтобы ваши друзья видели, что он или она выбрали именно вас. Если это любовь, то вы в первую очередь думаете о благе любимого человека. Критика со стороны не омрачает вашей привязанности. Наоборот, она ее обостряет. Неприятность, из-за которой вы можете перестать выглядеть «героем», вас не пугает.
6. Влюбленность может оказаться чисто физическим влечением.
Если вы честны с собой, вы можете обнаружить, что вам бывает трудно радоваться обществу друг друга, пока вы не вступите в интимную связь. Сексуальные отношения также являются естественной и непосредственной частью любви, но только частью. Если же это настоящая любовь, вас будет радовать нежная дружба с любимым человеком. Вы друг другу нравитесь. Вы не только любовники, но и друзья.
7. Влюбленные легко ссорятся. Если вы любите друг друга, то, несмотря на различие характеров, вы стремитесь понять друг друга, не только брать, но и давать, приходить к соглашениям.
8. Влюбленные редко думают об отдаленном будущем. Каким будет он или она через 30 лет? Каким станет отцом или матерью? Какой будет ваша семейная жизнь? Любовь же обращена к будущему. Любящим присуще стремление вместе идти по жизни, разделяя все радости и преодолевая невзгоды.
9. Влюбленность может появиться вдруг, ниоткуда. С любовью так не бывает. Влюбленность может заставить вас делать то, что вы считаете неверным, что вас беспокоит.
Любовь же, напротив, пробуждает в вас все лучшее: «За что я люблю тебя? Я люблю тебя не только за то, что есть, но и за то, чем я становлюсь, когда я с тобой».
10. Любовь развивается на основе долгой взаимной привязанности; двое через многое проходят вместе, и постепенно их чувство все более крепнет, перерастая в истинную любовь. Влюбленность же обычно возникает на менее твердой основе, хотя эмоции в обоих случаях часто бывают одни и те же.
Как справиться с собой
Советы, которые могут помочь вам поддержать друга или подругу, переживающих утрату своей любви:
1. Дайте им понять, что испытывать напряженные чувства это в порядке вещей. Нужно позволить себе и чувствовать и страдать.
2. Способствуйте тому, чтобы они выражали свои мысли и чувства.
3. Научите их, как можно излить свое горе.
4. Призывайте их больше полагаться на семью и друзей — тех, кто может разделить их боль и не станет отделываться лишь общими словами.
В этом случае могут оказаться полезными друзья, ранее пережившие подобную утрату.
5. Способствуйте сохранению баланса между потребностью вашего друга в поддержке и необходимостью побыть наедине с самим собой.
6. Призывайте их следить за собой — не забывать об отдыхе, правильно питаться и поддерживать физическую форму.
7. Предложите им подальше убрать предметы, напоминающие о былой любви. Это позволит избавиться от мыслей об утрате.
8. Помогите им посмотреть на себя как на жизнеспособных людей, понимающих, что боль с течением времени ослабнет.
9. Помогите им понять, что в будущем у них будут и взлеты, и падения и что чувство печали все равно будет время от времени их посещать.
10. Посоветуйте им не принимать пока никаких важных решений и избегать каких-либо значительных изменений в своей жизни; скажите им, что период горьких переживаний не лучшее время для решительных шагов.
Побуждайте их находить новые способы времяпрепровождения и открывать для себя новые возможности. Покажите им, как это можно сделать: пусть найдут себе какое-то увлечение, чаще встречаются с друзьями, займутся новым видом трудовой деятельности. Это поможет им вернуть чувство уверенности в собственных силах.
|
Методическая тема
учителя:
Подборка ниже
представленных классных часов ориентирована с учетом
методической темы
|
|
Разработка занятия с целью изучения и освоения норм и правил поведения в общественных местах обучающихся 9-11 лет.
Бутина Т. Нравственные идеалы и заветы Древней Руси // Воспитание школьников. – 2020. – № 5. – С. 22-27.
О различных формах внеклассной работы по литературе в 5-8 классах по теме “Нравственные идеалы и заветы Древней Руси”.
Вайс В. К. Наша пристань – родительский дом : (классный час с учащимися V-VII классов) / В. К. Вайс // Воспитание школьников. – 2017. – № 5. -С. 75-79. – (Публикация по Вашей просьбе).
Методическая разработка классного часа с целью воспитания у детей чувства уважения к истории страны, традициям народа; стимулирование интереса к изучению своей родословной.Глубоковских М. В. Благородной душе противна лесть / М. В. Глубоковских // Читаем, учимся, играем. – 2018. – № 6. -С. 72-76.
Сценарий урока нравственности для учащихся 5-7-х классов.Гусакова В. “Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня” : как сегодня говорить со школьниками о новомучениках? / В. Гусакова // Духовно-нравственное воспитание. – 2018. – № 4. -С. 35-38 : 1 рис., 2 репрод. – Библиогр. в сносках. – (Из методического опыта учителя ОПК).
Как педагогу грамотно рассказать школьникам о новомучениках так, чтобы не навредить детской душе, чтобы, желая взрастить любовь, сострадание, милосердие, отвагу, честь и достоинство, мы не посеяли в них жажду мщения, агрессию, страх, ложный стыд?Пудовкина О.
Е. Программа “Экология души” как основа формирования ценностно-смыслового ориентира личности детей-сирот / О. Е. Пудовкина // Воспитание школьников. – 2019. – № 6. -С. 48-54. – Библиогр.: с. 54 (8 назв.). – (Воспитателю детского дома, школы-интерната).
Авторское видение конструирования ценностно-смыслового ориентира личности детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. Результаты эмпирического исследования особенностей реализации региональной развивающей программы “Экология души и природы неделима”, концептуальной основой которой является духовно-нравственное и гражданско-патриотическое воспитание детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, через музейные уроки.
Сажина Н. А. Закон есть закон : внеклассное мероприятие для учащихся 7-8-х классов / Н. А. Сажина, Л. В. Шарафиева // Все для классного руководителя. – 2019. – № 3 (87). -С. 35-38 : ил. – (Духовно-нравственное воспитание).
– Презентацию см. на сайте www. e-osnova. ru
Урбанович Т. Жизнь дана на добрые дела / Т. Урбанович // Праздник в школе. – 2018. – № 2. -С. 52-60.
Сценарий для младших школьников о добрых делах и поступках на примере литературных образов.Халяпина М. Ю. Любовь – удел прошлых веков / М. Ю. Халяпина // Читаем, учимся, играем. – 2018. – № 8. -С. 66-68.
Беседа о прекрасном и вдохновляющем чувстве для учащихся 8-11-х классов.Чалых И.
Н. Открытое мероприятие на тему “Мы родом из детства, а они из войны” / И. Н. Чалых // Завуч начальной школы. – 2016. – № 8. -С. 115-119.
Чухарева В. В. (учитель начальных классов).Граница между добром и злом : основы религиозных культур и светской этики, IV класс / В. В. Чухарева // Начальная школа. – 2019. – № 5. -С. 51-57 : табл.
Представлен конспект урока по теме “Добро и зло”.
Юшина Ж. В. Каковы они, вечные ценности? / Ж. В. Юшина // Читаем, учимся, играем. – 2019. – № 3. -С. 66-68.
Сценарий, посвященный нравственности, духовности и милосердию, для учащихся 8-11-х классо
Далее
Алпатова Л. Н. (преподаватель истории). Мы в детский дом идем с добром / Л.
Н. Алпатова, О. В. Золотова. – (Праздники. Мероприятия. Свободное время) // Открытый урок: методики, сценарии и примеры. – 2014. – № 12. – С. 59-64
Бабенко Н. Родительский дом / Н. Бабенко, О. Толстикова // Праздник в школе. – 2014. – № 8. – С. 92-99
Мероприятие по духовно-нравственному воспитанию на основе общечеловеческих ценностей – любви к родителям, уважения к старшим.Бобровская Л. А. Классный час “Семья – начало всех начал” : пути и средства формирования у школьников уважительного отношения к семейным традициям, своему роду / Л. А. Бобровская. – (Интерактивный проект “Родительское собрание”) // Народная асвета. – 2016. – № 4. – С. 93-95. – Библиогр.: с. 95 (3 назв. ).
Предложен сценарий классного часа “Семья – начало всех начал” с участием родителей, учителей, религиозных деятелей.
Городович Л. Э. Час общения “Научи свое сердце добру” : личностно ориентированный подход к духовно-нравственному воспитанию старшеклассников / Л. Э. Городович. – (Энциклопедия “Школы Беларуси”) // Народная асвета. – 2015. – № 9. -С. 74-76. – Библиогр.: с. 76 (3 назв. ).
Представлен сценарий классного часа, посвященного воспитанию в учащихся доброты, формированию умений видеть ее в окружающих людях. Истинное школьное образование призвано заложить основы полноценной личности, то есть человека, утвердившегося в родном слове, мыслящего, исторически верно ориентированного, эстетически воспитанного, патриотически убежденного, физически здорового, развитого и устремленного к созерцанию и творчеству.Грудогло В. Классный час “Чти отца своего” / В. Грудогло. – (Сценарий и алгоритмы). – Вар. загл. : Чти отца своего // Воспитательная работа в школе. – 2015. – № 2. – С. 83-88
Предлагаемый классный час посвящен возрождению семейных традиций, отношениям детей и родителей.
Внеклассное мероприятие для учащихся средних классов: знакомство учащихся с русскими народными православными традициями на примере праздника Пасхи.
Егорова Б. С. Толерантность – путь к миру / Б. С. Егорова. – (Массовые мероприятия). – Вар. загл. : Сказочка о счастье // Библиотека школы!. – 2016. – № 9 (45) (сентябрь). – С. 22-27 : ил. – Библиогр.: с. 27 (14 назв.). – Презентацию к ст. см. на сайте Изд. Группы “Основа”: http: /www. e-osnova. ru/journal.
Сценарий урока для учащихся 5-7-х классов (включает текст “Сказочки о счастье” И. П. Токмаковой).
Исраелян, Нина Константиновна. (учитель русского языка и литературы). Духовно-нравственное воспитание: компетентностный аспект / Н. К. Исраелян. – (Педагоги России против фашизма) // Эксперимент и инновации в школе. – 2015. – № 3. – С. 44-52. – Библиогр. в конце ст.
Рекомендации по достижению личностных результатов, а именно формирование духовно-нравственных ценностей у учащихся путем патриотического воспитания.
Кузьмина Н. М. Давайте уважать друг друга / Н. М. Кузьмина // Читаем, учимся, играем. – 2011. – № 3. – С. 102-107.
Мероприятие для учащихся 5-7-х классов, направленное на формирование доброго, внимательного отношения к людям. Используются стихи, кроссворд, сценка.
Лебедева О. В. Вечные ценности: материнство / О.В. Лебедева, А.Р. Лопатин // Открытый урок: методики, сценарии и примеры. – 2010. – № 10. – С. 71-79.
Классный час для старшеклассников
Праздникова Г. З. “Нужна ли современному человеку совесть?” : (час общения с учащимися X-XI классов) / Г. З. Праздникова. – (Классному руководителю) // Воспитание школьников. – 2014. – № 4. -С. 37-44. – Библиогр.: с. 44 (12 назв.).
Методическая разработка мероприятия, посвященного совести. Цель: определить понятие “совесть”, обсудить возможные последствия поступков по совести и против совести, способствовать формированию ценностных ориентаций старшеклассников.Савина Е. Б. (учитель русского языка и литературы высшей категории). Роль нравственно-этических уроков ВДЦ “Океан” в приобщении детей к общечеловеческим ценностям / Е. Б. Савина. – (Методические материалы) // Открытый урок: методики, сценарии и примеры. – 2014. – № 6. – С. 13-19
О средствах воспитания и формирования духовно-нравственной личности.
Щуркова Н. Е. Классный час в системе воспитания школьника (еще и еще раз о классном часе) / Н. Е. Щуркова // Классный руководитель. – 2011. – N 6. – С. 64-91.
Методические материалы по подготовке классных часов в школе, цель которых – духовное и нравственное воспитание школьников 5-11-х классов с учетом их возрастных ведущих ценностей.
Югансон О. Н. (преподаватель МХК). “Ты в каждом ратнике узришь богатыря…” / О. Н. Югансон. – (Педагогический опыт) // Открытый урок: методики, сценарии и примеры. – 2015. – № 8. – С. 4-21 : 8 фот.
Школьный образовательный проект, посвященный Отечественной войне 1812 года, целью которого является: помочь современным детям освоить систему базовых нравственных ценностей, свойственных православному образу жизни, сформировать гражданскую позицию, воспитать чувство патриотизма.
[/spoiler]
Затямина Татьяна Анатольевна, заведующий кафедрой, проф., д-р пед. наук, доцент, член-кор. РАЕ, руководитель регионального центра духовно-нравственного воспитания детей и молодежи Волгоградского региона.
Награждена почетной грамотой министерства образования и науки РФ, почетной грамотой Волгоградской городской думы, патриаршим знаком «700 – летие преп. Сергия Радонежского»
Львова Наталия Викторовна, доцент, канд. пед. наук, Почетный работник системы среднего профессионального образования Волгоградской области.
Награждена почетной грамотой министерства образования и науки Волгоградской области.
Санкина Светлана Алексеевна, специалист по учебно-методической работе, почетный работник общего образования РФ, заслуженный учитель РФ.
Награждена Патриаршей грамотой Русской православной церкви Московского Патриархата
Болотникова Наталья Викторовна, доцент, председатель Волгоградского отделения Российской ассоциации учителей географии
Гаврилова Алина Олеговна, доцент, канд. пед. наук, член Творческого Союз Художников России и Международной Федерации Художников, член Международной творческой общественной организации «Союз педагогов-художников»
Колоскова Ина Викторовна, доцент, канд. пед. наук
Андреева Ольга Сергеевна, ст. научный сотрудник, канд. филологических наук., доцент, консультант по образовательным мероприятиям в рамках реализации программ повышения финансовой грамотности на территории Волгоградской области, руководитель Регионального центра финансовой грамотности Волгоградской области.
Чеботарева Наталья Ивановна, доцент, секретарь регионального Волгоградского отделения Всероссийской ассоциации учителей истории и обществознания.
Награждена значком «Отличник народного просвещения» Благодарственным письмом Волгоградской Областной Думы, нагрудным знаком » Почетный работник дополнительного профессионального образования Волгоградской области»
Чумакова Екатерина Александровна, специалист по учебно-методической работе, ст. преподаватель, магистрант.
Казанцев Дмитрий Анатольевич (игумен Христофор), ст. преподаватель, руководитель отдела религиозного образования и катехизации Волгоградской епархии.
Классный час
«Разговор о самовоспитании,
или Как стать лучше?»
в 6 классе
Разработан учителем
высшей квалификационной категории,
классным руководителем
Богачёвой Галиной Геннадьевной
2011 год
КОНСПЕКТ МЕРОПРИЯТИЯ
Тема: «Разговор о самовоспитании, или Как стать лучше?»
Форма мероприятия: педагогическая мастерская.
Цель: показать детям необходимость целенаправленной работы над собой и побудить их к такой работе.
Задачи:
•создать на занятии условия для познания учащимися самих себя;
•развивать у 6-классников интерес к себе, к своему внутреннему миру;
•способствовать формированию нравственных качеств личности, способности к эмпатии;
•учить ребят видеть как свои достоинства, так и свои недостатки, относиться к себе критически;
•содействовать развитию познавательной активности, креативного мышления учащихся, их способности к самокорректировке;
•формировать коммуникативные умения и навыки учащихся в коллективной деятельности;
•воспитывать культуру общения;
•способствовать сплочению классного коллектива.
Предварительная подготовка:
-Классные часы из цикла «Уроки нравственности» Альберта Лиханова: видеовстречи с Жоресом Алфёровым, Сергеем Безруковым, Ириной Родниной.
-Анкетирование «Какой я?»
-Деление шестиклассников на группы, исходя из их собственных пожеланий; выбор командира, названия и девиза группы.
Формы деятельности учащихся:
-групповая;
-индивидуальная;
-парная.
Для организации эффективного взаимодействия обучающихся сформированы малые группы, в которых происходит вся основная работа на занятии.
Принципы формирования групп.
Шестиклассники разделены на 4 группы, исходя из их собственных пожеланий. У каждой группы есть своё название и девиз:
I группа – «Венера»
Девиз: «Нам трудной задачи бояться не нужно,
Ведь группа «Венера» всё делает дружно!»
II группа – «Радуга»
Девиз: «Мы как цвета у радуги: все разные, но вместе – яркие».
III группа – «Шестеро друзей»
Девиз: «Один – за всех, и все – за одного!»
IV группа – «Классные ребята»
Девиз: «Мы – ребята просто класс! Всё получится у нас!»
На классный час приглашены родители. Роль родителей – участвовать в работе наравне с шестиклассниками и быть положительным ориентиром для них, ведь ребята знают, что у родителей есть чему поучиться.
V группа – «Старшие»
Девиз: «Думать, что ты всё узнал, не годится.
Мы вместе с вами будем учиться».
Другой ориентир, отрицательный, – это группа мультипликационных героев, о которой ребята узнают в середине классного часа.
VI группа – «Мультгерои»
Приветствие: «Привет! Вы нас узнали? А хорошо ли знали?»
В процессе совместной работы обучающихся осуществляются различные интеракции:
учитель – ученик,
ученик – ученик,
учитель – малая группа,
учитель – класс,
малая группа – малая группа,
малая группа – класс,
ученик – малая группа,
ученик – класс.
Ход занятия
Эпиграф (на доске): “Борюсь с собой и за себя борюсь.”(Модельер Вячеслав Зайцев)
I этап. Вступительное слово учителя
Задачи этапа – рефлексия, настрой на предстоящую коллективную работу.
1. Здравствуйте, ребята! Здравствуйте, уважаемые родители! На сегодняшнем классном часе нас ждёт совместная интересная и полезная работа, и я рада этому сотрудничеству.
Все ли готовы? Покажите, пожалуйста, с помощью карточек со смайликами, какое у вас сейчас настроение:
Тревожное, взволнованное, растерянное.
Спокойное, уравновешенное.
Радостное, приподнятое.
2. Чтобы приободрить тревожащихся, воодушевить спокойных и поддержать радующихся, предлагаю группам произнести свои девизы.
3. Итак, вижу, что все готовы.
Тема нашего классного часа – «Разговор о самовоспитании, или Как стать лучше?»
Перед началом работы оцените, пожалуйста, и покажите с помощью цветных карточек, чего больше у вас по этой теме – вопросов или ответов.
4. «Борюсь с собой и за себя борюсь», – сказал о самовоспитании известный модельер Вячеслав Зайцев, один из участников знакомых нам «Видеоуроков нравственности» (см. эпиграф).
А что можете сказать вы о самовоспитании? Что это такое? Кто кого воспитывает?
(Человек сам воспитывает себя.)
5. Как вы думаете, что человек должен знать, чтобы себя воспитывать?
Обратимся за помощью к родителям.
(1.Какой он сейчас.
2. Каким хочет стать, чего достичь.
3. Какие есть методы самовоспитания.)
На доске выстраивается с помощью карточек схема:
ВОПРОСЫ САМОВОСПИТАНИЯ
II. Этап индукции
В качестве индуктора выступают результаты предварительного анкетирования.
Задача этапа – пробудить интерес к предстоящей работе.
Слово учителя:
– Недавно вы, ребята, отвечали в анкете на вопрос: «Какой я?»
Прослушайте четыре разных высказывания и подумайте, кто из авторов лучше разбирается в себе и почему.
1.«У меня плохое поведение, но я думаю, что я хороший».
2.«Ну, не знаю… Наверное, хороший, смелый и добрый».
3.«Я неуправляемый. Я взбалмошный и пакостный».
4.«Я старательная и умная, но лентяйка и нетерпеливая. С переменчивым настроением».
Предполагаемые ответы:
Самооценка первого ученика не соответствует его поступкам. Второй не знает своих недостатков. Третий не видит своих достоинств. Четвёртый лучше других разбирается в себе, так как видит свои достоинства и недостатки, а они есть у каждого человека.
Вывод:
Чтобы правильно себя оценивать, надо знать и свои достоинства, и свои недостатки.
III. Этап актуализации опыта
Задача этапа – предъявить знания себе и группе:
самоконструкция, социоконструкция и афиширование.
Используется АМО (активный метод обучения) «Свиток».
Каждый учащийся делит лист бумаги на две половины: «ДОСТОИНСТВА» и «НЕДОСТАТКИ».
1. Индивидуальная работа.
Учитель предлагает ребятам ещё раз задуматься над вопросом «Какой я?» и перечислить как свои достоинства, так и свои недостатки, а потом свернуть в свиток заполненную часть листа, чтобы скрыть записи.
2. Работа в парах.
Учитель предлагает: «Пусть каждый участник обменяется свитками с тем человеком, чьё мнение важно, интересно, кто знает его лучше других и о ком он сам хотел бы высказать своё мнение». Ребята меняются свитками с друзьями или родителями и выполняют то же самое задание: перечисляют достоинства и недостатки и заворачивают свиток дальше.
3. Работа в группе.
Далее ребята получают задание пустить свои свитки по кругу в своей группе, чтобы товарищи отметили по одному наиболее характерному, на их взгляд, достоинству и недостатку, каждый раз заворачивая свиток и передавая дальше.
4. Самооценка.
Учитель просит каждого развернуть вернувшийся по кругу собственный свиток, изучить его и поставить себе две оценки по 10-балльной шкале:
1)оценить свои достоинства;
2)оценить, насколько доволен собой.
IV. Эмоциональная разрядка.
Учитель:
– Ребята, вы провели большую и напряжённую работу. Предлагаю немного отдохнуть. Я вам ещё не представила шестую группу участников нашего разговора о самовоспитании. Это «Мультгерои». Они включаются в нашу работу сейчас. Итак, включаем… телевизор.
Ребята смотрят фрагменты мультфильмов с монологами главных героев:
1)«Малыш и Карлсон» (Карлсон),
2)«Сказка о рыбаке и рыбке» (Старуха),
3)«Приключения Чебурашки и крокодила Гены» (старуха Шапокляк),
4)«Винни-Пух и все-все-все» (Винни-Пух),
5)«Новые приключения попугая Кеши» (попугай Кеша).
Этап актуализации опыта (продолжение)
Учитель:
– Итак, вы их узнали? А хорошо ли знали?
– Хорошо! (На доске вывешиваются картинки с изображением мультгероев).
– Тогда пусть каждая группа выберет себе героя и сообща решит, какие у него есть достоинства и недостатки, предположит, насколько этот герой был бы доволен собой.
Работа в группах и предъявление результатов классу (выступает 1 человек от группы).
I группа «Шестеро друзей»:
Достоинства Старухи Шапокляк: отзывчивая и добрая после перевоспитания; недостатки: самолюбивая, ищет выгоду для себя, злопамятная, вор.
Её достоинства – 3 балла.
Насколько она довольна собой – 10 баллов.
II группа «Венера»:
Винни-Пух. Его достоинства – хорошо сочиняет песни, весёлый, хороший друг; недостатки – прожорливый.
Его достоинства – 8 баллов.
Насколько он доволен собой – 10 баллов.
III группа «Радуга»:
Карлсон. Его достоинства: радостный, жизнелюбивый, весёлый, с чувством юмора; недостатки: хвастунишка, шалун.
Его достоинства – 8 баллов.
Насколько он доволен собой – 10 баллов.
IV группа «Классные ребята»:
Попугай Кеша. Достоинства: весёлый, смешной, хороший пародист; недостатки: болтливый, обидчивый, завистливый, симулянт.
Его достоинства – 8 баллов.
Насколько он доволен собой – 10 баллов.
V группа «Старшие»:
Старуха из «Сказки о рыбаке и рыбке» А.С.Пушкина. Её достоинства: стремление к лучшему, она лидер, хороший организатор. Недостатки: злая, сварливая, алчная, деспотичная.
Её достоинства – 3 балла.
Насколько она довольна собой – 10 баллов.
V этап. Деконструкция (разрыв).
Задача этапа – убедить 6-классников в неполноте имеющихся знаний,
дать толчок к поиску нового знания.
Учитель:
– Хочу познакомить вас с формулой Л.Н.Толстого, позволяющей рассчитать нравственную ценность человеческой личности, т.е. внутреннюю суть человека, внутреннее достоинство, ценность для людей. Эту формулу Лев Толстой вывел на основании глубоких размышлений над собой и окружающими, этой формулой руководствовались в жизни многие и многие люди. Вот она:
Задание группам:
Рассчитайте результат для своего мультгероя.
Старуха Шапокляк и старуха из «Сказки о рыбаке и рыбке»: 0,3.
Карлсон, Винни-Пух, попугай Кеша: 0,8.
Учитель:
– Вы удивлены? Чему?
Ответ шестиклассников:
– Мультгерои были очень довольны собой, но результат у них получился низкий.
Индивидуальное задание:
Рассчитайте результат для себя.
VI. Этап созидания.
Задача – совместный поиск нового знания.
Учитель:
– Задумаемся, почему мы получили такую закономерность: кто-то, как мультгерои, был доволен собой, а результат получил невысокий. Кто-то же, наоборот, был собой недоволен, но получил результат выше ожидаемого. Давайте спросим у родителей, какие они получили результаты.
(Результаты родителей:
5 : 2 = 2,5;
9 : 3 = 3;
8 : 2 = 4)
– Вспомните свойства дроби, которые вы сейчас изучаете.
(Чем больше делитель, тем результат меньше. И наоборот.)
– Почему же Лев Толстой считал нужным именно так рассчитывать нравственную ценность человека?
(Согласно этой формуле нужно увеличивать свои достоинства и изживать себялюбивые черты. Перестать заниматься самолюбованием, перестать быть самодовольным, быть более требовательным к себе. Самолюбование и самодовольство делают человека, как мультгероев, смешным.)
Родители предостерегают от другой крайности: нельзя совсем не ценить и не любить себя, надо знать свои достоинства.
Учитель:
– Итак, надо видеть свои сильные стороны. Но нельзя быть во всём довольным собой, нельзя останавливаться на достигнутом, надо постоянно заниматься «улучшением себя». Это хорошее недовольство собой, т.е. знание своих несовершенств, и является главным побуждением к совершенствованию.
«Самосовершенствование уже потому свойственно человеку, что он никогда, если он правдив, не может быть доволен собою».
«Недовольство собою есть необходимое условие разумной жизни. Только это недовольство побуждает к работе над собой». (Л.Н.Толстой)
– С точкой зрения Л.Н.Толстого стоит согласиться, судя по тому, что мы знаем об этом человеке. А что вы знаете о Льве Толстом?
Ответы шестиклассников:
– Он написал великое произведение – роман «Война и мир» об Отечественной войне 1812 года.
– Он написал, кроме того, много повестей и рассказов, например «Кавказский пленник».
– Он ещё многое умел: воевал, пахал землю, косил, шил обувь, до старости ездил верхом, катался на коньках, в старости научился кататься на велосипеде.
– Помещик, он стыдился того, что живёт за счёт труда своих крестьян, и старался всё делать сам.
– Его все знали и любили. Его современники – композиторы Рубинштейн и Чайковский – рады были играть для него одного.
– Толстой устраивал школы для крестьянских детей, сам писал учебники, преподавал.
– Выступал против смертной казни, в защиту несправедливо осуждённых.
Учитель:
– И дальше можно продолжать перечислять достоинства Л.Н.Толстого. Нравственная ценность его личности огромна. А между тем этот человек был постоянно в чём-то недоволен собой, постоянно над собой работал, например вёл дневники. Поэтому-то он и стал таким!
Возвращение к эпиграфу: «Борюсь с собой и за себя борюсь» (В.Зайцев)
– Как вы думаете, ребята, простое ли это дело – самовоспитание?
VII. Этап корректировки.
Он не заканчивается на уроке, а продолжается при выполнении домашнего задания.
Вопросы самовоспитания:
Учитель:
– Сегодня вы, надеюсь, более обдуманно ответили на вопрос: «Какой я сейчас?» Наш разговор о самовоспитании мы продолжим на следующем классном часе, когда познакомимся с методами и способами самовоспитания, дадим ответы на вопрос: «Как работать над собой?» А на вопрос «Каким быть?» вам во многом помогут найти ответы видеовстречи с замечательными людьми из цикла «Уроки нравственности».
Домашнее задание:
– Поразмышляйте дома над тем, о чём мы говорили сегодня, и составьте список качеств, от которых вы считаете необходимым избавиться в первую очередь.
VIII. Этап рефлексии.
Задача этапа – помочь учащимся осознать и выразить свои чувства.
Учитель:
– Заканчивая сегодняшний разговор о самовоспитании, я снова прошу вас поднять таблички:
– У кого-то вопросов стало меньше, а у кого-то, наоборот, больше. Последние, видимо, поняли, что тема серьёзнее, глубже, чем предполагали первоначально. Будем искать ответы!
– И последнее – прошу показать смайлики, отражающие ваше настроение на данный момент.
ВСЕМ СПАСИБО ЗА СОТРУДНИЧЕСТВО !
Лишь горстка теоретиков образования придерживается мнения, что, если бы мир взрослых ушел с дороги, дети созрели бы в полностью реализованных людей. Большинство мыслителей, специалистов в области образования и родителей признают, что дети рождаются беспомощными и нуждаются в заботе и руководстве взрослых в подростковом возрасте, а зачастую и в более поздний период. В частности, детям необходимо научиться гармонично жить в обществе.Исторически миссия школ заключалась в том, чтобы развивать в молодежи как интеллектуальные, так и моральные добродетели. Забота о моральных добродетелях, таких как честность, ответственность и уважение к другим, является областью нравственного воспитания.
Таким образом, нравственное воспитание означает помощь детям в приобретении тех добродетелей или нравственных привычек, которые помогут им индивидуально жить хорошей жизнью и в то же время стать продуктивными и полезными членами своего сообщества. С этой точки зрения нравственное воспитание должно способствовать не только учащимся как личностям, но и социальной сплоченности общества.Слово мораль происходит от латинского корня ( mos, moris ) и означает кодекс или обычаи народа, социальный клей, определяющий, как люди должны жить вместе.
У каждой устойчивой общины есть моральный кодекс, и взрослые обязаны привить этот кодекс в сердцах и умах молодежи. С момента появления школьного образования взрослые ожидали, что школы внесут положительный вклад в нравственное воспитание детей.Когда в Новом Свете были основаны первые общие школы, нравственное воспитание было главной заботой. Пуритане Новой Англии верили, что моральный кодекс основан на Библии. Поэтому было необходимо, чтобы детей учили читать, чтобы получить доступ к его основополагающей мудрости. Еще в 1642 году в колонии Массачусетс был принят закон, обязывающий родителей давать образование своим детям. В 1647 году знаменитый Закон о старом обмане сатаны ужесточил закон. Без умения читать Священные Писания дети станут жертвами сатанинских сетей.
Колониальный период. По мере того как обычная школа распространилась по колониям, нравственное воспитание детей считалось само собой разумеющимся. Формальное образование имело отчетливый моральный и религиозный упор. Гарвардский колледж был основан для подготовки духовенства к работе. Те люди, которые вырвали Соединенные Штаты из британской короны, рисковали своим состояниями, своими семьями и самой жизнью в своем крамольном восстании. Большинство из них получили классическое образование в области философии, теологии и политологии, поэтому они поняли, что великие мыслители истории пренебрегали демократией.Они знали, что демократия содержит в себе семена собственного разрушения и может выродиться в мобократию, когда многие будут охотиться на немногих, а политические лидеры потворствуют голоду граждан по хлебу и зрелищам. Работы основателей, особенно Томаса Джефферсона, Джеймса Мэдисона, Джона и Эбигейл Адамс и Бенджамина Франклина, полны увещеваний о том, что их новая страна делает образование одним из главных приоритетов. В то время как первые лидеры видели экономические причины для все большего и более длительного обучения, они были убеждены, что форма правления, которую они принимали, была в глубине души моральным соглашением между людьми.
Девятнадцатый век. По мере формирования молодой республики школьное образование поощрялось как по светским, так и по моральным причинам. В 1832 году, когда еще были живы некоторые из отцов-основателей, Авраам Линкольн написал в своем первом политическом заявлении (9 марта 1832 года): «Я желаю увидеть время, когда образование и, как следствие, нравственность, трезвость, предприятия и промышленность станут более общими, чем в настоящее время ». Гораций Манн, защитник общеобразовательных школ девятнадцатого века, решительно выступал за нравственное воспитание.Он и его последователи были обеспокоены повсеместным пьянством, преступностью и бедностью в джексоновский период, в который они жили. Беспокойство также вызвали волны иммигрантов, хлынувших в города, неподготовленных к городской жизни и особенно неподготовленных к участию в демократической гражданской жизни. Манн и его сторонники видели в бесплатных государственных школах этическую закваску общества. В 1849 году в своем двенадцатом и последнем отчете Министерству образования штата Массачусетс он писал, что если бы дети в возрасте от четырех до шестнадцати лет могли испытать «возвышающее влияние хороших школ, темное множество личных пороков и общественных преступлений, которые теперь озлобляют внутренний мир». и запятнать цивилизацию века, в 99 случаях из каждых 100 может быть изгнан из мира »(стр.96).
В девятнадцатом веке учителей нанимали и обучали с ясным ожиданием, что они будут продвигать моральную миссию школы и уделять внимание формированию характера. Литература, биография и история преподавались с явным намерением привить детям высокие моральные стандарты и хорошие примеры для руководства своей жизнью. Заголовки в студенческой тетради предлагали морально воодушевляющие мысли: «Ссорливые люди всегда опасные товарищи» и «Похвала следует за напряжением.«Самыми успешными учебниками в течение девятнадцатого и начала двадцатого веков были знаменитые читатели Макгаффи, которые были наполнены моральными историями, призывами и уроками. В этот период нашей эволюции как нации нравственное воспитание было глубоко в самой структуре нашей школ.
Однако в структуре нравственного воспитания было кое-что еще, что делало его проблематичным: религия. В Соединенных Штатах, как группе колоний, а затем как новой нации, преобладающей доминирующей религией был протестантизм.Хотя Библия короля Иакова не была такой заметной, как в пуританскую эпоху, она, тем не менее, была основным продуктом государственных школ США. Считалось, что здесь находится корень морального кодекса. Однако по мере того, как с середины девятнадцатого века в страну прибывали иммигранты из Ирландии, Германии и Италии, панпротестантский тон и ортодоксальность школ стали предметом пристального внимания, и возникла реакция. оторванные от веры, католики разработали свою собственную школьную систему.Позже в двадцатом веке другие религиозные группы, такие как евреи, мусульмане и даже различные протестантские конфессии, создали свои собственные школы. Каждая группа желала и продолжает желать, чтобы ее нравственное воспитание было основано на ее соответствующей вере или кодексе.
ХХ век. В тот же период конца девятнадцатого и двадцатого веков также усилилась реакция против организованной религии и веры в духовное измерение человеческого существования. Интеллектуальные лидеры и писатели находились под глубоким влиянием идей английского натуралиста Чарльза Дарвина, немецкого политического философа Карла Маркса, австрийского невролога и основателя психоанализа Зигмунда Фрейда, немецкого философа и поэта Фридриха Ницше, а также все более строгой интерпретации отделение церкви от государственной доктрины.Эта тенденция усилилась после Второй мировой войны и еще более усилилась из-за того, что в конце 1960-х гг. Казалось, что в моральном консенсусе страны произошли большие трещины. Поскольку для очень многих американцев самые сильные корни моральных истин лежат в их религиозных убеждениях, педагоги и другие люди стали с осторожностью использовать школы для нравственного воспитания. Все больше и больше это воспринималось как удел семьи и церкви. Некоторые педагоги стали сторонниками «свободного от ценностей» обучения, игнорируя тот факт, что невозможно создать школу, лишенную этических вопросов, уроков и противоречий.
В течение последней четверти двадцатого века, когда многие школы пытались игнорировать моральные аспекты обучения, произошли три вещи: показатели успеваемости начали снижаться, проблемы с дисциплиной и поведением увеличились, и поднялись голоса, обвиняющие школы в преподавании светского гуманизма. В то же время преподавателей поощряли решать моральные проблемы учащихся, используя два подхода: разъяснение ценностей и нравственное воспитание с точки зрения когнитивного развития.
Первое, разъяснение ценностей, основывается на небольшой теории, кроме предположения, что учащимся нужно практиковаться, выбирая между моральными альтернативами, и что учителя должны быть помощниками в процессе разъяснения, а не пропагандистами определенных моральных идей или ценностей.Этот подход, хотя и широко применяемый, подвергся резкой критике, помимо прочего, за пропаганду морального релятивизма среди студентов. В то время как в настоящее время немногие преподаватели с уверенностью выступают за разъяснение ценностей, остатки нейтралитета учителя и нерешительности в отношении активного решения этических вопросов и моральной области сохраняются.
Второй подход, когнитивное развитие и нравственное воспитание, возник в результате работы швейцарского психолога Жана Пиаже и был развит Лоуренсом Кольбергом.В отличие от разъяснения ценностей, когнитивное нравственное развитие основывается на теории и не требует применения в классе. В своей наиболее популярной форме Кольберг постулировал шесть последовательных стадий нравственного развития, которых потенциально могут достичь люди. Каждый этап представляет собой своеобразное представление человека о моральной ситуации или проблеме. Учителей поощряют вовлекать учащихся с раннего возраста и на протяжении всего обучения в обсуждение моральных вопросов и дилемм. В последние годы своей жизни Кольберг призывал педагогов преобразовать свои школы в «справедливые сообщества», среду, в которой будет ускоряться нравственное развитие учащихся.
В начале 1980-х, на фоне повсеместного беспокойства по поводу плохой успеваемости и поведения учащихся, преподаватели заново открыли для себя символ слова . Нравственное воспитание имело религиозный оттенок, что многих беспокоило. Характер, с его упором на формирование хороших привычек и устранение плохих привычек, вызвал популярный и традиционный отклик. Слово иероглиф имеет греческий корень, происходящий от глагола «выгравировать». Таким образом, персонаж обращается к активному процессу нанесения отметок или знаков (т.е., хорошие привычки) на свое лицо. Широко признано, что раннее формирование хороших привычек отвечает наилучшим интересам как человека, так и общества.
Кроме того, формирование характера считается чем-то, что родители начинают рано, но работа едва ли завершается, когда ребенок идет в школу. В концепции характера подразумевается признание того факта, что взрослые начинают процесс закрепления – привыкания к вниманию к другим, самоконтролю и ответственности, затем учителя и другие вносят свой вклад в работу, но в конечном итоге молодой человек берет на себя гравировку или формирование образа. его собственный характер.Ясно, однако, что с учетом их требований к обучению и сложных обстоятельств школьные годы у детей – прекрасная возможность для формирования положительного и отрицательного (то есть добродетелей и пороков) характера.
Стимул и энергия, стоящие за возвращением воспитания характера в американские школы, исходили не от образовательного сообщества. Это было вызвано, во-первых, стремлением родителей к созданию организованных школ, в которых делается упор на стандарты поведения и хорошие привычки, а, во-вторых, политиками штата и страны, которые откликнулись на эти тревожные опасения родителей.Во время своего президентства Уильям Клинтон провел пять конференций по воспитанию характера. Президент Джордж Буш расширил программы предыдущей администрации и сделал воспитание характера одним из основных направлений своей программы реформы образования. Один из политически привлекательных аспектов воспитания характера, в отличие от нравственного воспитания с его религиозным подтекстом, заключается в том, что воспитание характера больше говорит о формировании хорошего гражданина. Широко распространенное определение (например, воспитание характера помогает ребенку познавать добро, желать добра и делать добро) затрагивает эту проблему.Для некоторых людей внутренняя направленность воспитания характера может быть как религиозной, так и гражданской, а для других фокус может быть строго гражданским, имея дело исключительно с формированием хорошего гражданина.
Подавляющая часть усилий в сфере государственного образования, направленных на решение проблем морали, в настоящее время проходит под флагом воспитания характера. Кроме того, поскольку эти сознательные усилия по решению проблем формирования характера появились сравнительно недавно, их часто называют программами обучения характерам . Термин программа , однако, предполагает отдельные инициативы, которые заменяют какой-либо вид деятельности или которые добавляются в школьную программу (например, новая программа чтения или программа по математике). И хотя существуют доступные программы обучения персонажей, как коммерческие, так и иные, большинство защитников призывают государственные школы использовать встраиваемый подход к воспитанию характера.
Инфузионный подход. В целом, подход к воспитанию характера направлен на то, чтобы вернуть формирование характера учащихся на центральное место в школьном обучении.Вместо того, чтобы просто добавлять формирование характера к другим школьным обязанностям, таким как счет, грамотность, профессиональное образование, санитарное просвещение и другие цели, акцент на хорошем характере пронизывает весь школьный опыт. По сути, воспитание характера объединяет интеллектуальное развитие в качестве главных целей школы. Кроме того, воспитание характера рассматривается не как соревнование с целями приобретения знаний и навыков и не как дополнение к ним, а как важный фактор, способствующий достижению этих целей.Чтобы создать здоровую среду обучения, учащимся необходимо развивать в себе такие добродетели, как ответственность и уважение к другим. Они должны избавиться от привычки лени и небрежности и приобрести привычки самообладания и усердия. Подход вливания основан на представлении о том, что хорошие привычки, которые способствуют формированию характера, в свою очередь, вносят непосредственный вклад в академические цели обучения.
Основой инфузионного подхода является восстановление, переработка или создание заявления о миссии школы, которое отражает приоритет, придаваемый развитию хорошего характера.Такое заявление узаконивает внимание взрослых и студентов к этой образовательной цели. Он говорит администраторам, что учителей и персонал следует нанимать с хорошим характером в качестве критерия; он говорит учителям, что ученикам следует подчеркивать не только характер, но и их собственные характеры; он говорит тренерам, что легкую атлетику следует рассматривать через призму спортивного мастерства, а не победы и поражения; и он говорит студентам, что их усилия и трудности, их успехи и разочарования – все это часть более крупного процесса, формирования их характеров.
Критически важным для подхода вливания является использование учебной программы как источника воспитания характера. Это особенно верно в отношении учебных программ по языковым искусствам, обществознанию и истории. Основное внимание в этих предметах уделяется изучению людей, реальных и вымышленных. Наши великие повествования содержат уроки морали. Они передают молодежи яркие образы людей, которыми наша культура восхищается и которым она хочет подражать. Эти предметы также показывают им, как можно потратить жизни впустую или, что еще хуже, как люди могут предать себя и свои сообщества.Узнав о героизме бывшего раба Соджорнера Трут, который стал евангелистом и реформатором, и о предательстве Бенедикта Арнольда, американского армейского офицера, который предал свою страну британцам, – это больше, чем сбор исторической информации. Встреча с этими жизнями зажигает моральное воображение ученика и углубляет его понимание того, что составляет жизнь характера. Другие предметы, такие как математика и естественные науки, могут научить студентов необходимости интеллектуальной честности. Учебные программы наших школ содержат не только основные знания о нашей культуре, но и о нашем моральном наследии.
В дополнение к официальной или открытой учебной программе школы и классы также имеют скрытую или скрытую учебную программу. Школьные ритуалы, традиции, правила и процедуры влияют на восприятие учащимися того, что правильно, а что неправильно, а также желаемое и нежелательное поведение. То же самое и со школьной культурой. То, что происходит в столовой, ванных комнатах, раздевалках и в автобусе, дает студентам мощный сигнал. Этот этос или моральный климат школы трудно соблюдать и четко классифицировать.Тем не менее, преподаватели, приверженные инфузионному подходу, уделяют ему серьезное внимание.
Важным элементом инфузионного подхода является язык, с помощью которого школьное сообщество решает проблемы характера и морали. Учителя и администраторы, приверженные подходу вливания, используют язык добродетелей и говорят о хорошем и плохом поведении, а также о правильном и неправильном. Такие слова, как ответственность, уважение, честность и настойчивость, являются частью рабочего словаря как взрослых, так и студентов.
Другие подходы. Один из самых популярных подходов к воспитанию характера – обучение служению. Этот подход, который иногда называют общественным служением, представляет собой сознательное усилие, направленное на то, чтобы дать учащимся возможности, руководство и практику для того, чтобы стать моральными деятелями. Основываясь на концепции формирования характера греческого философа Аристотеля (например, человек становится добродетельным, совершая добродетельные дела; храбрым, совершая смелые дела), многие школы и школьные округа имеют комплексные программы обучения служению.Начиная с детского сада, детям поручают небольшие обязанности, такие как кормление песчанок в классе или выпрямление парт и стульев. Позже они переходят к обучению младших школьников и, в конечном итоге, переходят к более сложным видам деятельности в последних классах старшей школы. Как правило, эти мероприятия по обучению служению в средней школе проводятся за пределами кампуса в доме для слепых, в больнице или детском саду. Помимо размещения, школа обеспечивает обучение, руководство и поддержку в решении проблем учащихся, когда они сталкиваются с проблемами и трудностями.
В последние годы школы по всей стране приняли подход «достоинство (или ценность) месяца», когда все школьное сообщество уделяет особое внимание такому качеству, как сотрудничество или доброта. Рассмотрение достоинств этого конкретного месяца отражается в учебной программе, в специальных собраниях, на дисплеях в коридоре и классе, а также в информационных бюллетенях для дома. С этим связаны общешкольные программы, такие как проекты без унижения, где внимание сосредоточено на разрушительных и пагубных последствиях сарказма и оскорбительной лексики, а учащихся учат заменять унижения гражданскими формами общения.
Есть несколько стратегий развития навыков и обучения в классе, которые часто связаны с формированием характера. Среди наиболее распространенных – обучение навыкам посредничества и разрешения конфликтов, когда ученики получают непосредственное обучение тому, как справляться с разногласиями и потенциальными конфликтами между однокурсниками. Многие сторонники кооперативного обучения утверждают, что обучение студентов с помощью этого учебного процесса имеет дополнительное преимущество, так как учат студентов привычкам помогать другим и налаживать дружеские отношения между студентами, с которыми они в противном случае не общались бы.
Нравственное воспитание детей – предмет глубокой заботы для всех, от родителей до гражданских и религиозных лидеров. Поэтому не случайно, что эта тема вызывала опасения и споры на протяжении всей истории американских школ. Вопросы морали затрагивают самые фундаментальные убеждения человека. Поскольку по международным стандартам американцы и весьма соблюдают религию, и весьма разнообразны в религиозном отношении, неудивительно, что споры о моральном воспитании и воспитании личности часто имеют религиозный источник.В частности, после периода, когда нравственное воспитание не было в повестке дня большинства государственных школ, его возвращение вызывает беспокойство у некоторых граждан. Многие враждебно настроенные к религии видят в этом возобновлении интереса к моральному воспитанию религиозные взгляды, возвращающие их в школу «через черный ход». С другой стороны, многие религиозные люди с подозрением относятся к его возвращению, потому что они воспринимают его как попытку подорвать религиозное воспитание своей семьи с помощью поддерживаемого государством светского гуманизма.Однако в начале двадцать первого века возобновившееся внимание к этой области было относительно свободным от противоречий.
Создание положительного климата вносит использование термина , символ , а не мораль. В то время как мораль для многих несет религиозный подтекст, слово иероглиф говорит о хороших привычках и гражданских добродетелях, которые объединяют сообщество и позволяют нам жить вместе в гармонии.
Второй вопрос касается уровня школ и возраста учащихся.Возрождение воспитания характера в наших школах в гораздо большей степени проявилось в начальных школах. Здесь школы могут сосредоточиться на моральных основах, в отношении которых существует широкий общественный консенсус. То же самое, но в несколько меньшей степени, для средних и неполных средних школ. И хотя есть много положительных примеров средних школ, которые внедрили широкие и эффективные программы воспитания характера, преподаватели средних школ не решаются использовать воспитание характера.Отчасти это связано с структурой факультетов и требованиями учебной программы по времени; отчасти это возраст и образованность их учеников; Отчасти это связано с тем, что немногие учителя средних школ верят, что у них есть четкие полномочия заниматься вопросами морали и характера.
Третий вопрос касается образования учителей. Если когда-то преподаватели изучали философию и историю образования – курсы, которые познакомили их с традиционным участием американской школы в моральном воспитании и воспитании нравов, – теперь эти курсы требуются лишь в немногих штатах.В начале двадцать первого века в американских школах происходит массовое увольнение профессиональных учителей и их замена большим количеством новых учителей. Эти молодые учителя, как правило, являются продуктами начальных и средних школ, где учителя мало или вообще не уделяют внимания моральному воспитанию и воспитанию личности. Кроме того, исследование 1999 года, проведенное Партнерством по воспитанию характера в половине национальных педагогических учебных заведений, показало, что, хотя более 90 процентов руководителей этих программ считали, что воспитание характера должно быть приоритетом в подготовке учителей, только 13 процентов были удовлетворены. усилиями своего учреждения.
Есть несколько программ воспитания характера с обнадеживающими результатами оценки. Проект развития характера (CDP) имеет более чем 18-летний опыт участия в нескольких школах K – 6, и в тех школах, где учителя получали повышение квалификации и поддержку на месте, более 52 процентов переменных результатов учащихся показали значительные различия. Бойскауты Америки разработали программу обучения для жизни в начале 1990-х годов для начальных школ.Эта коммерчески доступная автономная учебная программа учит основным моральным ценностям, таким как честность и ответственность. В крупномасштабном контролируемом эксперименте с участием пятидесяти девяти школ учащиеся, ознакомившиеся с материалами «Обучение ради жизни», продемонстрировали значительный прогресс в понимании основных ценностей учебной программы, но учителя также оценили их как более высокую самодисциплину и способности. оставаться на задаче.
Тем не менее, оценку и оценку характера и нравственного воспитания лучше всего описать как незавершенную работу.Эта область сдерживается отсутствием принятого набора надежных инструментов, отсутствием широкого согласия по индивидуальным или общешкольным результатам, а также краткосрочным характером большинства существующих исследований. Эти ограничения усложняет еще одно: отсутствие теоретического согласия в отношении характера. Человеческий характер – одна из тех всеобъемлющих сущностей, которая является предметом учеников от философии до теологии, от психологии до социологии. Более того, даже в рамках этих дисциплин существуют конкурирующие и противоречащие друг другу теории и понимания природы человеческого характера.Но хотя задачи оценки пугающие, они затмеваются масштабом желания взрослого сообщества убедиться в том, что наши дети обладают моральным компасом и хорошими привычками, лежащими в основе здорового характера.
БИБЛИОГРАФИЯB ERKOWITZ , M ARVIN W. и O SER , F RITZ , ред. 1985. Нравственное воспитание: теория и применение. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум.
C HAZAN , B ARRY .1985. Современные подходы к нравственному воспитанию: анализ альтернативных теорий. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press.
C OLES , R OBERT . 1989. Зов историй. Бостон: Хоутон Миффлин.
D AMON , W ILLIAM . 1995. Большие надежды: Преодоление культуры потворства своим чувствам в наших домах и школах. Нью-Йорк: Свободная пресса.
E BERLY , D ON E., ed.1995. Характер Америки: восстановление гражданской добродетели. Лэнхэм, Мэриленд: Мэдисон.
H IMMELFARB , G ERTRUDE . 1995. Деморализация общества: от викторианских добродетелей к современным ценностям. Нью-Йорк: Кнопф.
K ILPATRICK , W ILLIAM K. 1992. Почему Джонни не может отличить правильное от неправильного: моральная грамотность и аргументы в пользу воспитания характера. Нью-Йорк: Саймонанд Шустер.
K REEFT , P ETER .1986. Назад к добродетели. Сан-Франциско: Игнатий.
L EWIS , C LIVE S. 1947. The Abolition of Man. Нью-Йорк: Макмиллиан.
L ICKONA , T HOMAS . 1991. Воспитание характера: как наши школы могут научить уважению и ответственности. Нью-Йорк: Бантам.
M ACINTYRE , A LASDAIR . 1981. После добродетели. Нотр-Дам, IN: Notre Dame University Press.
M ANN , H ORACE . 1849. Двенадцатый годовой отчет Совета по образованию вместе с Двенадцатым годовым отчетом секретаря Совета по образованию. Бостон: Даттон и Вентворт.
N UCCI , L ARRY P., ed. 1989. Нравственное развитие и воспитание характера: диалог. Беркли, Калифорния: Маккатчан.
P OWER , F. C LARK ; H IGGINS , A NN ; и K OHLBERG , L AWRENCE .1989. Подход Лоуренса Колберга к нравственному воспитанию. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
P RITCHARD , I VOR . 1998. Хорошее образование: достоинства обучения. Норуолк, Коннектикут: Джадд.
R YAN , K EVIN и B OHLIN , K AREN . 1999. Формирование характера в школах: практические способы претворения в жизнь нравственного воспитания. Сан-Франциско: Джосси-Басс.
W ILSON , J AMES Q.1993. Моральное чувство. Нью-Йорк: Свободная пресса.
W RIGHT , R OBERT . 1994. Нравственное животное: почему мы такие, какие мы есть. Нью-Йорк: Пантеон.
(Фото プ ラ ナ / PIXTA)
«Просвещая умы молодежи, мы не должны забывать воспитывать их сердца», – сказал всемирно известный тибетский лидер Далай-лама.
Если учесть, что дети проводят в школе больше времени, чем дома, то приведенная выше цитата имеет важное значение. И в США, и в Японии средний ребенок в начальной школе проводит в школе от шести до семи часов. Затем добавьте дневные занятия, и вы увидите, сколько времени дети проводят вне дома.
Идея о том, что «воспитанию сердца» можно научить только дома, непрактична. Нравственное воспитание должно основываться на семье.Все родители обязаны прививать это своим детям. Но нереально ожидать, что эти ценности сохранятся, если ребенок находится дома только во второй половине дня или вечером. Школы должны играть в этом образовании первостепенную роль.
Слово «мораль» происходит от латинского корня (mos, moris) и означает кодекс или обычаи народа, социальный клей, определяющий то, как люди живут вместе. В США этот термин используется в контексте «воспитания характера». Цель состоит в том, чтобы научить детей таким образом, чтобы они могли развить различные моральные, гражданские, воспитанные и не запугивающие навыки.Это включает в себя обучение жизненным навыкам, моральное мышление, этическое мышление и разрешение конфликтов, и это лишь некоторые из них. Короче говоря, это обучение детей раннего возраста хорошему поведению и ценностям.
Нравственное воспитание – неотъемлемая часть образовательной системы Японии. Министерство образования Японии заявляет, что его цель – «воспитывать нравственность учащихся, включая моральный склад ума, суждения, вовлеченность и отношение» через все образовательные мероприятия в школе. Это включает в себя порядок, внимательность, трудолюбие, справедливость, гармонию – в отношениях и с природой.Согласно руководящим принципам, для нравственного воспитания отводится не менее одного часа занятий в неделю.
Начиная с 2018 учебного года, это «дотоку» (нравственное воспитание) теперь будет полноценным «предметом» в начальной и младшей средней школе, а не в неклассифицированном школьном «занятии», как это было в течение многих лет. В качестве причины этого изменения администрация Абэ назвала серьезные случаи издевательств в школе, в том числе тот, который привел к самоубийству ученика средней школы в Оцу в 2011 году. Вместо дополнительных учебников и материалов, разработанных учителями, теперь будут стандартизированы учебники.Каждый ребенок не будет оцениваться, но будет оцениваться субъективно, при этом учитель будет комментировать успеваемость каждого ученика.
В США принятие этого образования было трудным, даже несмотря на то, что в тридцати шести штатах есть законы, которые конкретно предписывают или поощряют воспитание характера. Одна из основных причин – это общий упор на стандартизированное тестирование и узконаправленные учебные программы. Но есть еще одна причина, более насущная. Подрывное поведение – серьезная проблема для учителей.Это включает в себя отвлечение других, привлечение внимания, вызов в классе и общее непослушание. В опросе Американской федерации учителей (AFT) 17 процентов заявили, что теряют четыре или более часов учебного времени в неделю из-за деструктивного поведения учащихся; еще 19% заявили, что потеряли два-три часа.
Тина Оуэн, преподававшая начальную школу в системе государственных школ США, думала, что японская система нравственного воспитания похвальна, но сложна для государственных школ США.
«Это еще одна ноша, которую нужно возложить на учителей. Поведение – это такая проблема, что получить время на чтение, письмо и математику уже сложно. «
Тина сказала, что многие учителя на начальном уровне тратят свое время на документирование плохого поведения. Часто это делают во время обеда. Они не могут просто заявить, что ребенок был воинственным. Они должны написать примеры: «Джон пнул стул; пнул Сюзи; потом пригрозил ударить меня ногой ».
Тина вспоминает те времена, когда ее собственная мать была школьной учительницей с 1963 по 1987 год.Обучение манерам было неотъемлемой частью образования, поскольку в школах основное внимание уделялось воспитанию характера и гражданской добродетели. Многие из основателей Америки, включая Томаса Джефферсона и Бенджамина Франклина, писали о важности воспитания характера в поддержании новой республики. Но в современной американской системе государственных школ на этом было труднее сосредоточиться.
«Родители отправляют в школу детей с поведенческими проблемами, тогда как учителя предпочитают просто учить. Это то, что они любят делать и были бы готовы сделать.”
Многие преподаватели опасаются, что эти вопросы не решатся сразу. Бюджетное предложение на 2018 год, опубликованное Белым домом 16 марта, обеспокоило их. Президент AFT Рэнди Вайнгартен сказал, что бюджет «представляет собой неотъемлемую часть государственного образования» и игнорирует обещанные инвестиции в «виды навыков, обучения и жизненно важной поддержки семьи», которые помогли избрать Дональда Трампа на пост президента.
С ростом поведенческих проблем в школах опросы и отчеты Gallup показали, что около 90 процентов американцев поддерживают такие ценности обучения, как честность, демократия и принятие в государственных школах.Как заметил Сэнфорд Н. Макдоннелл, бывший генеральный директор McDonnell Douglas (ныне Boeing) и почетный председатель Партнерства по обучению персонажей, «с учетом того, что вокруг нас пылают пожары, связанные с персонажами, американцы должны осознавать, что мы должны подчеркивать хороший характер в наших молодых людях. так же решительно, как мы уделяем больше внимания тестам по математике и естественным наукам ».
Джой Маккалистер, мать двоих детей в начальной школе, согласна с этим мнением. Ее беспокойство по поводу общей тенденции к образованию в государственных школах в США побудило ее и ее мужа отдавать своих детей в частные школы.Их основная причина для принятия этого решения? Нравственное воспитание.
«Изучение этики в молодом возрасте – это идеально», – сказала она. «У детей достаточно времени, чтобы учиться учебе. Но жизненные навыки важны ».
В частной школе ее детей, где учится около 89 детей, ученики учатся проводить групповые обсуждения и ролевые игры. Одно из правил этой школы – ученикам не разрешается исключать других из игр. Все дети должны быть включены.
Школа также преподает ученикам практические уроки нравственности, отправляя пятиклассников в приюты для бездомных.Они узнают, почему некоторые люди находятся в таком состоянии и как исправить ситуацию.
«Наши дети узнают, что у людей разные мнения, поэтому это помогает им относиться к другим людям позитивно и этично».
Джой только что вернулась из поездки в Японию со своей дочерью, первоклассницей. Она знала о качествах ответственности и заботы в молодых японских детях, с которыми они встречались. Она нашла их очень уважительными.
Это качества, которые она очень ценит, поэтому ее семья выбрала частное образование.Но она дала понять, что ее дети не ходят в религиозную школу, хотя это вариант для частных школ. Они выбрали школу, основанную на этике, а не религиозную. Япония, США, Франция и другие страны запрещают преподавание религии в государственных школах. Итак, нравственное воспитание не является религиозным преподаванием в этих школах.
Многие критики, как в США, так и в Японии, считают, что моральное воспитание имеет скрытые политические мотивы, часто обучая детей традиционным, националистическим, консервативным ценностям, склонным к политическому праву.Некоторые утверждают, что учителя будут ставить хорошие оценки только тем ученикам, которые разделяют их мнение. Кроме того, эти программы предназначены для создания впечатлительных студентов-роботов, не сомневающихся в авторитете. В исследовании 2010 года, проведенном Институтом педагогических наук в США, было обнаружено, что преимущества воспитания характера незначительны. Изучив 84 школьных округа по всей стране, исследователи не обнаружили улучшений в успеваемости между школами, использующими программы воспитания характера, и школами, в которых этого не произошло.
Возможно, эти результаты связаны с использованными методами. Тина сказала, что некоторые руководители просто объявляют качество утром и цитируют людей со всего мира.
«Они пытаются преподавать это таким образом, но дети на самом деле не усваивают этого».
Альфи Кон, автор 14 книг о человеческом поведении, образовании и воспитании детей, согласится. Он сказал: «Методы воспитания характера могут временно помочь в приобретении определенного поведения.Но вряд ли слова и действия будут продолжаться – не говоря уже о переносе в новые ситуации, – потому что ребенку не было предложено интегрировать их в свою структуру ценностей ».
Лучший пример эффективного нравственного воспитания, который увидела Тина, был в школе на Аляске.
Директор каждый день заходил в класс. Он сел и стал наблюдать. У него были прекрасные отношения с детьми, и он знал, что происходит в каждом классе. Если он видел неприемлемое поведение, он немедленно обсуждал это с этим учеником.Когда дети вышли из школьного автобуса, он пришел их поприветствовать. Это привело к созданию школы, основанной на широком участии – и ученики, и учителя были вовлечены в практику моральных качеств, которые олицетворяла школа.
«Учителя хотят учить нравственности», – сказала Тина. «Вот о чем они. Когда дети ведут себя и внимательны, оценки повышаются ».
В японских школах это образование преподается через этическое обучение и другие жизненные навыки.
Томоко Росситер, родившаяся и выросшая в Куре-Сити, Хиросима, ясно помнит это нравственное воспитание в годы ее становления в школе.Она сказала, что каждую неделю они уделяют не менее одного-двух часов темам, связанным с моралью.
«Мы часто выбирали тему, и класс вел еженедельник. Я хорошо помню один случай, который мы обсуждали с девушкой, которую ненавидели в классе. Мы обсудили наше поведение и способы его улучшения. Я до сих пор хорошо помню, как девушка встала и сказала: «Спасибо, что не устранили меня и не включили в свою группу». Мне было лет 10 или около того ».
В Японии школа и учителя следуют основным моральным принципам, не навязывая своим личным убеждениям.Некоторые из ценностей, которым учат студентов, включают как уважать пожилых людей, заботиться о животных, уважать родителей, помогать людям с ограниченными возможностями и сотрудничать друг с другом. Для Томоко это помогло ей понять, что «важно поставить себя на чье-то положение и понимать других». Для нее школа была идеальным местом, чтобы научиться этому с друзьями.
Помимо этих дискуссий, ученики начальной школы также по очереди отвечают за уборку в классе после школы, подачу обеда, уход за растениями или школьными домашними животными, такими как кролики или рыбы.Американские школы также пытаются обучать этим навыкам, хотя и ограниченными способами.
При рассмотрении как систем нравственного воспитания, так и обучения жизненным навыкам японский метод кажется эффективным. Американские школы могли бы извлечь выгоду из применения этого подхода.
«Все, что подкреплено, можно узнать», – сказала Джой. «Чем больше укрепляется мораль, тем лучше будет ребенок».
Привитие моральных ценностей или ценностей характера происходит из дома. Однако, если дети проводят больше времени вне дома, школы могут извлечь выгоду из поддержки этих уроков.
Как напоминает нам президент Теодор Рузвельт, «характер, в конечном счете, является решающим фактором в жизни человека и народов».
Пандемия коронавируса вдохновила нашу плюралистическую школу уделять нравственному воспитанию более высокий приоритет, чем когда-либо прежде. Хотя для нас не ново уделять внимание социальным и эмоциональным потребностям наших студентов и их моральному развитию, пандемия, осознание расизма, экономического неравенства и публичные призывы к справедливости в отношении жестокости полиции подтолкнули нас к ускорению этого движения.
Каждый год, изучая иудаизм, наши студенты решают моральные проблемы, сочетая изучение текста, обучение на основе проектов, обсуждения в консультативных группах, собрания и программирование Совета Дерех Эрец Хонор. Обсуждаемые темы:
Шестой класс: смысл народности и идентичности
Седьмой класс: почитание родителей, уважение к потерянным вещам и их возврат, отправление правосудия и цдака
Восьмой класс: сплетни и неуместные речи
Девятый класс: плюрализм
Десятый класс: медицинская этика, деловая этика и моральные вопросы в Израиле
Одиннадцатый класс: образцы нравственности в Танахе и глубокие моральные вопросы, связанные с вознаграждением и наказанием, свободной волей и покаянием Двенадцатый класс: пол, сексуальность и идентичность
Не менее важным приоритетом для наших общеобразовательных факультетов является рассмотрение вопросов морали через изучение сложных литературных персонажей, исторических событий и решений руководства, а также вопросов биоэтики и других областей.Программа изучения английского в десятом классе сосредоточена на силе и инаковости, и на протяжении всей учебной программы читайте короткие рассказы, речи, рассказы и романы широкого круга афроамериканских и африканских писателей, а также короткометражные фильмы, видео и музыкальные клипы.
В новом междисциплинарном и кросс-культурном классе этого учебного года под названием «От Галеля к хип-хопу» учащиеся исследуют связи между религией и музыкой от псалмов до григорианских песнопений, христианских и европейских классических произведений, таких как «Мессия» Генделя, протестантская. гимны, негритянские спиричуэлы, блюз, произведения джазовых исполнителей, таких как Джон Колтрейн и Майлз Дэвис, авторов-исполнителей, таких как Боб Дилан, Леонард Коэн и Эммилу Харрис, и оркестровые произведения ХХ века Уильяма Гранта Стилла, Эрнеста Блоха и Леонарда Бернстайна.Кульминацией творчества недавних исполнителей хип-хопа и поп-музыки, от Канье Уэста и Джои Бада $$ до Subliminal и других артистов из США и Израиля, стало изучение того, как религиозные темы пронизывают музыку, которую они слушают, предлагая утешение и утешение, когда такие времена так требовательны.
ПЕРВЫЙ ПЕРЕХОД: COVID
Из-за отсутствия личных уроков и собраний нам пришлось искать новые способы затронуть нравственную жизнь наших учеников. Мы сформировали новую команду морального лидерства и целевую группу под названием SSEL: Духовное, социальное и эмоциональное обучение.Члены профессорско-преподавательского состава комитета по здоровью и благополучию и административной целевой группы под названием «Мы любим еврейскую жизнь!» объединились, чтобы сформировать эту новую рабочую группу, которая объединяет преподавателей и администраторов. Мы действовали несколькими способами, начиная с заботы о физическом и духовном здоровье и благополучии наших студентов:
Рекомендованные и достигнутые сокращения домашних заданий на выходных.
Рекомендуемые и достигнутые изменения в оценивании, переход от традиционных оценок во многих классах к обучению на основе проектов.
Изменил ежедневный график, сократив количество уроков каждый день, каждый день начинался позже, заканчивался раньше и вводились «дурацкие среды» без дневных уроков.
Некоторые учебные программы стали казаться более актуальными и актуальными, чем когда-либо. Классы по иудаике в средней школе, которые осенью обсуждали сплетни, пришли к обсуждению антиазиатских предрассудков и клеветнических высказываний, возникших в результате передачи вируса из Азии в Соединенные Штаты.Наши второкурсники средней школы, изучавшие медицинскую этику, учли моральные последствия неприкосновенности частной жизни, доступа к медицинскому обслуживанию и ответственности федеральных и местных органов власти в случае пандемии.
Как бы мы ни были взволнованы этими новыми инициативами, нам пришлось столкнуться с расходами, включая потерю времени на обучение и возможность сокращения наших учебных программ по каждому предмету; потеря времени личного контакта; физическая библиотека и бумажные копии текстов, которые должны использоваться рядом.Но успехи включали устранение времени в пути (75% наших студентов ездят на работу в течение одного часа или более) и студентов, которые выглядели более здоровыми, потому что они спали больше каждую ночь в соответствии с циркадными ритмами подростков. Консультативные периоды показали, что студенты были более осведомлены о современных проблемах, чем обычно, и почти каждый знал кого-то, кто заразился вирусом или чья жизнь и средства к существованию были затронуты, часто в худшую сторону.
ВТОРОЙ ПЕРЕХОД: BLM
Оперативная группа SSEL начала двигаться по инерции и поздравлять себя, пока мы отсчитывали последние дни учебного года, когда в обществе вспыхнули волнения вокруг трагической смерти Джорджа Флойда от рук полиции Миннеаполиса.Целевая группа SSEL взяла на себя новую моральную задачу, сосредоточив внимание не только на физическом и психическом здоровье во время пандемии, но и на моральном здоровье и культуре школы во время роста осведомленности о системном расизме. Мы уже предприняли некоторые шаги, и впереди нас ожидает гораздо больший импульс:
Наши цветные ученики рассказали, что они были объектами расизма и расистских комментариев как в обществе, так и в школе. Они призвали изучить учебную программу и привлечь внимание будущих учителей и цветных учеников.
Наши студенты из числа ЛГБТК вновь выразили обеспокоенность по поводу гомофобии и напомнили нам, что иметь нейтральные в гендерном отношении ванные комнаты недостаточно.
Двое выпускников старших курсов разработали учебную программу, ориентированную на антирасистские практики и тексты, которые послужили поводом для разговоров о новом учебном модуле для всех учащихся, который дополнит то, что мы уже изучаем о плюрализме.
Наш Совет Дерех Эрец Хонор мобилизовался, чтобы подготовить вопросы для обсуждения в консультативной группе и предложить программные идеи на осень.
Наше профессиональное руководство встретилось по просьбе заинтересованных родителей и учеников и признало, что наша школа склоняется к «нормам Ашке», с преобладанием ашкеназской еврейской культуры, соблюдением Шахарита, празднованием праздников, практиками Шаббатона и некоторым неофициальным языком, который относится к «Шабату». вместо «Шаббата», фактически делегитимируя сефардские обычаи и язык, израильскую культуру и культуру, принесенные цветными евреями или приемными детьми.
Мы назначили коллегу координатором по вопросам многообразия, равноправия и интеграции, который будет руководить нашим мышлением и действиями при приеме на работу, приеме студентов, учебной программе и программировании.
Наши учебные программы по иудаике и общим исследованиям больше сосредоточены на вопросах, связанных с общественным здоровьем, доступом к здравоохранению, разнообразием, что мы имеем в виду, когда говорим о «еврейских ценностях» и системном расизме.
Пандемия вынудила руководство школы противостоять его четырем ценностям Дерек Эрец: честь / кавод, моральное мужество / омец лев, доброта / хесед и община / кехиллах. Поскольку мы ценим честь, мы должны уважать различия между нашими учениками. Поскольку мы ценим моральное мужество, мы должны вносить изменения в учебные программы и позволять слышать голоса, которые могут вызвать у некоторых чувство дискомфорта.Поскольку мы ценим доброту и общность, мы должны приложить особые усилия, чтобы включить тех, кто чувствовал себя на обочине, и расширить наше чувство общности, включив в него и новых членов, которые исключили нас как духовный и образовательный дом. Хотя маловероятно, что мы откроем нашу школу для людей, не являющихся евреями, мы можем найти другие способы убедиться, что наши ученики слышат разные голоса.
Целевая группа SSEL намерена в будущем ответить на несколько вопросов:
Теперь, когда у нас есть координатор по вопросам многообразия, равноправия и интеграции, как мы можем поддержать его успех?
В нашей плюралистической еврейской школе, как мы можем преобразовать наши совместные учебные программы с Шахарита на занятия спортом, санитарным просвещением, драматическим искусством, консультациями, а также лица наших учеников и учителей, чтобы они были более инклюзивными для разных голосов, способностей и традиций?
В какой степени мы можем, обучая, прославлять и передавать наше уникальное еврейское наследие нашим учащимся и объединяться в партнерстве со школами, которые представляют другие религиозные и этнические наследия?
Насколько правление готово к расширению своего состава для привлечения новых голосов?
Жизнь в разгар пандемии означала, что мы жаждем значимых связей, поэтому мы продолжим проводить виртуальные встречи с различными группами населения, отвечая на эти вопросы, помня, что пандемия заставила нас расширить наше понятие здоровья, включив в него нравственное здоровье.Мы полны надежд как на вакцину, так и на прекращение пандемии, а также на такой моральный рост, который позволит нашей школе процветать и быть лучше, чем когда-либо прежде.
Чтобы найти полную фразу, заключите ее в кавычки. Используйте операторы поиска, чтобы сузить поиск: and, or, not, *, w / #.
Советы по поиску
Диапазон дат:
AnytimeOnSinceBeforeBetween MonthMonth
Январь
Февраль
Март
апрель
Может
июнь
июль
август
сентябрь
Октябрь
Ноябрь
Декабрь
DayDay
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21 год
22
23
24
25
26
27
28 год
29
30
31 год
Год Год
2021 г.
2020 г.
2019 г.
2018 г.
2017 г.
2016 г.
2015 г.
2014 г.
2013
2012 г.
2011 г.
2010 г.
2009 г.
2008 г.
2007 г.
2006 г.
2005 г.
2004 г.
2003 г.
2002 г.
2001 г.
2000 г.
1999 г.
1998 г.
1997 г.
1996 г.
1995 г.
1994 г.
1993 г.
1992 г.
1991 г.
1990 г.
1989 г.
1988 г.
1987 г.
1986 г.
1985 г.
1984 г.
1983 г.
1982 г.
1981 г.
1980 г.
1979 г.
1978 г.
1977 г.
1976 г.
1975 г.
1974 г.
1973
1972 г.
1971 г.
1970 г.
1969 г.
1968 г.
1967
1966 г.
1965 г.
1964 г.
1963 г.
1962 г.
1961 г.
1960 г.
1959 г.
1958 г.
1957 г.
1956 г.
1955 г.
1954 г.
1953 г.
1952 г.
1951 г.
1950
1949 г.
1948 г.
1947 г.
1946 г.
1945 г.
1944 г.
1943 г.
1942 г.
1941 г.
1940 г.
1939 г.
1938 г.
1937 г.
1936 г.
1935 г.
1934 г.
1933 г.
1932 г.
1931 г.
1930 г.
1929 г.
1928 г.
1927 г.
1926 г.
1925 г.
1924 г.
1923 г. и МесяцМесяц
Январь
Февраль
Март
апрель
Может
июнь
июль
август
сентябрь
Октябрь
Ноябрь
Декабрь
DayDay
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21 год
22
23
24
25
26
27
28 год
29
30
31 год
Год Год
2021 г.
2020 г.
2019 г.
2018 г.
2017 г.
2016 г.
2015 г.
2014 г.
2013
2012 г.
2011 г.
2010 г.
2009 г.
2008 г.
2007 г.
2006 г.
2005 г.
2004 г.
2003 г.
2002 г.
2001 г.
2000 г.
1999 г.
1998 г.
1997 г.
1996 г.
1995 г.
1994 г.
1993 г.
1992 г.
1991 г.
1990 г.
1989 г.
1988 г.
1987 г.
1986 г.
1985 г.
1984 г.
1983 г.
1982 г.
1981 г.
1980 г.
1979 г.
1978 г.
1977 г.
1976 г.
1975 г.
1974 г.
1973
1972 г.
1971 г.
1970 г.
1969 г.
1968 г.
1967
1966 г.
1965 г.
1964 г.
1963 г.
1962 г.
1961 г.
1960 г.
1959 г.
1958 г.
1957 г.
1956 г.
1955 г.
1954 г.
1953 г.
1952 г.
1951 г.
1950
1949 г.
1948 г.
1947 г.
1946 г.
1945 г.
1944 г.
1943 г.
1942 г.
1941 г.
1940 г.
1939 г.
1938 г.
1937 г.
1936 г.
1935 г.
1934 г.
1933 г.
1932 г.
1931 г.
1930 г.
1929 г.
1928 г.
1927 г.
1926 г.
1925 г.
1924 г.
1923 г.
Тема:
AnyAgricultureArts, Culture and SportsBusiness и EconomicsDecoration and National SecurityEducationEmployment and Labor EnergyEnvironment, Climate and Natural ResourcesGo Government Budget and TaxesGeublic FunctionsHealthHousing and DevelopmentHuman RightsInternational RelationsTransurance and JusticeMediaSмеждународные технологии Социальные связи и социальные услуги Социальные и социальные услугиКонгресс США Президентство Верховный суд и судебная система Война и конфликт
Выполните поиск по всем разделам отчета.
Искать только в определенных разделах отчета:
(Обратите внимание, что отчеты до 1991 года могут не содержать этих разделов.)
Результатов на странице: 102550
J Education Health Promoot.2020; 9: 52.
Центр исследований духовного здоровья, Университет медицинских наук Кум, Кум, Иран
Центр исследований духовного здоровья, Университет медицинских наук Кума, Кум, Иран
Центр исследований духовного здоровья, Университет медицинских наук Кума, Кум, Иран
Центр исследований духовного здоровья, Университет медицинских наук Кума, Кум, Иран
Центр медицинских исследований Университета медицинских наук Кум, Кум, Иран
Адрес для корреспонденции: Dr.Наргес Эскандари, Центр исследований духовного здоровья, Университет медицинских наук Кума, Кум, Иран. E-mail: ri.ca.qum@iradnaksenПоступила 22.07.2019; Принято 12 сентября 2019 г. , и основываться на работе в некоммерческих целях при условии предоставления соответствующего кредита и лицензирования новых произведений на идентичных условиях.
Духовность в образовании как необходимость повышения качества преподавания и обучения зависит от различных личных, социальных, религиозных и культурных факторов. Поскольку определение этих факторов может расширить возможности преподавателей и облегчить передачу духовных концепций посредством обучения, целью данного исследования является объяснение факторов, влияющих на передачу духовности в процессе обучения.
В этом исследовании с использованием качественного контент-анализа участвовали 22 преподавателя медицинских университетов, 25 преподавателей семинарии и 19 студентов-медиков, заинтересованных в участии в исследовании.Их изучали методом целевой выборки. Сбор данных производился путем опроса полуструктурированной анкеты. Данные были проанализированы с использованием обычного метода контент-анализа.
Факторы, влияющие на духовный перенос в процессе обучения, были разделены на две основные формы: факторы, связанные с учителем, и факторы, связанные с периферией. Факторы, связанные с учителем, включают понимание и мировоззрение учителя, приверженность религиозным принципам, веру в этические добродетели, позитивное и конструктивное взаимодействие учителя с учеником и овладение педагогическими навыками.К периферийным факторам относятся высококвалифицированные классы и талантливые ученики.
Усиление инсайта, религиозного мировоззрения и основных убеждений, консолидация этики и расширение возможностей преподавателей в обучении, а также построение позитивных и конструктивных отношений со студентами, а также институционализация духовности как неотделимого обучения Элемент может облегчить передачу концепций духовности. В этом отношении необходимы дополнительные исследования.
Ключевые слова: Студенты-медики, качественное исследование, духовное содержание, духовность в обучении, учителя, обучение
В настоящее время все большее внимание уделяется духовности в медицинской помощи. [1] Исследования, проведенные в Европе и США, показали, что духовное и религиозное выживание важно для пациентов во время госпитализации. [2,3,4] Определение духовности в здравоохранении имеет большое значение, особенно связанное с необходимостью найти смысл в жизни.[5]
Медицинское образование становится большим собранием принципов, методов, образовательных шаблонов, словарного запаса и практических навыков. В дополнение к профессиональным навыкам в образовании важно обращать внимание на духовные аспекты преподавателей и учащихся, такие как важность моральной и образовательной самоэффективности в образовательной среде. Духовность – одна из способностей преподавателей в обучении, которая включает в себя использование управленческих и умелых технических и коммуникативных навыков, знаний, аргументов, эмоций и ценностей.Эта способность требует набора познаний, тенденций и навыков, которые учитель может способствовать физическому, интеллектуальному, эмоциональному, социальному и духовному развитию учащихся. [6] Профессора университетов, если они имеют хорошее духовное развитие, могут дать более полное представление о человеке и его последствиях во время обучения. С другой стороны, лучшее время для духовного роста людей – обучение. Духовность в образовании не только способствует пониманию содержания образования, но также усиливает аргументацию и аналитические методы мышления среди учащихся.[7]
Уилбер считает, что для одновременного содействия рациональному, этическому и физическому развитию необходимо и дальше обращать внимание на духовные уровни и осведомленность. Он считает, что включение духовности в учебную программу как основу образовательной системы может предоставить соответствующие возможности для повышения и улучшения философии существования людей. Это достигается путем объединения науки и духовности в форме планирования «духовной проницательности». Он в книге «Духовный рост», независимо от ее содержания, о пути индиго целей пишет: Этот путь роста, как и другие, через полное развитие осознания и движение от доконвенционального роста (самостоятельного) к традиционному (основанному на сообществе), то постконвенциональное (основанное на мире) и выходящее за рамки условного (духовное пробуждение) идет вперед.[8] Использование духовности в образовании, помимо облегчения процесса преподавания и обучения, способствует формированию менталитета учащихся в обучении, большей эффективности наряду с психологической безопасностью. [9,10] Кроме того, образование вместе с духовным обучением может дать значение уроков и целей; он создает глубокое чувство единства и связи с миром. [11]
Важным моментом является то, что цель обучения наряду с духовностью состоит в том, чтобы обучать людей, которые, помимо логики и разума, обладают глубоким и продуктивным чутьем.Духовное обучение – это вид обучения, направленный на достижение более высоких уровней осознания и осмысленности жизни, что, независимо от содержания образования, является тем же путем развития конечных целей, которые ведут к духовному пробуждению. [3] Получение знаний об этой части способностей профессора раскрывает статус и позволяет планировать продвижение по службе. Духовность в образовании должна прежде всего гармонировать с исламской культурой, потому что исламское общество основано на вере во Всевышнего Аллаха.Считается, что для него все запланировано. [12] Во-вторых, это соответствует конечным целям образования, в котором роль преподавателей в передаче духовных концепций очень важна [13]. Принимая во внимание важность вопроса и недостатки духовного обучения, на основе исследований не было найдено никаких исследований, посвященных факторам, влияющим на духовное обучение. Таким образом, это исследование предназначено для объяснения факторов, влияющих на передачу духовных концепций в процессе обучения.
Обзор литературы показал, что пациенты предпочитают, чтобы врачи спрашивали их об их духовности, но такая практика встречается крайне редко. Это может быть связано с озером содержания духовности в образовании в университете. [14] Поэтому духовность не рассматривается в медицинской консультации, потому что врачи считают ее неважной. Чтобы уменьшить это несоответствие между потребностями и действиями, необходимо включить духовность в образование. Это исследование в основном построено в соответствии с этой идеей для изучения основных затронутых факторов духовности в образовании.
Это качественное исследование с подходом контент-анализа основано на выражении факторов, влияющих на передачу духовных концепций в процессе обучения, на основе интервью с преподавателями семинарии и университета и студентами. Исследовательское сообщество и выборка включали преподавателей и студентов университетов и семинарий. Критерии включения включали не менее 1 года преподавания или обучения в университете, гражданство Исламской Республики Иран, свободное владение персидским языком и интерес к участию в исследовании. Отказ от продолжения участия в исследовании был критерием отказа.
Для определения размера выборки в качественных исследованиях нет точного критерия, а количество участников зависит от предмета и метода исследования. В качественных исследованиях интервью продолжат насыщать данными. [15] Всего было опрошено шестьдесят шесть человек. Отбор проб производился удобным методом. Среда отбора проб включала все университетские центры, связанные с Министерством науки, Министерством здравоохранения и семинарией города Кум, Иран.
В качественном разделе сбор данных производился путем опроса полуструктурированного вопросника. [16] Инструментами сбора данных в этой части исследования были анкета с демографическими характеристиками и полуструктурированная анкета интервью. Были использованы следующие вопросы. Согласно ответам участников, было поднято больше исследовательских вопросов, таких как: что есть у духовных учителей? Каковы методы и критерии духовности в обучении? Какие факторы влияют на передачу духовных концепций в процессе обучения?
Для оценки точности и достоверности качественных данных используются следующие критерии.
Это означает, действительно ли результаты исследования отражают опыт участников и соответствуют ли результаты им. [17] Следующие методы были использованы для повышения приемлемости данных.
Переосмысление, четкое суждение и критический анализ всех деталей исследования приводят к подтверждению качественного исследования. [17] В этом направлении использовались два метода.
достоверных и критических комментариев были предоставлены путем представления результатов и их анализа другим людям. Для этого код исследователя должен быть достаточно ясным, чтобы коллеги могли лучше сформулировать свои взгляды или новые взгляды на опыт и выводы участников
В первой части исследования, после завершения интервью, рукописный текст был передан участникам респондентам, чтобы проверить, отражает ли этот текст их опыт или нет.На этом этапе респонденты обычно завершают свое мнение. [18]
Субъективные результаты результатов качественного анализа исследований подчеркивают важность исследователя как человека, чей менталитет может повлиять на результат исследования. [17] Следовательно, степень его глубокой вовлеченности и его предыдущий опыт общения с предметом и участниками могут повысить достоверность данных [18]. В этом отношении полезно иметь историю преподавания в университете.
Чтобы помочь повысить обобщаемость этого исследования, был использован метод отбора соответствующих выборок, то есть отбор наиболее знающих и лучших профессоров (факультетов). Также использовались метод точного описания участников, метод выборки, время и место сбора данных. Возможность документирования результатов стала возможной благодаря предоставлению аудиофайлов для интервью, текста интервью, анализа данных и обзора наблюдателей.[18]
Если отчеты, рукописи и заметки переданы двум исследователям, и оба извлекут одни и те же результаты, то будет получено подтверждение. Чтобы улучшить качество оценки качественных данных этого исследования, двух квалифицированных профессоров в области преподавания просят просмотреть отчеты и рукописи и высказать свои выводы, чтобы определить схожесть результатов. [18]
В данном исследовании оценивается достоверность и надежность анкеты измерения духовности в преподавании университетских факультетов.
Интервью проводились сначала на основе вопросов о концепции и измерениях духовности в обучении. Руководство было предоставлено путем анализа текстов и консультаций с экспертами. После нескольких пилотных интервью в окончательное руководство были внесены окончательные исправления. После представления рекомендательного письма и получения согласия участников исследователь провел полуструктурированное интервью. Интервью записывались, каждое интервью длилось примерно 30–45 минут.При необходимости были проведены второе и третье интервью для проверки данных и решения возможных проблем. Интервью были написаны от руки и закодированы в тот же день или при первой возможности. Затем они были доставлены опрошенным лицам, чтобы убедиться, что они были переданы и понятны для применения исправляющих комментариев.
Программное обеспечение MAXQDA (представленное VERBI Software, Берлин, Германия) использовалось в качественном разделе для управления данными. Данные были проанализированы традиционным методом контент-анализа.После сбора данных каждое интервью проверялось исследователем несколько раз; наконец, полный текст интервью был написан точно. После полной реализации интервью все интервью были определены как построчное кодирование и базовые коды. После кодирования теги, которые определяют каждый раздел текста, определяются и получают метку или заголовок. Впоследствии общие заголовки группируются в основной кластер для анализа данных и извлеченных тем. Затем была подготовлена сводная таблица организованных тем.Цитаты, обозначающие каждую тему, а также цитаты из текста интервью извлекаются и вставляются в таблицу. Для объединения данных для первого участника была создана сводная таблица, которая использовалась для анализа следующего. В этом процессе к исходной таблице были добавлены новые темы. В результате темы слились и со временем развивались, что закончилось анализом последнего почерка.
В процессе исследования были получены и представлены участникам необходимые разрешения и рекомендации.Участникам были разъяснены цели и метод исследования, и их заверили, что тексты интервью будут анонимными, а их информация останется конфиденциальной. Кроме того, от участников было получено информированное согласие на участие в исследовании и запись интервью. Участников заверили, что они могут отказаться от участия в исследовании в любое время.
Результаты этого исследования были разделены на 2 темы, 7 основных категорий и 46 подкатегорий, которые описаны в.
Факторы, влияющие на передачу духовного содержания в процессе обучения
| Основные категории | Подкатегории | Коды |
|---|---|---|
| Факторы, связанные с учителем | Позитивный взгляд учителя на общество | 906 и религиозное управление|
| Обращение внимания на духовный рост ученика | ||
| Святость принятия учения | ||
| Приверженность учителя религиозным принципам | Вера, благочестие и служение Богу | |
| Доверие и сила отношения с Богом | ||
| Поведение, основанное на религиозных учениях | ||
| Вера в спасение | ||
| Наличие моральных добродетелей | Контроль гнева | |
| Избегайте зависти | ||
| Обещание | Внешний вид, речь и хорошее поведение | |
| Любовь учить | ||
| Бдительность и осведомленность | ||
| Искренность | ||
| Критика | ||
| Самосовершенствование и изысканность 6 | этика и профессионализм | |
| Правосудие | ||
| Скромность | ||
| Ответственность | ||
| Честность | ||
| Жертвоприношение | ||
| Доброжелательность и приветливость | ||
| Избегайте повторных обвинений | ||
| Внимание к условиям и поддержке ученика | ||
| Честь и сострадание | ||
| Глубокие и прочные отношения со студентом | Актуальная и незаметная обратная связь | |
| Создание спокойствия в ученике | ||
| Вселение надежды в гибкость ученика | ||
| Овладение педагогическими навыками | Выражения лица короткие, захватывающие и привлекательные | |
| Обеспечивают качество и практичность обучение | ||
| Навыки в разработке духовных тем | ||
| Наличие достаточного количества актуальной информации об уроке | ||
| Использование эффективных методов обучения | ||
| Способность управлять классами | ||
| Оплата внимание к индивидуальным различиям учащихся | ||
| Периферийные факторы | Защитная среда | Партнеры |
| Общинная религия | ||
| Существование соответствующих моделей | ||
| Духовные таланты Наличие | инсигентовhts | |
| Внимание и концентрация в классе | ||
| Смирение по отношению к учителю |
Результаты показали факторы, влияющие на передачу духовных концепций в процессе обучения, которые можно разделить на две темы: факторы, связанные с учителем: периферические факторы, которые могут быть дополнительно выяснены.
Проницательность и мировоззрение учителя, приверженность религиозным принципам, вера в этические добродетели, позитивное и конструктивное взаимодействие с учеником и овладение педагогическими навыками – это те, которые могут передавать концепции духовности посредством обучения.
Имея положительное отношение к обществу и религиозному правительству, уделяя внимание духовному развитию ученика и признанию преподавания священной вещью через признание Бога как источника их знаний, а также самопознание входит в число внутренних установок и убеждений, которые могут повлиять на способность учителя передавать духовные концепции посредством обучения.
«Человек всегда представляет себя посредником благодати среди дел, если он знает, что источником и принципом работы является Бог; затем он соединяется со святым божественным, он увидит божественные истины. Если он не видит себя независимым по отношению к науке, он делает себя деликатным духом, и его заметки влияют на аудиторию и студентов. Бог изменит их взгляды и даст им ключ к пониманию многих концепций ».
«Я думаю, нам следует в первую очередь рассматривать преподавание как ценную, нравственную, гуманистическую и религиозную работу, а не как технические аспекты.
Вера в монотеизм (Всемогущего Бога) и вера в религиозные ценности, такие как вера, благочестие и служение Богу, доверие и общение с Богом, действия на основе религиозных доктрин и вера в воскресении также указывает на приверженность учителя религиозным учениям, что может обеспечить основу для установления связи между учителем и духовным учением. Другими словами, учитель может говорить о духовности, если он верил в духовность и совершал ее.
«Духовность – это вера в религиозную доктрину. Например, хиджаб должен соответствовать религиозным учениям. Если вы носите короткое платье без рукавов, тогда как по мнению сообщества многие части моего тела должны быть скрыты; если я войду в класс, там есть и женщины, значит, мне не будет места в этих рамках. Если борода и усы учителя противоречат чему-то, что существует в исламе, значит, он не должен говорить о духовности в классе, потому что это будет напрасная работа.
«В большинстве случаев учителя, которые были более религиозными, я чувствовал, что они более духовны как в обучении, так и в этике».
«В общем, духовность означает связь с безграничным и могущественным божественным наставником. Если учитель связывает себя с этим источником во время своего обучения, он излучает положительную энергию, которая способствует его образованию ».
Участники этого исследования также предположили, что, если учитель хочет передать духовные концепции во время обучения, он также должен обладать моральными добродетелями, такими как сдерживание гнева, избегание зависти, преданность, хороший внешний вид, хорошая речь и поведение. , любовь к обучению, сознательность и осведомленность, искренность, критика, самоэффективность и утонченность, соблюдение этики и профессионализм, справедливость, смирение, ответственность, честность, жертвенность, дружелюбие и приветливость, а также терпение и терпимость, поэтому его обучение эффективно.
«Учитель должен уметь, во-первых, в плане речи, соблюдения внешнего вида, грамотности быть своеобразным передатчиком. Он должен иметь их сам. По крайней мере, ученик видит свое поведение, то есть честность в речи, приверженность науке и этике, ученик будет двигаться к этому ».
«Этический подход к образованию, такой как прощение, сострадание, терпимость, ответственность и любовь, приводит к окончательному универсальному обучению каждому предмету; энергия учителя и ученика будет удвоена.”
Уважение ученика и его права, отказ от неоднократных обвинений, внимание к условиям ученика и его поддержка, сострадание и сочувствие, глубокие и прочные отношения с ним, обеспечение хороших и хороших отношений. точная обратная связь, успокоение ученика, вселение в него надежды и гибкость – вот факторы, которые повышают близость ученика и его доверие к учителю, а также усиливают влияние его речи.
«У каждого свои проблемы. Когда учитель понимает беспокойство и проблемы его / ее, он пытается преодолеть их, что означает духовность ».
«Доброта к себе, на самом деле доброта в максимуме, возможно, и есть духовность». «Учитель должен быть таким, чтобы приносить мир учащимся».
Знакомство учителя с такими навыками преподавания, как короткие, увлекательные и привлекательные выражения, обеспечение качественной и практической подготовки, навыки в разработке духовных тем, наличие достаточной и актуальной информации об уроках, использование преимуществ Эффективные методы обучения, умение управлять классом, а также внимание к индивидуальным различиям учащихся и применение этих методов могут улучшить передачу духовных концепций в процессе обучения.
«Уделять внимание совместному обучению: групповые занятия». «Использование простых и выразительных слов: избегайте излишних толкований и выражений концепции». «Знание техник и методов успешного обучения и избежание ошибок, что означает дух обучения».
Окружающая среда защитника и талантливые учащиеся входят в число факторов, влияющих на духовное обучение, включение духовных концепций в обучение и его влияние на студентов.
Коллеги и родственники, управляющие организацией, религиозные условия, управляющие обществом, и наличие соответствующих шаблонов могут способствовать или препятствовать включению духовных концепций во время обучения, а также деятельности учителя.
«Один – преподаватель, преподающий аспекты духовности в образовании, другой – ученик, изучающий аспекты, связанные с этим, и один – получатель услуги. Если мы хотим обратиться к контексту или скрытому разделу учебной программы, мы можем указать коллегам и системным администраторам.
«Если большинство населения принимает религию, этот вопрос имеет тенденцию касаться религии, но наше общество очень мирское, поэтому я думаю, что это серьезное структурное препятствие».
Духовная проницательность, внимание и концентрация в классе, а также скромность по отношению к учителю являются одними из наиболее часто связанных черт, которые могут облегчить или предотвратить выражение духовных концепций и передач учителем.
«Препятствия на пути духовного познания среди учащихся: если все люди далеки от уровня проницательности и духовных убеждений; этот вопрос ведет к более низкому духовному знанию.»
« Например, у студента есть проблемы с браком, которые также связаны с сексуальными проблемами в молодом возрасте. Если вы одновременно хотите привить ему духовность, это препятствие необходимо устранить. В его уме должно преобладать умственное расслабление; такие вещи не будут его / ее главной заботой ».
Эти результаты исследования показали, что эффективные факторы духовного переноса в процессе обучения подразделяются на две темы: факторы, связанные с учителем, и факторы, связанные с периферией.К факторам, связанным с учителем, относятся его понимание и мировоззрение, приверженность учителя религиозным принципам, вера учителя в этические добродетели, позитивное и конструктивное взаимодействие учителя с учеником и овладение педагогическими навыками. К факторам, связанным с периферией, относятся защитная среда и талантливые ученики.
Качественный анализ вкладов участников настоящего исследования показывает, что понимание и мировоззрение учителя (положительный взгляд на общество и религиозное правительство, внимание к духовному развитию ученика и признание преподавания священным делом) вещь, признавая Бога как источник знания, а также признание мастера как посредника божественной благодати), приверженность учителя религиозным принципам (монотеистическая вера [Всемогущий Бог] и вера в религиозные ценности, такие как благочестие и служение Бог, доверяющий и общающийся с Богом, действующий на основе религиозных доктрин и веры в воскресение), вера учителя в моральные добродетели (контроль гнева, избегание зависти, преданность клятве, хороший внешний вид, хорошая речь и поведение, любовь учения, сознательности, искренности, критики, самоэффективности и утонченности, соблюдения этики и профессионализма, справедливости, смирения, ответственности доброжелательность, честность, жертвенность, дружелюбие и приветливость, а также терпение), позитивное взаимодействие со студентом (уважение ученика и его права, отказ от неоднократных обвинений, внимание к условиям ученика и его поддержка, признательность и сострадание, глубокие и прочные отношения с учеником, обеспечивая соответствующую обратную связь, создавая мир в ученике, пробуждая у ученика надежду и гибкость), и овладение педагогическими навыками (знакомство учителя с обучающими навыками, такими как короткие, захватывающие и сложные выражения), обеспечивая качественное и прикладное обучение, эксперт в области духовных дискуссий, наличие достаточной и актуальной информации об уроках, использование эффективных методов преподавания, умение управлять классом и внимание к индивидуальным различиям учащихся) являются важными факторами, которые могут помочь воплотить духовные концепции в обучение через обучение.Memaryan и др. . изучал требования духовного образования в медицинском образовании в Иране. Согласно их выводам, образовательные потребности, возможности и проблемы следует учитывать при включении духовного образования в формальное образование [19]. По результатам настоящего исследования подготовить внутренние и внешние факторы, влияющие на духовный перенос в учебном процессе, облегчающие доступ к духовному образованию. Мотахари в своей книге «Монотеистическое мировоззрение» заявил: «Все религии и ритуалы опираются на своего рода мировоззрение, цели, которые определяет религиозная школа, – все это результаты предложенного мировоззрения.[20] Соответственно, первый внутренний фактор, который выражается в этом исследовании (понимание учителя и мировоззрение), кажется, является основой других внутренних факторов. Если у учителя правильное мировоззрение и ему доказали монотеизм, то он будет придерживаться других принципов религии (воскресение и пророчество). Он также добивается этических качеств и создает позитивное и конструктивное взаимодействие со студентами. Если у него низкая квалификация, он будет стремиться к приобретению необходимых наук и мастерству преподавания в качестве религиозного долга.В настоящем исследовании было обнаружено, что понимание и мировоззрение учителя, его приверженность религиозным принципам, его вера в моральные добродетели, позитивное и конструктивное взаимодействие с учеником и его мастерство преподавания – это те внутренние факторы, которые могут воплотить концепцию духовности через обучение.
В этом исследовании основной упор делается на направлении работы к прочным отношениям с Богом. Этот принцип соответствует исследованию Багери и Саадабади, в котором подчеркивается, что духовность в организациях исламского общества означает почитание и поклонение Богу во всех вопросах и движениях, направленных на получение преемственности Бога на земле.[21] В исследовании Фрая духовное обучение определяется как выражение ценностей, взглядов и поведения во время обучения. [22]
В исследовании Норализаде, основанном на обзорном исследовании, наиболее важным центральным компонентом в исламском обществе в модели духовного лидерства является первоначальная связь с Богом как отправная точка и обеспечение ее непрерывности. [23] Обзорное исследование Абеди и Растегара представило концептуальную модель духовности в работе и проверило ее на примере Тегеранского университета, Тегеран, Иран.[24] То, что используется в этой модели, которая совпадает с результатом этого исследования, отношения с Богом, чтобы обратить внимание на усиление духовного измерения человека, является отправной точкой духовности в любой организации. Это выражается в целенаправленной работе и значении, самореализации и совершенстве в работе. Саладжегех и Фарахбахш, как и результаты настоящего исследования, также заявили, что понимание служащими духовности представляет собой организационное обязательство в работе.[25]
С точки зрения участников исследования, внешние факторы, такие как защитная среда (коллеги и условия, регулирующие организацию, религиозное происхождение сообщества и наличие соответствующих моделей) и талантливые ученики (обладающие духовным пониманием, внимание и концентрация в классе, а также смирение по отношению к учителю) являются одними из тех факторов, которые влияют на внимание учителя к включению духовных концепций в обучение и его влияние на учащихся.Исследование Кинга и Криспа показало, что наличие академических членов с особыми интересами, опытом и подготовкой в области духовности является одним из наиболее важных факторов наличия духовной учебной программы и образовательных усилий [26], в то время как в настоящем исследовании эффективные факторы в Духовные передачи делятся на внутренние и внешние категории, но на все компоненты влияют прочные отношения с Богом. Как и в настоящем исследовании, Аханчян в своем исследовании делал упор на духовное управление медсестрами через общение с Богом.[27]
Важным моментом, касающимся основ духовности при преподавании в учебной программе, является то, что в исламе источником добра и благословений является подчеркивание таких аспектов, как этические добродетели, позитивное взаимодействие между учителем и учеником и наличие религиозных ценностей. Такая вера в способности приводит к расцвету внутренних сил и талантов, чтобы человек мог делать практические шаги к Богу. Таким образом, очевидно, что стремление реализовать духовность в обучении – это довести человека до высочайшего уровня внутренних способностей и повлиять на его внутренние факторы.
Отсутствие склонности некоторых факультетов и студентов к участию в исследовании является одним из ограничений данного исследования. Хотя опрошенные старались быть разнообразными, у исследовательской группы определенно нет возможности взять интервью у всех экспертов.
Кажется, что это исследование выявило широкие аспекты духовного управления в обучении среди факультетов. Следовательно, чтобы создать духовную систему обучения, во-первых, способности должны правильно взаимодействовать с Богом, используя внутренние факторы.Затем на организационном уровне эта духовность проявится в форме внешних влияний, так что духовная организация может быть реализована. Следовательно, учителя, установившие духовность по-своему, будут способствовать достижению успеха в академической системе через создание организации духовного обучения.
Эта работа финансировалась научным сотрудником Университета медицинских наук Кума (MUQ.РЕК.1396.13).
Конфликта интересов нет.
Мы хотели бы поблагодарить за сотрудничество заместителя по учебным исследованиям Университета медицинских наук Кума и президента центра разработок, который финансирует реализацию настоящего исследовательского проекта, код 95,803 и специальный код комитет по этике MUQ.REC.1396.13, а также всех профессоров области, университетов и уважаемых студентов за участие в исследовании.
4 Нравственное воспитание
(1) Нравственное воспитание в Японии
В последнее время в начальных и неполных средних школах много усилий был создан в Японии для достижения целей нравственного воспитания, требуя отдельные плановые часы для нравственного воспитания.
Цели нравственного воспитания показаны в следующем резюме. общих принципов, установленных в Курсе обучения, изданном Министерством образования.
Нравственное воспитание направлено на воспитание японского гражданина, который будет никогда не теряйте стойкого духа уважения к ближнему; кто поймет этот дух дома, в школе и в других реальных жизненных ситуациях в обществе членом которого он является; кто стремится к созданию культуры, богатой индивидуальностью и для развития демократической нации и общества; и кто умеет вносить добровольный вклад в мирное международное сообщество.
Для достижения этой цели требуется следующее содержание: в моральном воспитании в начальной школе.
1) Содержание, в основном связанное с фундаментальными моделями поведения в повседневной жизни »: для сохранения безопасности и хорошего здоровья; развивать уверенность в себе; соблюдать хорошие манеры; держать себя в опрятности; для улучшения окружающей среды; к эффективно использовать вещи и деньги; признать ценность времени.
2) Содержание, в основном относящееся к «моральным чувствам и моральным суждениям»: уважать личность других; контролировать себя и действовать в соответствии со своим верования; действовать свободно согласно собственному суждению или желанию и собственная ответственность; быть честным и искренним; любить справедливость и быть храбрым; преодолевать трудности для достижения правильных целей; размышлять о себе, прислушиваться к советам других и действовать более внимательно; играть умеренно, без эгоизма; всегда вести себя настороженно, вежливо и живость; хорошо заботиться о животных и растениях; иметь чистый ум.
3) Содержание, в основном касающееся «развития личности». и творческое отношение к жизни »: признать свои особые способности, и попытайтесь усилить его; стремиться к достижению достойных целей, и поставить перед собой высокую цель; действовать рационально; to tr3r улучшить жизнь с помощью оригинальные идеи; всегда сохранять прилежную позицию и пытаться искать истину; применять позитивно новые идеи.
4) Содержание в основном связано с понятием «хорошие манеры и практическая воля необходимы члену нации или общества »: быть добрым ко всем и заботиться о слабых и несчастных; уважать тех кто посвящает себя служению другим и ценит свой труд; доверять друг другу и быть дружелюбными; быть справедливым и беспристрастным ко всем; быть щедрым; соблюдать правила и обещания; различать права и обязанности; ценить труд; защищать общественную собственность и общественную мораль »; любить свою семью; любить свою школу; любить нацию с гордостью, как японец; правильно понимать людей всего мира и сотрудничать по-дружески с ними.
Содержание нравственного воспитания для неполных средних школ почти такие же, как и для начальных школ. Однако, учитывая к этапам развития учащихся добавляются следующие задачи:
Создавать конструктивную критику; развивать взаимные понимание и уважение между полами; способствовать открытой и чистой дружбе между полами; способствовать любви к истине; побудить учеников задуматься о том, что настоящее счастье есть и искать его; помочь ученикам обогатить собственные чувства; помочь в понимании унаследованной культуры и внести свой вклад в улучшение культуры; научить учеников всегда помнить о человечности; научить учеников бросать вызов зло с мужеством; и не иметь ограниченного единомыслия, а действовать осознанно быть членом большого сообщества.
В гимназии «этика-гражданственность» создается как новый предмет по общественным наукам, предназначен для развития студентов, знающих человеческие отношения в современном обществе, понимает человечество и преследует идеал в жизни мира.
Нравственное воспитание должно проводиться с широкой точки зрения. через всю деятельность школы. Следовательно, нравственное наставление обеспечивается путем правильного сочетания различных методов обучения, таких как обсуждение, рассказы учителей, чтение Б00КС, аудиовизуальные пособия, инсценировка и внеклассная деятельность.В 1963 г., чтобы помочь в реализации новой программы нравственного воспитания, Министерство образования опубликовало «Пособие для учителей». Моральное наставление »и распространил его по стране для руководства классом. учителя на каждом уровне в процессе подготовки к часу нравственного воспитания.
(C) АВТОРСКИЕ ПРАВА Министерство образования, культуры, спорта, науки и технологий
1.Закон 1980 года об образовании (Шотландия) по-прежнему налагает на местные органы власти установленную законом обязанность обеспечивать религиозное образование в шотландских школах. Это письмо заменяет руководство, ранее содержавшееся в Циркуляре 6/91, и отражает внедрение программы повышения квалификации во всех школах Шотландии.
2. В этом письме разъясняется текущая позиция в отношении предоставления религиозного и нравственного образования в неконфессиональных школах (RME) и религиозного образования в римско-католических школах (RERC).Он предназначен для оказания помощи местным властям и школам при планировании учебной программы и устанавливает постоянные законодательные требования в отношении RME и RERC. Для удобства использования это письмо разделено на разделы:
3.О религиозных обрядах говорится в отдельном письме, которое будет выпущено вместе с этим.
4. Шотландские министры считают, что религиозное и нравственное воспитание в неконфессиональных школах и религиозное образование в римско-католических школах делают важный вклад в развитие наших детей и молодежи как успешные ученики, уверенные в себе люди, эффективные участники и ответственные граждане.Просвещение о вере и вере в неконфессиональных школах и образование в вере в конфессиональных школах способствует развитию цельного человека, позволяя детям и подросткам рассматривать, размышлять и ответить на важные вопросы о смысле и цели существования, диапазон и глубина человеческого опыта и то, что в конечном итоге стоит и ценно в жизни. Он повышает осведомленность детей и молодых людей о духовном измерении человеческой жизни посредством изучения основных мировых религий и взглядов, в том числе тех, которые не зависят от религиозных убеждений, и рассмотрения проблем, создаваемых этими верованиями и ценностями.Он поддерживает детей и молодых людей в развитии и размышлении над своими ценностями и своей способностью к моральное суждение. За счет повышения осведомленности и понимания ценности люди в разнообразном обществе, дети и молодые люди могут развиваться ответственное отношение к другим людям. Предполагается, что это осознание и понимание поможет противодействовать предрассудкам и нетерпимости в детстве и молодые люди более широко рассматривают такие вопросы, как сектантство и дискриминация.В частности, процесс обучения в рамках религиозного образования в римско-католических школах помогает детям и молодым людям дать осознанный и зрелый ответ на Божий призыв к отношениям. Это побуждает детей и молодых людей действовать в соответствии с осознанной совестью в вопросах морали, развивая свои знания и понимание важных аспектов католической христианской веры.
5. Остается, что школы и местные власти должны обеспечивать религиозные и моральные образование для каждого ребенка и молодого человека в соответствии с их правовыми требования.Религиозное и нравственное воспитание в неконфессиональных школах и религиозное образование в римско-католических школах является основным предметом для всех учащиеся начальной и средней школы, в том числе учащиеся классов S5 и S6, и они имеют право преподавать это в содержательной и прогрессивной способ.
6. Религиозное и нравственное воспитание в неконфессиональных школах и религиозных школах. образование в римско-католических школах является одним из восьми основных направлений учебной программы в Учебная программа для достижения совершенства.Он должен вносить вклад в общую программу обучения. через предоставление опыта и результатов в рамках широкого общего образование и как постоянный основной предмет на старших этапах S4 – S6. Принципы и практические документы как для религиозного, так и для нравственного воспитания в внеконфессиональных школах и религиозного образования в римско-католических школах и соответствующий опыт и результаты позволяют местным властям и отдельным школы должны полностью учитывать местные обстоятельства и ожидания сообщества и вовлекать родителей, учащихся и широкую общественность в планирование обучения и обучение.В римско-католических школах опыт и результаты должны быть доставлен в соответствии с руководством, предоставленным шотландским католическим образованием Услуга.
7. В соответствии со статьей 9 Закона об образовании (Шотландия) 1980 г., оговорка о совести сообщает, что родители имеют законное право отстранять детей от участия в религиозном и нравственном воспитании и религиозном образовании в римско-католических школах. Школы должны предоставить родителям достаточную информацию, на которой можно основывать решение и убедиться, что родители осведомлены о содержании религиозного и нравственного образования или религиозного образования, которое школа желает получить.Это особенно актуально в контексте учебной программы для достижения совершенства, поскольку эта область их образования способствует тому, что учащиеся думают самостоятельно и принимают собственные решения о том, что, по их мнению, является правдой в отношении человеческой жизни. Без этого аспекта своего образования учащиеся не смогут пользоваться всеми преимуществами программы Curriculum for Excellence.
8. Если ребенок или молодой человек забывают, школы должны меры для их участия в стоящей альтернативной деятельности.Нет обстоятельства, если ученик окажется в невыгодном положении в результате выхода из религиозное и нравственное образование или религиозное образование в римско-католических школах. An Дополнительным фактором, который следует учитывать родителям, является то, что при выборе деноминации школы для обучения своего ребенка, они предпочитают придерживаться школьной этики и практика, пропитанная религиозной верой, и поэтому ее труднее освободить ученика от всего опыта, на который влияет школьная вера персонаж.
9. Остается, что школы и местные власти должны обеспечивать религиозные и моральные обучение в неконфессиональных школах каждому ребенку и молодому человеку в в соответствии с требованиями законодательства. Это обязательное условие для всех учащихся начальных и средних школ, включая учащихся S5 и S6. Дети и молодые люди заслуживают возможности преподавать это в содержательной и прогрессивной способ.
10. В составлении учебной программы 3 говорится о важности предметной специализации как единого целого. из четырех контекстов обучения. Поэтому в средних школах роль квалифицированных учителей религиозного и нравственного воспитания и религиозного образования очень важна, особенно когда они направлены на обеспечение высококачественного обучения и соблюдение таких принципов, как глубина и прогресс. Местные власти несут ответственность за обеспечение религиозного и нравственного воспитания, а персонал религиозного образования получает постоянную поддержку и доступ к возможностям непрерывного профессионального развития.
11. Чтобы соответствовать законодательным требованиям, а также принципам и практике Учебная программа для достижения совершенства, школы должны планировать и проводить религиозные и моральные образование как отдельная предметная дисциплина и как дисциплина, способствующая высоким качественное междисциплинарное обучение, как и в каждой из восьми областей учебной программы.
Каждый ребенок и молодой человек может рассчитывать на то, что их образование даст им широкое общее образование, а в рамках религиозного и нравственного воспитания сюда входит хорошо запланированный опыт и результаты в христианстве, мировых религиях и развитие убеждений и ценностей.Школы должны учитывать, как это выполняется и применять тщательное планирование, чтобы обеспечить надлежащий баланс обучения по конкретным предметам и междисциплинарного обучения, чтобы соблюдалось право на получение опыта и результатов вплоть до третьего уровня учебной программы. Этот подход должен быть построен в рамках основного элемента религиозного и нравственного воспитания на старшей фазе, чтобы обеспечить непрерывный прогресс, глубину, индивидуальность и выбор. Есть возможности для развития навыков высшего порядка и критического мышления путем развития обучения на основе опыта и результатов четвертого уровня, чтобы способствовать более глубокому обучению.
Религиозное и нравственное воспитание также должно способствовать обучению и развитию. через другие контексты обучения, это идеал и жизнь школы сообщества и возможностей для личных достижений. Школы и местные органы власти будут иметь политику, детализирующую их обоснование и практику предоставление религиозного и нравственного образования, доступное и доступное для родители, учащиеся и широкая общественность.
12.Конференция епископов Шотландии ожидает, что все католические школы будут следовать руководящим принципам, установленным Комиссией по католическому образованию в отношении предоставления достаточного времени для религиозного образования в рамках школьной программы. Эти руководящие принципы указывают на требование минимум 2,5 часа в неделю в начальной школе школа и два часа в неделю на всех ступенях средней школы. Во всех средних Этапы этого минимального времени, как ожидается, будут предоставлены Комиссией через два периода религиозных занятий в неделю и дополненные дополнительными занятиями в течение учебного года.
13. Соответствующее законодательство об управлении религиозными школами в Шотландия заявляет, что: “Учитель, назначенный на любую должность в любой такой школе орган образования должен быть одобрен в отношении религиозных убеждений и характер представителями церкви или деноминационного органа, в интересах которых школа проведена ».
Для тех преподавателей, которые влияют на преподавание религиозного образования, Кроме того, ожидается, что учителя получат соответствующий уровень преподавания. квалификация в области католического религиозного образования.
14. Роль приходской общины в целом играет важную роль в доставке религиозного образования. Активные подходы к обучению и преподаванию, включая совместное обучение, будет поощрять детей и молодых людей обсуждать и делиться идеями, опытом и моральными проблемами различными способами. Такой возможности предоставляются не только учителем, но и родителями и семьями, а также в местных приходах и общинах. Школам рекомендуется использовать богатых ресурсы, доступные от местного, национального и глобального сообщества при планировании свои программы обучения.
А. Поповой
5-6
классы
Презентация
Саратов